鞠的意思(鞫的意思)

《说文解字》520课：鞠躬的“鞠”，本来是什么意思？

接着我们的《说文解字》课程，讲“革”部的一个汉字“鞠”。“鞠”是现代汉语常用汉字，收录在1988年国家语委颁布的《现代汉语常用字表》中，因此，本课内容需要着重记忆。“鞠”字的详情如下：

鞠。读音有三个：

（一）jū。这是中华书局注音版《说文解字》标注的读音，给出的解释是：“鞠，蹋鞠也。从革，匊声。”形声字。本义是古代一种革制的皮球。

（蹋鞠）

徐锴《说文系传》：“蹋鞠，以革为圆囊，实以毛，蹴蹋为戏。亦曰蹋鞠。”徐灏《段注笺》：“鞠、毬一声之转。”也就是说，鞠，就是毬，皮球在古代就称鞠，音转成“毬”（鞠和毬不是异体字，也不是古今字，而是同源字）。蹴鞠，是自古流传的一种运动，一说是现代足球的前身。

（蹴鞠）

《史记·苏秦列传》：“临淄甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟，弹琴击筑，斗鸡走狗，六博蹋鞠者。”临淄富有而殷实，这里的居民没有不吹竽鼓瑟、弹琴击筑、斗鸡走狗、下棋踢球的。汉刘向《别录》：“蹴鞠者，传言黄帝所作。或曰起于战国之时。”显然，踢球这种运动，在我国很早就有了。

“鞠”在本义之外，还有很多用法：

（1）弯曲。《篇海类编·鸟兽类·革部》：“鞠，曲也。”比如鞠躬。也作谨慎，恭敬貌。唐慧琳《一切经音义》卷六十三：“鞠，《考声》云：‘谨敬也。’”《正字通·革部》：“鞠，敛身敬谨。”《史记·滑稽列传》：“若亲有严客，髡韝鞠鯱。”假如父母有尊贵的客人来家，（我）卷起袖子，躬着身子。司马贞《史记索隐》：“鞠，曲躬也。”

（鞠躬）

（2）匍匐。《楚辞·东方朔<七谏>·初放》：“块兮鞠，当道宿。”王逸注：“匍匐为鞠。”形容孤独潦倒居无定所，当道匍匐而眠。

（3）生；养。《尔雅·释言》：“鞠，生也。”《方言》卷一：“鞠，养也。陈、楚、韩、郑之间曰鞠。”《诗·小雅·蓼莪》：“父兮生我，母兮鞠我。”父母啊，你们生下了我，又养育了我。

（小雅·蓼莪）

（4）爱。唐慧琳《一切经音义》卷十九：“鞠，爱也。”《世说新语·夙愿》：“鞠爱过于所生。”（桓冲对桓玄的）爱早已经超过了对自己的亲生儿女。

（5)幼稚。《尔雅·释言》：“鞠，稚也。”《书·康诰》：“兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。”哥哥也不念及弟弟幼稚，对弟弟很不友好。

（6）盈；多。《尔雅·释诂下》：“鞠，盈也。”邢昺疏：“谓盈多。”《诗·小雅·节南山》：“昊天不佣，降此鞠讻。”苍天大老爷不肯阳光普照，给人间降下如此大的灾疫。

（7）告诫。唐慧琳《一切经音义》卷十九：“鞠，告也。”《诗·小雅·采芑》：“陈师鞠旅。”指列队誓师，发出必胜的宣言。

(誓师）

（8）高貌。张衡《南都赋》：“鞠巍巍其隐天，俯而观乎云霓。”李善注：“鞠，高貌也。”

（9）星名。《大戴礼记·夏小正》：“鞠则见，鞠者何也，星名也。”

（10）通“鞫（jū）”。《尔雅·释言》：“鞫，穷也。”唐陆德明释文：“鞫，又作鞠，同。”用法有三：

甲、审问。《广韵·屋韵》：“鞠，推穷也。”《史记·李斯列传》：“于是群臣诸公子有罪，辄下（赵）高，令鞠治之。”于是群臣和公子们有罪，就交付赵高，让他审问法办。

（审问）

乙、穷困。《书·盘庚中》：“尔惟自鞠自苦。”你们自己搞得穷困无路，自寻烦恼。

丙、穷尽。唐卢肇《宣州新兴寺碑铭》：“故有崇基广厦，文甓雕甍，鞠为土梗。”各种繁华事物全部都化作土梗。

（11）以爱“菊”。菊花。《礼记·月令》：“鞠有黄花。”陆德明释文：“鞠，本又作菊。”《楚辞·九歌·礼魂》：“春兰兮秋鞠，长无绝兮终古。”蒋骥注：“鞠，菊同。”

（黄色的菊花）

此外，鞠还是姓氏。《广韵·屋韵》：“姓，出东莱。《风俗通》曰：‘汉有尚书令平原鞠谭。’”当代有女演员鞠婧袆。

（二）qū。这个读音出自《广韵》。用法有二：

（1）果菜。《龙龛手鉴·革部》：“鞠，菓菜也。”

（2）通“（上竹下鞠）麯”。酵母。《集韵·屋韵》：“麯，《说文》：‘酒母也。’或作鞠、麴、麯。”朱骏声《说文通训定声·孚部》：“鞠，假借为（上竹下鞠）。”

（三）qiōng。读音出自《集韵》。鞠藭。即芎藭（川芎）。伞形科。多年生草本。根状茎含挥发性油状生物碱。中医学上以干燥根状茎入药。

(鞠藭)

《左传·宣公十二年》：“有山鞠窮乎？曰无。”杜预注：“鞠窮所以御湿。”孔颖达疏：“《本草》有芎藭者，是药草之名。”有川芎吗？

“鞠”的小篆写法如图：

（鞠的小篆写法）

（【说文解字】之520，部分图片源自网络，版权归原版权方所有）

「学讲话 品典故」鞠躬尽瘁，死而后已

　【讲话原文】

中国传统文化博大精深，学习和掌握其中的各种思想精华，对树立正确的世界观、人生观、价值观很有益处。古人所说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负，“位卑未敢忘忧国”、“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的报国情怀，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的浩然正气，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”、“鞠躬尽瘁，死而后已”的献身精神等，都体现了中华民族的优秀传统文化和民族精神，我们都应该继承和发扬。

——在中央党校建校80周年庆祝大会暨2013年春季学期开学典礼上的讲话（2013年3月1日）

【出处】

诸葛亮《后出师表》

　【原典】

臣鞠躬尽瘁，死而后已。至于成败利钝，非臣之明所能逆睹也。

　【释义】

“鞠躬尽瘁，死而后已”，出自三国时期诸葛亮的《后出师表》。诸葛亮是三国时期蜀汉丞相，杰出的政治家、军事家。为了完成蜀主刘备生前巩固蜀汉、兴复汉室江山的愿望，他先后六次率军队攻打魏国，争夺中原。公元228年冬天，诸葛亮又一次集结军队，出兵北伐。出征前，给后主刘禅写了这篇《后出师表》的呈文，分析当时的形势，表示北伐的决心。文章结尾，他写道：“臣鞠躬尽瘁，死而后已”，“鞠躬”，是恭敬谨慎，“尽瘁”，是竭尽心力，“已”，是停止。整句话是表示自己要竭忠尽智地拿出全部力量，至死方休。虽然有史学家认为《后出师表》并非诸葛亮所作，但“鞠躬尽瘁，死而后已”八字却准确概括了诸葛亮一生的精神品质。在中华历史文化中，诸葛亮是人们心中智谋出众与忠诚敬业的历史表率。

历史上，以“鞠躬尽瘁，死而后已”状态兢兢业业一生的人物有很多。诸如魏征、文天祥、史可法、于谦等众多股肱之臣，都是为国为民至死方休，他们奉行着“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的理念，“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，把毕生心血和才华都奉献给国家与人民；而帝王肩负家国兴衰，亦不乏有勤勉终生者，比如清代的雍正皇帝，他的自我要求就是“以勤先天下”，不巡幸、不游猎，在位十三年，日理政事，终年不息，朝乾夕惕。在当代社会，“鞠躬尽瘁，死而后已”的榜样更不少见。比如，焦裕禄，在兰考担任县委书记时，强忍肝癌病痛艰苦奋斗，被誉为“人民的好公仆”、“共和国的脊梁”，将工作热情奉献到了生命的最后。再如，“全国优秀县委书记”、“全国优秀员”廖俊波，在南平工作期间，带领当地干部群众扑下身子、苦干实干，以实际行动体现了对党忠诚、心系群众、忘我工作、无私奉献的优秀品质，最后因公殉职于蓝天苍茫下。这样的人生，正如他所写的一句自勉之语所说：“能够当一个领头人，让23万政和百姓过上更好的生活，这是一件美妙的事情。”

历史王朝里的千古人物，以及当代社会中的英雄模范，他们做到了对工作事业殚精竭虑、报效终身，然而，对于我们每一个普通人来说，在日常生活中，这种“鞠躬尽瘁，死而后已”的精神境界，是否就很遥远呢？

当然不是。“鞠躬尽瘁，死而后已”的状态，是一种敬业精神的极致体现，是愿为一项事业兢兢业业，愿为一种理想夙夜在公，愿为一份信念投入一生。这种敬业精神与每一位工作者都息息相关。古今中外，凡成就一番事业者，无不具有这种对工作对事业的奉献、勤奋、刻苦、执着、专注的精神品质，这意味着吃苦的决心、刻苦的努力、艰苦的付出，和不苦尽不轻易甘来的过程。正如韩愈在《劝学解》中说：“业精于勤，荒于嬉”，事业精诚于勤奋认真，而荒废于嬉闹草率。

那么，这种甘于为工作尽心尽力、无止无休的敬业精神从何而来呢？《朱子语类》里说：“爱而不敬，非真爱也；敬而不爱，非真敬也。”敬来自于爱。人之所以会形成坚定而忠诚的事业理想，是因为对之怀有充分的热爱与认同；既然是充分热爱和认同着某项事业，自然就能乐意为之、以此为乐。也就是说，如果一个人在内心里、情感中，就是真诚爱其岗、热忱敬其业，能把工作看待为虔诚的事业，能把职业的为稻粱谋、谋生饭碗，上升为事业的理想认同、奋发自我，那么，“鞠躬尽瘁，死而后已”就不是一种听起来显得沉重而遥不可及的境界，而会成为人对于工作自然而然的状态——自然而然地奋勉、乐在其中地勤奋。这种状态，能把人生点滴过程都集合为最大程度的合力而贡献给心中的事业——醒着梦着，都为之牵挂筹谋，八小时以内、八小时以外，都为之奋斗付出。

所以，“鞠躬尽瘁，死而后已”的忘我境界，距离我们每个人都并不遥远。如果我们能热爱自己的工作，就能在旁人看着苦、自己感觉乐的事业中“衣带渐宽终不悔”，就能在平凡的岗位上成就不平凡的自我，就能在有限的工作中感染出无限的力量。而一份份工作、一个个岗位，将一个个零散的个人与社会紧密地联系在一起。对一个国家来说，只有每个个体在各自社会坐标上扮演好角色、发挥好作用，才能汇聚起民族圆梦的恢弘力量，积蓄起国家进步的强大动力。在实现“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴中国梦的征途上，决不能缺少“鞠躬尽瘁，死而后已”的精神。

（中央纪委国家监委网站 郝思斯）