珉的意思(珉的意思和含义是什么)

《荀子》（六二）

译注：方勇 李波

出版：中华书局

法行

公输不能加于绳，圣人莫能加于礼。礼者，众人法而不知，圣人法而知之。

译文：公输般对于绳墨不能有所增益，圣人对于礼不能有所增益。礼，众人效法它而不知道它的意义，圣人效法它而知道它的意义。

曾子曰：“无内人之疏而外人之亲，无身不善而怨人，无刑已至而呼天。内人之疏而外人之亲，不亦远乎！身不善而怨人，不亦反乎！刑已至而呼天，不亦晚乎！《诗》曰：‘涓涓源水，不雝不塞。毂已破碎，乃大其辐。事已败矣，乃重大息。‘其云益乎！”

译文：曾子说：“不要疏远亲人而亲近外人，不要自己做得不好而埋怨别人，不要等已经面临刑罚了才呼喊上天。疏远亲人而亲近外人，不是违反情理吗？自己做得不好而埋怨别人，不是离事实太远了吗？刑罚已经降临了才呼喊上天，不是很晚了吗？《诗经》中说：‘细细的流水，不加堵塞就不断绝。车毂已经破碎，才增大那车辐。事情已经失败了，才深深长叹。‘这有什么益处呢？”

曾子病，曾元持足，曾子曰：“元志之！吾语汝。夫鱼鳖鼋鼍犹以渊为浅而堀其中，鹰鸢犹以山为卑而增巢其上，及其得也，必以饵。故君子苟能无以利害义，则耻辱亦无由至矣。”

译文：曾子病重，曾元抱着他的脚，曾子说：“曾元，你记住！我告诉你。鱼鳖鼋鼍还认为深渊太浅而在下面挖洞，鹰鸢还认为山太低而在上面筑巢，等被人捉住，一定是因为诱饵的缘故。所以君子如果能够做到不以利益损害道义，那么耻辱也就不会到来了。”

子贡问于孔子曰：“君子之所以贵玉而贱珉者，何也？为夫玉之少而珉之多邪？”孔子曰：“恶！赐，是何言也！夫君子岂多而贱之，少而贵之哉！夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也；栗而理，知也；坚刚而不屈，义也；廉而不刿，行也；折而不桡，勇也；瑕适并见，情也；扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞也。故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。《诗》曰：‘言念君子，温其如玉。‘此之谓也。”

译文：子贡问孔子说：“君子之所以看重宝玉而轻视珉石，是为什么？是因为宝玉很少而珉石很多吗？”孔子说：“哎！端木赐，你这是什么话！君子难道因为多就轻视它，少就珍视它吗？那宝玉，君子把它比作美德。温和滋润而有光泽，像仁；坚硬而有文理，像智；刚强而不屈，像义；有棱角而不伤人，像行；折断也不弯曲，像勇；瑕疵都表现在外面，像真情；敲敲它，声音清扬悠远，停下来就戛然而止，像言辞。所以珉石，即使有纹彩，也比不上宝玉的明亮。《诗经》中说：‘思念君子，温和地像宝玉。‘说的就是这个意思。”

曾子曰：“同游而不见爱者，吾必不仁也；交而不见敬者，吾必不长也；临财而不见信者，吾必不信也。三者在身，曷怨人？怨人者穷，怨天者无识。失之己而反诸人，岂不亦迂哉！”

译文：曾子说：“共同游玩而不被别人喜爱，一定是自己不仁爱；与人交往而不被尊敬，一定是自己不尊敬别人；接近财物而不被信任，一定是自己不讲信用。这三个原因都在自己身上，怎么还能埋怨别人？埋怨别人的就会穷困，埋怨上天的是没有见识。自己失误反而责备别人，难道不是太迂腐了吗？”

南郭惠子问于子贡曰：“夫子之门，何其杂也？”子贡曰：“君子正身以俟，欲来者不距，欲去者不止。且夫良医之门多病人，檃栝之侧多枉木，是以杂也。”

译文：南郭惠子问子贡说：“孔子的学生，为什么那么混杂？”子贡说：“君子端正自身来对待别人，想来的人不拒绝，想走的人不阻止。而且良医的门前病人多，矫木工具旁弯曲的木头多，所以混杂。”

孔子曰：“君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能报，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求听其令，非恕也。士明于此三恕，则可以端身矣。”

译文：孔子说：“君子有三种恕道：有君主不能侍奉，有臣子却要役使他们，这不是恕道；有父母不能奉养，有儿子却想要他孝顺，这不是恕道；有兄长不能尊敬，有弟弟却想要他听从命令，这不是恕道。士人明白这三种恕道，就可以端正身心了。”

孔子曰：“君子有三思，而不可不思也。少而不学，长无能也；老而不教，死无思也；有而不施，穷无与也。是故君子少思长则学，老思死则教，有思穷则施也。”

译文：孔子说：“君子有三种需要思考的事，不能不思考。年少不学习，长大了就没有才能；老年时不教育人，死了后就没人思念；富足时不施舍，穷困了就没人帮助。所以君子年少时思考年老时的事就会学习，老了思考死后的事就会教育人，富足了思考穷困时的事就会施舍。”

风雨泰和“转楼”

文//拜啸霖

图//部分来自网络

早听说社旗有一座罗马教堂式"洋楼"，外观与贵州遵义会议旧址的楼很像。建"洋楼"的人，是被成吉思汗封为"太师国王"的木华黎后裔。

离开洛阳的时候宏业兄说："到南阳一定要看看咱李家的'转楼'。"

驱车自洛阳西南行，至栾川鸡冠洞游历，之后过西峡、内乡、镇平，一路风雨东南行，傍晚至南阳，又东行四十多分钟，到达社旗县"高杆灯"处与族亲见了面，在性克兄、李闯、李强的陪同下参观了"南阳非物质文化遗产拜扁担"展馆，交流了许多关于"太师国王"木华黎后裔南阳李姓族亲的情况。

第二天在性克兄的陪同下，冒雨参观了社旗的山陕会馆，惊叹于赊店镇明清时期商业的繁盛，更惊叹于山陕会馆建筑的巧夺天工，石木雕刻的美轮美奂，从关帝庙的规制和戏楼的规模，可以想象当年赊店码头舟楫往来，商旅繁荣的景象。

社旗古称"赊旗店"，简称"赊店"，因东汉光武帝刘秀曾在此"赊旗访将，起师反莽"而得名，是万里茶道的重要中转站，有"中原第一古镇"之称。解放后因周恩来总理"要做社会主义的旗帜"的关怀而改名"社旗"。

社旗位于河南省西南部，伏牛山南麓，南阳盆地东缘，紧邻南阳市区。潘河、赵河、沘河（即泌河）、桐河相融于唐河，汇汉水入长江。自古有"依伏牛而襟汉水，望金盆而掬琼浆；仰天时而居地利，富物产而畅人和"美誉，故明清商业盛极五百余年，其中心即今之赊店镇。清乾隆四十七年（1782年）《创建春秋楼碑记》记载："（赊店）地濒赭水，北走汴洛，斯镇居荆襄上游，为中原咽喉，洵称胜地"。古《南阳府志》载："淯水以东，唐泌之间，赊旗店亦豫南巨镇也，南来舟楫，从襄阳至唐河、赊旗、方成，或从赊旗复陆行方成至开封、洛阳，是南北九省商品集散地"；"人烟稠密，有街七十二"，"商业繁盛，南船北马，幅辏于此"，是南北水陆交通枢纽，南北通衢商业明珠，商业版图及于欧亚，东南经武汉极长沙、福州，西北过太原，经右玉、杀虎口和张家口、二连浩特达今乌兰巴托、恰克图、伊尔库茨克、新西伯利亚、圣彼得堡，北至雅库茨克，东经济南、天津入朝鲜平壤。

之后驱车前往太和镇参观泰和楼。太和镇历史上就是宛东名镇，位于今社旗县城东南二十四公里左右，东临丁庄，西与李店、青台街隔唐河相望，南与唐河县源潭镇接壤，北与兴隆镇毗邻。

（一）

宏业兄所说的"转楼"，就是太和镇刘集的"泰和楼"，因围绕中间院子建了一圈"回"字形楼，回环往复，四通八达，所以当地人俗称"转楼"；又因为楼有欧洲希腊罗马洋人的建筑特色，也称作"洋楼"。

到太和镇时，依然是秋雨霏霏。泰和楼就在太和镇街道的边上，从临街的建筑已经看不出其原来的风貌，穿过前楼中间的过道，烟雨迷蒙中，迎面的楼显得高大巍峨，蔚为壮观。

楼的整体颜色呈乳白色，使人不由想到欧洲的建筑风格，确如宏业兄所说有点古雅典或古罗马时期教堂的味道，据说当时设计师借鉴了罗马的建筑风格，即使过了七八十年，没有丝毫落伍的感觉。楼围着院子四周环绕而建，四角均有楼梯，四侧都有走廊，前后左右楼梯、廊檐相连。整个楼有两层，我粗略数了一下，后楼上下各有13孔半圆拱圈，前楼大致相当，左右楼上下各有11孔半圆拱圈。楼前中间有四根高大的红颜色柱子，左右各两根。柱子顶部有个六角形亭子，顶部砖砌花墙，左右各有一孔三格窗户，半圆的门框，门框上部有圆形透气孔。

性克兄说，"转楼"当时请的是京城的建筑专家，设计匠心别具，一是中西合璧，其外观有欧洲罗马建筑的特色，又融合了中国四合院式建筑的优点；二是南北融合，既有南方园林回廊式建筑的巧夺天工，又有北方建筑的雄浑坚固。整个楼方位坐北朝南，占地面积1900平方米，有房舍126间，砖瓦土木结构， "回字型"、"天井院"格局，拱券走廊，宽敞明亮，圆柱高耸，气势恢宏，东西南北浑然一体。当年楼的顶层带有阁楼，雕梁画栋，重檐叠脊；四周廊檐、墙角有造型奇巧、细腻精湛的砖雕，古雅巧成，美观大方；门窗上镂刻着玲珑剔透的花鸟及几何图案，精雕细琢，栩栩如生；室内松木楼板，杉木横梁，花纹苇席顶，蓝色方砖地面，粉白墙壁，整洁厚重，华贵典雅。"转楼"北原来还有个"寝楼"，泰和寨城墙原来有个小门，与"转楼"相通，进出很方便。

如今这些大都看不到了，一是经过近八十年的岁月侵蚀，风吹雨淋，有些构件已自然损坏；二是不知道、不珍惜其价值的一些人为因素，带来不可挽回的损毁。性克兄说，为办蔚文中学、建设"转楼"，从1937年7月至1946年11月，李子炎拿出4000亩土地，用了将近10年时间，倾注了大量心血和精力。

院子中间的树显然是新栽的，有的已经高过楼体。后楼直达楼顶的四根巨型红色圆柱之前三米左右各有一方石碑，右前方是河南省立的"蔚文中学旧址"重点文物保护碑，左前方的石碑三个隶体大字"泰龢寨"，其上有篆体四个小字，字迹模糊难辨，当时有一字没有辨识出，后请教族亲李闯得知是"蔚如重修"，即"泰龢寨"应是李蔚如主持、出资重修的，因为其官方的敏感身份，故一切以其子李子炎出面。

（二）

"转楼"的建筑艺术固然珍贵，但作为"太师国王"木华黎后裔，我更关注建"转楼"的李子炎及南阳半坡蒙古族李氏的历史文化。

南阳半坡李氏蒙古族，与洛阳李氏蒙古族同出一源。溯其脉系是霸都鲁的第五个儿子铁古而忠之后，霸都鲁是"太师国王"木华黎裔孙，元世祖忽必烈的连襟，是忽必烈定都今北京的提出者，有正史记载。铁古而忠为元代南恩州（今广东阳江一带）达鲁花赤，其子铁思为信州（今江西上饶信州区一带）万户，其孙咬儿为松江（今上海一带）万户。

明朝初年，咬儿之子迫于新政，以先祖木华黎蒙古语对音译为誌记，改姓李。第四子李可用公，因"明师取吴淞，款附意缓，谪河南戍"，而至洛阳南关帖廓巷，后又迁至李家营，再迁西陡沟上寨。文秀公为谋生存，又迁南阳府唐县之半坡村。之后开枝散叶于唐河两岸土地肥沃，水源丰润，交通便利富庶之地繁衍生息，至今在社旗县、唐河县、桐柏县、泌阳县都有分布，总人数有万余。

从南阳回来后与族亲李闯微信聊天，他告诉我说"泰和楼"后楼左前石碑上的"蔚如"，是修建"转楼"的李子炎父亲的大名，家谱名为焜墀，曾经担任高等法院的推事。李蔚如、李子炎及其李氏家族，明清在宛东地区的影响力非同寻常，过去当地老百姓提起南阳的富户，都知道"西有老彭泰，东有李子炎"。

"老彭泰"，是明清时期号称"银石桥"一带的大财东。"石桥"是地跨宛（南阳）、方（方城）、召（南召）三县的"古南阳四大名镇之一"，当时彭泰拥有的土地超过千顷，清朝末代皇帝宣统帝曾亲赐其"千顷碑"。彭泰本是山东人，惹官司逃命到石桥，因诚心尽孝照料一大户人家孤老太太直至其过世，意外获得两"军斗缸"金元宝而发家。

行车途中聊天，性克兄说，李子炎别名煦，字以行，曾化名泰然，19岁到北平求实、宏达、成达中学读书，1929年考入北平朝阳法律大学，两年后因病休学，1933年返回泰和寨。李子炎家族的财富比之"老彭泰"还要厉害，仅土地一项就有"老彭泰"的十多倍以上。李子炎的老老爷（曾祖父）在北京做官，皇上在京城"东四"赐给他一座大院，李家以此黄金地段房屋租赁收钱，又兼做些其它生意，日渐兴隆，到三十七年（1948年）的时候，李家拥有的土地16400余亩，泰和寨内及京城等地有房产数百间，是南阳、唐河一带名符其实的首富。

"转楼"所在地泰龢寨，也是李子炎的祖上所建。清朝中叶，李子炎的先祖李崇德，从其先祖文秀公南迁的落脚地——南阳府唐河以西的李店镇半坡 村，迁徙至唐河以东地势高隆，水源丰沛、土地肥沃、交通便捷之处，最早的寨名叫作"李夭庄"。早期为防匪患，李氏家族环绕寨沟建有简陋的土墙，后经过五代人的不断建设和发展，至初年"李夭庄"已成为一个东西长1华里、南北宽0.5华里的长方形村寨。二十世纪三十年代，李子炎仿照北京皇城的样子改造了寨墙和城门楼。土墙改为砖墙，寨墙约二丈五尺高，约一丈五尺厚，设有垛口和炮楼，寨的外围设有壕沟，留一个朝南的大门；用青石刻制了匾额镶嵌于城门楼上，名曰"泰龢寨"，取意国泰人和，寨名遂改。

性克兄连任社旗县数届政协委员，现任社旗县蒙古族历史文化研究会会长，是南阳蒙古族李氏的代表人物，对社旗蒙古族李氏的历史文化、渊源根脉、迁徙分布了然于胸。据性克兄所言，李子炎支脉是他们南阳李店半坡蒙古族李氏的一个分支，最早其祖先都在半坡镇生活，他们的先祖都是明朝初年从洛阳西陡沟迁徙至半坡的李文秀公。

也因此参观"转楼"期间，在性克兄的导引下，我们冒雨瞻仰了南阳半坡李氏三方纪念碑：一方是位于唐河县源潭镇（原王果庄）"李氏始祖讳文秀公纪念碑"，原碑为清代光绪十一年（1886年）所立，解放初已毁，现碑为1989年新立；一方是位于李店镇半坡村大路边的"南阳蒙古族李氏祖源碑"，2013年11月10日所立；还有一方是位于姚冲村的李氏十九世祖"李允中公纪念碑"，为清代光绪二十年（1894年）所立。

南阳李氏族亲把清代的碑称作"老碑"，现代的碑叫作"新碑"。新旧碑文，记载了南阳半坡李氏的根脉渊源、世系传承、迁徙分布，以及始迁祖文秀公的生平子嗣概况。无论老碑、新碑，都是南阳半坡李氏木华黎后裔的灵魂所托，是他们灵魂深处对于血脉渊源的铭记。

新立的两方碑都是二十世纪八十年代以后所立，碑文内容主要是南阳半坡李氏蒙古族的根脉渊源、世系详情及始迁祖文秀公的生平、迁徙、艰难。

1958年被毁的"文秀公墓前石碑"，南阳族人多方寻找，至今未有下落，茔在碑泯，至为痛惜。所幸碑文还在，性克兄微信给我发了《李氏家谱》记载的碑文。细琢文字，碑文详细记载了文秀公的名讳、字号、配偶，迁徙的年代、起始落脚、庄名、田产，"丁粮"所在保的变迁，清代以前在坊厢保，清代改新安保上甲，坟茔的位置，墓碑颜色，以及与坟茔的距离，坟地的地亩及变化，租稞的归属，第二代子嗣详情。

由"行不数武，有碑珉存焉"可知，原碑石在文秀公坟茔不远处，"武"为量词，古代六尺为步，半步为武，"数武"，意即没多远之意；碑石为汉白玉石头或白色大理石，不是乡间常用的青石，"珉"，意即洁白如玉的石头。碑文记载文秀公原"坟地约七十余亩"，"自后为人占去"，不断被蚕食，到立碑的光绪十一年（1886年），"仅存七亩余"，此碑显然是后人所立。

尤其是光绪二十年（1894年）二月九日所立的李允中公纪念碑，距今已125年，至为难得。虽然秋雨连绵，野外泥泞湿滑，荆棘挡路，杂草丛生，但碑文珍贵的文字令我惊喜，文曰："溯我李氏系明洪武年初，始祖讳文秀公由洛陽西陡溝遷徙唐之北半坡村"，此碑文传递出两条信息：一是南阳半坡李氏与洛阳李氏的不容置疑的渊源，二是据此可以判断在一百多年前，半坡李氏就已知道他们的始迁祖李文秀公，是自洛阳南迁至南阳府唐县半坡村的。

此碑文使我想到明正统六年（1441年）松江李年（松江李可礼孙，李萱子）所修《李氏家谱》中关于李可用公的记载："可用，世居洛阳南关，是为河南祖，易姓李。公行四。嗣后迁至洛阳西北乡距洛二十五里李家营村。子英茂。"此记载也有两条信息：一是李可用公有两个儿子，即英、茂，二是其儿子以后的晚辈才从洛阳南关帖廓巷迁徙到李家营。嘉庆六年（1801年）洛阳李家营李鸾所撰《李氏家谱•序》记载："无如迁洛后，兄弟数人又有自洛迁南者，未卜择居何州何县"，由此可知，此时李家营知道有兄弟"自洛迁南"，但还不知道南迁的"兄弟"在何处。93年后的1894年，南阳李允中后人知道文秀公迁自洛阳西陡沟，据此推断此时洛阳也应有人知悉此情。

据性克兄提供的《蒙族李氏资料汇编》（1991年）记载："洪武初年间，由于兵荒马乱，年景不佳，民不聊生，文秀公不畏艰难，毅然一挑两担于洪武八年（1375年）迁居唐河北四十里半坡，创家立业，是为唐县北半坡一带李氏蒙古之祖，历经六七世（二世万茂英芳，三世朝，四世国正，五世来顺，六世可旺），繁衍数十家……"，此记载有碑文为证。另据已故的洛阳上寨李洪治先生文集所言，洛阳西陡沟上寨李氏始迁祖李世用公，明朝中叶才从李家营迁到西陡沟上寨一带，按公元纪年大概在1510年左右。二十三年（1934年）李世贞（二十四世）编修的《李氏家谱》记载，李世用为十三世， 其世系脉络为：李可用（八世）→李茂（九世）→李浩（十世）→李端（十一世）→李音（十二世）→李世用（十三世）。

从这些信息推断，上寨始迁祖李世用公（十三世）迁到西陡沟上寨130年前，其九世伯祖李英（文秀公）也曾迁到西陡沟寨，短暂居住后为生计所迫又南迁南阳府唐河半坡一带。

看这些碑文的时候，另一个问题一直在大脑间萦绕："李文秀公即李可用公长子英"，百思不得其解：正统六年（1441年）松江李年编修的《李氏家谱》记载，李可用公两子英、茂，长子为"英"；南阳清代光绪十一年（1886年）所立，1958年被毁"李文秀公墓碑"碑文记载其"四子，万、茂、英、芳"，即李文秀公与其三子同名为"英"，在接受儒家文化熏染及世俗忌讳的环境里，有多大的可能，或者其背后隐藏有什么样的密码。

有时我也在想，六百多年以前的事，年远代湮，口传误记，信息不通，查阅不便，资料缺失，记录缺失、差失、错讹在所难免，不仅古旧谱牒存在，历史典籍也存在。应该如何看待这些差失或错讹？是无视或掩饰，还是以更为审慎、敬畏的态度研究、求证、破解，不同的选择，不同的态度，会给后世留下不同的讯息。史学家、考古学家终生所干的事，就是对历史典籍的缺失、偏差、正误进行研究，谱牒、墓碑记载的家族历史，也需要考究、修正。

（三）

参观"转楼"时，看到后楼一楼的数间房屋，被"太和镇农村公路养护站"占作办公用房，旁边墙上挂有木质白底黑字牌子。我问工作人员楼上有没有展馆，工作人员想了半天犹犹豫豫地说："好像有吧，我也不太清楚，你上楼去看吧！"我和随行的革新老兄，先一楼再二楼，从后楼、左楼、前楼、右楼转了整整一圈，只看到间间屋子"铁将军"把门，透过窗户玻璃看到几乎房间都空荡荡的、落了厚厚的灰尘。快要失望的时候，革新老兄在前楼二楼中间一个门锁损坏的房间看到几块展板，纸质陈旧发黄、文图模糊不清，尘灰蒙面。凑近仔细辨认，主要内容是太师国王木华黎、南阳半坡李氏蒙古渊源、拜扁担民俗的介绍，显然已经很长时间没有人来看过了。

我给革新老兄说，"转楼"其作为蔚文中学，在推动乡梓教育、子弟人才培养、乡村文明教化，以及附着和隐藏于其后的历史文化价值，丝毫不亚于表观的建筑艺术价值，更值得关注和宣扬。这里应该有一个像样的展馆，介绍社旗的历史文化、赊店的商业文化、"转楼"的建筑艺术、蔚文中学的校史和名人、李子炎家族的历史、半坡蒙古族李氏血缘根脉和世系传承、泰和镇一带的民俗文化、藏书家李兰馨及其藏品的文化价值。

性克兄介绍，这里1939年设立小学，1940年设立初中，1941年设立高中，是当时方圆绝无仅有的一所私立完全中学，早先是八排一百多间的茅草房作为教室、宿舍和灶房，"转楼"是后来才建的。《源潭镇志》记载："二十八年（1939年），李子炎创办一所小学，次年又办一所初中；三十一年（1942年），其向学校捐献土地4000亩，扩建房舍300余间"。询问得知，"转楼"是1942年6月开始建设的。

在那个战火连绵、家国破碎的特殊年代，李子炎个人出资兴建的蔚文中学，软硬件都非常了得。从资料介绍得知，无论是"转楼"融汇中西文化、兼具南北的建筑特色，还是按照"新学标准"所建的实验室，配置的实验仪器和动植物标本，在当时豫西南一带都是最先进的。学校的管理人员和教员，都是李子炎用高薪在国内聘请的：从唐河、南阳聘请学识渊博、管理有方的李西云、方丰三担任校务主任和教导主任，聘任毕业于黄埔军校四期的李坦安担任高中部国语和历史教员，从开封师范、唐河师范聘请唐国鼎、唐士让等一大批优秀毕业生担任教员，多次邀请著名历史学家徐旭生讲学，开阔学生的眼界和视野。

以当时的社会经济和教育水准，李子炎的办学格局和理念非同一般，在今天也丝毫不显落伍。解放前后，从蔚文中学走出去的学生，人才济济，不少人成为国家的栋梁和精英。

与族亲李闯微信聊天时他说，当时蔚文中学的岫云图书馆藏书，文化价值更高。"现在的唐河县，在全国是一个很不起眼的小县城，但其档案馆却意外的晋升为国家一级档案馆，很多县级档案馆不理解唐河档案馆有什么特别之处。"其实这一切都缘于解放初期唐河县接管的三部分藏书，一部分是清朝户部主事李兰馨家族的藏书，一部分是蔚文中学岫云图书馆的藏书，一部分是唐河县祁仪镇人、哲学大师冯友兰捐赠的藏书，藏书中有很多孤本、善本，研究价值极高。这其中的大部分藏书，是南阳半坡的蒙古李氏家族的贡献。无意中在网上看到一篇《冯友兰谈藏书家李兰馨 》（《河南图书馆学刊1991年01期》66-67页），文中谈到两个信息，一是河南省文化厅在1979年、1989年两次委托古籍版本专家李古寅对唐河馆藏的古籍善本进行了鉴定；二是记载了李兰馨收藏的文牍性、时政性藏书四百余册，以及其父李辰一、其长子李伯恭的藏书情况。此文印证了南阳蒙古族李氏在历史文化传承方面的非凡贡献。

除了看到和听到的这些，"转楼"的书法艺术价值和红色历史价值也值得关注。据记载清末大学士张东寅曾为"转楼"题写"乐育楼"大字匾额，悬于前楼正门四根巨型圆柱的上方，文化气息浓郁；元老、著名书法家于右任题写的"蔚文中学"匾额，当年就悬挂于校门口，艺术价值非凡。可惜因时期的战乱、解放后的"运动"等，这些艺术珍品没有保存下来，非常遗憾。地方史志记载，1948年"转楼"一度曾是中原野战军的后方总医院，抢救治愈过大量伤病员，司令员、政委多次到"转楼"看望在"宛东战役"、"淮海战役"中负伤的解放军，为"转楼"留下了一抹红色的历史荣光。

（四）

"转楼"的价值，不应仅仅是眼睛所及的有形建筑价值，它是文物、艺术、历史和文化多重价值的融合。

然而就是这样一座饱含多重价值的历史文物，也曾由于年久失修，破损不堪，院内杂草丛生，荒凉萧瑟，在二十世纪九十年代差点被不知其价值的无知者拆掉，新盖成钢筋水泥的楼房，幸遇在社旗县调研"山陕会馆"保护的河南省古建专家杜启明，并经其多方呼吁，1993年前后河南省文物局专门下文将太和"转楼"视同为省级文物保护单位，10年后才正式公布为省级重点文物保护单位。对于拆"转楼"的事，老百姓中有个玄乎的传说："（当地）群众都反对，乡里坚持要扒，但刚扒了一个角，负责这事的领导就病倒了，于是没人敢再扒，就放弃了。"

参观中聊天得知，新中国成立后"转楼"一直作为学校使用，最初是"太和完全小学"，1956年8月更名为"唐河县第十初级中学"；1965年社旗县建县后，太和划归社旗，这里办起了"社旗县第四高中"，1981年这个高中与县一中合并，"转楼"办起了"社旗县太和乡初级中学"。其间"转楼"既是教学楼，又是全校师生宿舍楼。2004年，"转楼"成为省级河南省重点文物保护单位，太和乡初中搬迁他处，交由"太和乡文化中心"管理，目前太和镇农村公路养护站和另外一个什么机构还在楼里办公。

近年当地政府按照"修旧如旧"的原则，对"泰和楼"进行了修葺和保护，天井院子也进行了整修，种上了景观树木，一些外观风貌得以显现。但人去楼空的"泰和楼"，更显得凄凉、萧瑟与苍老，那些空空荡荡、落满灰尘的房间，如同失去了灵魂的人。

当我站在淅淅沥沥的秋雨中观看时，"泰和楼"如同一个历经沧桑风雨久未谋面的亲人，似乎在向我诉说它和主人经历的风雨和不凡的历史，又似乎在向我暗示：南阳半坡蒙古族李氏和那些历史文化才是它的灵魂！