舛是什么意思(舛是什么意思怎么读)

风里有诗句 2023-06-12 08:15:26 网友分享

汉字联想解义,丰富人的想象思维

联合国标准化组织称汉字为“表意图形文字”,意为本质上是象形文字,用字形表示事物形状或喻意;单一基本事物演化成独体字,多个事物组合成情景演化成合体字,古人曰:“独体为文,合体为字”,汉字是有序地按《六书》,象形、指事、会意、形声、转注、假借,由最原始的象形字,开发出自己规律有形的汉字视觉体系。

汉字的方块形、会意性,字形生动鲜明。根据宋朝郑樵的诠释,“书同画出,画取形,书取象,画取多,书取少。”意思是汉字书画同源,内涵丰富,具有神性、灵性和意象性,和朦胧的暗示性,特具华夏民族的审美和思维特性。

依据汉字的本质属性,著名科学家钱伟长教授提出汉字的联想结构理论,指出“方块汉字是由若干彼此分隔的块拼合而成的,这些相对独立的笔划结构块称为部件。部件又由一些更基本的单元组成。”“汉字的形态结构特征是以联想联系起来的……人们也是通过联想认字的。”他强调汉字是拼形文字,见形如见画,形成汉字独特的依形联想识读规律。

汉字的科学属性

汉字的科学属性,最重要的就是汉字是源于图画的视觉文字,并具系统的理性思维和规律有序性。科学就是一门讲理性精神和规律意识的学问。汉字的科学属性,最重要的就是汉字的理性思维和规律有序性:

一、字源有序:字源于画,书画同源,有源可依,有形可循。

二、字义有序:偏旁部首,科学分类,见形知义,字义有序。

三、信息密集:方块字形,视觉适配,集形义声于一体,内涵外延深远。

四、文化传承:古今传承、四方通达,字中有史,字中有理。

汉字的每个方块字形中,从拼形的组字部件,可以得到“形、义、声、理”四方面的信息,从形可以联想相应的画面,从阅读画面明白了该字的字义,如是形声字又可从声符读出发音,再进一歩综合画面表达出的情景,可以联想出这个字的文化内涵和外衍,领悟到该字更深層层次的理念,从汉字文化高度表明汉字是华夏文明的根基,集经、史、子、集全部内容,传迖出先人崇尚理性,重视教化,承载着先人文化心理和思维方式,是后人汲取智慧与灵感的源泉,所以,汉字文化可以成为提供“源头活水”,成为创造力的源泉。

从信息学和思维科学,汉字的书同画出,融科学与艺术一体,虽是文字却具有图画的所有特性,联想图画识读汉字,丰富形象思维、逻辑思维、灵感思维,因而可以引发出丰富的想象力。

汉字联想解义特性

对应上述汉字的科学属性,汉字从独体字、合体字到字词联想,也具备相应的五种联想形式。

一、最基础的字根,可按书画同源,字源于画,从字形读出其原来的图画或情景,通过形象思维,得出正确的字义。

但要注意到可能一个画面,有好几个字形表现出来:

如源自“手”的图画,最早从巌画上拓下来的左手手形,形成“手”字,后演变成“扌”旁;后人们又从右手最灵活的三个手脂,创造了“又”字,在参与组字时又常常简化成“”,发声“又”的如“右”右手,“有”手下有肉,“友”两手相握表示友好;还可以“廾”“大”表示两只手,如“开”“開”双手拉开门栓,“关”“関”双手将门栓卡死在两个门挡上;当从上方抓取东西,又创造了“爪”“爫”,如“受”“爱”“愛”,还可以“臼”表示两只手合抱东西,如“學字头”表示来自上方的两只手抱着“爻”数学书,“舉”“擧”字就成为由五只手组成的手形最多的字,古时“擧舉”相通;还有两个含手形的字根,“寸”特指手腕的寸部,表示一种手的动态,如“付”“导導”,“攵”“攴”手取棍棒作敲打状,如“敲”“放”“牧”“教”。

如源自脚掌演化的字形“止”,当描述整只脚,就在脚掌上加一段小腿,字形为“足”,当描写用脚掌走路,就在脚掌上加个人形“大”(从造字源自图形甩手大步行走状,后从甲骨文、篆文,到隶体字形从“大”隶变成“土”),创造了“走”字,“止”形又在组字中,以不同的姿态出现,创造了许多会意字,如“步”“陟”“夅”“降”“舛”“夊”“冬”“各”“韋”“衛”“圍”“之”“辶”。

如源自人的图形的字就更多了,“大”为张开手脚的正面人形,“天”“夫”“奋奮”“夺奪”“哭”“笑”;最基本的是侧面人形“人亻”“从從”“众”“付”“伙”“伕”“仁”;“立”人站立地面,“拉”“站“意”“章”;“欠”打哈欠状,“吹”“歌”“次”;“匕”相背面立,“北”“比”;“儿兒”小儿状,“先”“元”;“子”襁褓中娃娃,“孙”“字”;“女”似女子两袖前伸跪坐地上,“好”“妈”“姐”“妹”;“母”敞怀露乳喂奶状,“姆”“每”;

二、会意、形声的系列字:汉字的会意字可按部首属性,按天、地、人、动物、植物、衣、食、住、行……分成上百种相关系列字。如植物就分木本植物,“木”“林、森、李、杏、桃、柑、杉、松、柏、栁、槐”;草本植物,“艸”“草、花、芋、菜、荷、莲、菓”;如鸟类又分一般鸟,“鸟”“鶑、鸭、鹅、鸡、鸯”;还有一类为短尾鸟,“隹”“隼、雀、雁、鹰、雈、雞”;与时间有关的字,往往用“日”表示,如“日”“早、晨、晓、旦、朝、杲、时、是、杳、昏、晚、暮、间、旬、照、明、昨、晶、晴、星”;

汉字的形声字,其声旁也源自图画,并可联想系列,如“青”源自长在井上的青草,含亮丽之意,读声似青的字如:“清、请、倩、情、晴、睛、静、菁”;

汉字的偏旁部首,令人一目了然地找准字的属性和字义,形成完整的汉字系列图譜,联想字譜间的相似、相关、相对关系,从而汉字是最易于识读和记忆的文字,一篇长文,只需要识别偏旁部首,就可一目十行地大致明白文章意思。

三、字词的相关联想,常用汉字4000字,可以构成30000个词。这些字中二分之一字具有全面构字能力,其中构字能力在100个以上的有80字,且都是出现频率很高的常用字:“子”字构词558个;“不”字构词500 个;“大”字构词396个;“心”字构词287个;“人”字构词278个;“一”字构词275个;“头”字构词263个;“无”字构词216个;“水”字构词209个……;并且这种字构词的能力可随需要不断增添,如“禾”原意禾苗,加“斗”原为北斗,合成“科”,科音课,细分课目,斗为量器,数学规律,于是成二字词“科学”,又发展出“科学院”“科学观”“科学理论”“科学技术”“科学考察” “科学技术”“科学工作者”科学技术部“”科学技术协会“……。从计算机输入的方便应用,每输入一个字,在屏幕提示块就会出现相关词语,展示出字词的联想关系,如输入一个“不”字,提示块就出现“不可开交、不可抗拒、不可救药、不可拆卸、不可撤消、不可想象、不一而足、不可否认、不可战胜、不可思议、不可缺少、不正当、不禁、不干、不无、不正、不信……事实上,由于这种字词联想,计算机已起到字典的作用,并通过“生字熟词”反过来自学汉字。汉字的字词联想有无与伦比的延展能力,只要需要就可创造新词,而不像拼音文字必须创造一个全新的生词,使读者要从新去记忆背诵。

四、汉字文化数列联想。即将有意义的相关字,以数列的形式排成联句,以帮助记忆,从而联想出相关的一组字的文化内容。

三才者:天地人; 三光者:日月星;

四时:春夏秋冬; 四方:南北西东;

五行:金木水火土; 五常:仁義禮智信;

五声:宫商角徵羽; 七声:宫商角变徵徵羽变宫;

七彩:赤橙黄绿青蓝紫; 七情:喜怒忧思悲恐惊;;

六谷:稻梁菽麦黍稷; 六畜:马牛羊鸡犬豕;

六艺:礼乐射御书教: 八音:匏土革木石金丝竹;

九族:高曾祖父身子孙玄曾; 四道:忠孝节义;

十义:父慈 子孝 兄良 弟悌 夫义 妇听 长惠 幼顺 君仁 臣忠;

这些汉字文化数列联想,成组的联想包含着确定的传承文化内涵,包括哲学、道德、文化、教育、修身、养性、习俗等。如古人规定的五常,是指明做人必需的常态道德观,就是要切记“仁义礼智信”,由于传统汉字每个字可以表述一个完整的意思,可惜使用简化字后,已丢失了传统繁体字所具有的完整的联想功能,所以,我们把五常恢复成繁体字,来逐字正确解读出联想的字义。

“仁”字,由二人组成,孔子曰“仁者人也”。仁是做人的第一条准则。“仁”字是汉字中笔画最少含义最深刻的一个字,其中的“二”含三层意思,二是复数,又可作“上”字讲,还可作“天地”讲,和偏旁“亻”合起来,就表明作为社会人就要有仁爱之心,做人要做上人高尚的人,在人天地间对万物都要有仁爱心。

“義”字,由“羊、我”两字组成,“我”源自古代一种刃部呈锯齿形的戈,形体很美,常放在仪仗队的领头位置,故借作第一人称,从“義”字的画面就可联想出是指羊群中的领头羊,在羊群中起领头作用,表示敢干担当负责任的意思。“禮”字,由“示、曲、豆”三字组成,“示”源自拜天的祭台,表示与上天构通,敬祭祖宗和先贤;“曲”源自一种似笙的多孔吹奏乐品,是古人追求精神崇尚的一种形式;“豆”源自一种带盖带足的盛食物容器,表示民以食为天;三个字起来,可联想出尊敬祖先,重视精神文明和物质文明的古人提倡的文明礼尚。“智”字,由“矢、口、日”组成,“矢”源自羽箭,有的放矢指向目的和追求,“知”可联想有的放矢地追求学问,“矢”字还隐含着深远和专长地钻研学问;“日”字作为字的底座,表示“学而时习之”,即日积月累地从知识进为智慧。“信”字由“人、言”二字组成,做人要言而有信,诚信就是说到做到人言可信,

因而守信是重要的做人之道,也就是德行,“德”就是由“行、直、一、心”四字组成,所以,德行就是一贯的正直的心态和行为。综上所述,“五常”就是我们做人的道德品质,“常”字源自最原始的女裙,“尚”是开畅亮丽,“巾”指多幅巾帛做成的裙子,当然女裙是常穿不脱的,后用“裳”专表示女装,“常”就转借表示常态,“五常”就是五条一刻也不容忽视的做人道德准则。

五、汉字诗词文化的意境联想特色。汉字书画同源,创造的诗词歌赋,更是一幅情景画,具有神性、灵性和意象性,和朦胧的暗示性,特具华夏民族的审美和创造思维特性。从周始,诗乃是青少年的启蒙教育的必修课目,自小即习诗、唱诗,成年后,才能以诗代言赋志达情。孔子曰“不学诗,无以言”“诗可以兴,可以观,可以群,可以怨,迩之事父,远之事君。”又云“诗言志。”志者,识知也,记忆也,抱持也。

《诗经》名句“关关睢睢,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。”“兼葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。”“昔我往矣,杨柳依依。今我来思,雨雪霏霏。”“呦呦鹿鸣,食野之苹。我有嘉宾,鼓瑟吹笙。”

孔子曰“智者乐山,仁者乐水”“人而无信,不知其可也。”“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。”“诚者,天之道也;思诚者,人之道也。”“学而时习之,不也说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不也君子?”“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”

王之涣登鹳鹊楼“白日依山尽,黄河入海流,欲穷千里目,更上一層楼。”

王勃滕王阁“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色。”

李白黄鹤楼送孟浩然之广陵“故人西辞黄鹤楼,烟花三月下杨州。孤帆远影碧空尽,唯见长江天际流。”

李白静夜思“床前明月光,疑是地上霜。举头望明月,低头思故乡。”

张继枫桥夜泊“月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船。”

杜牧清明“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。”

这些诗,或写景、或励志、或思親、思友、思乡……用它巧妙地用字,对应联句,平仄起伏,使人陶醉在画面情景和音韵中,每人因不同的顿悟、联想,从诗词中的多元信息,造就流畅性、变通性、独创性三个层次的发散思维,丰富自己的想象能力。

(作者:张泰昌,中国科技馆原馆长。经作者授权发表)

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我们常说的“老天爷”,指的到底是谁?和西方的上帝一样吗?

"天"、"老天爷"这个概念已经根植在每个中国人心中,在遇到一些事件我们发出"天啊!""我的老天爷啊!"这类的感叹,以此来强调自己的情感。在面对自己觉得不合理但是确实发生了的事情,例如好人得了绝症而坏人活的好好地,常常会说"老天爷真是瞎了眼!""没天理啊!"在遇见开心或者幸运的事情时又会说"感谢老天!""苍天有眼呐!"在人们心中,"老天爷"是非常复杂的意向。

我们发现在西方社会,人们也会这样感叹"oh god!"与中国非常相似,那么东西方两种老天爷的内涵是相同的吗?

其实所谓的"老天爷"有两种内涵,一种是具体的,指的是某一个明确的任务或者事物;另一种是抽象的,有很多不同的形态和理解,针对这两种情况我们分别讨论。

第一种是具体有明确指代对象的,但这种指代对象也有很多,我们来挑最典型的两个说。首先,就是指昊天上帝,他是中国神话传说中天上的主神,周王朝至高神,也是儒家学说里认为的"天帝",后来随着儒术独尊,历代王朝便沿用了这一说法。

儒家经典《尚书·尧典》:"肆类于上帝,禋于六宗,望于山川,遍于群神。"同样在《论语》中也有对应记载《论语·尧曰》:"敢诏告于皇皇后帝"。而《通典·礼典》中则有更明确的解释:"所谓昊天上帝者,盖元气之广大,则称昊天,远视苍苍即称苍天,人之所尊,莫过于帝,讬之于天,故称上帝。"

第一种被广泛承认的天帝就是昊天大帝,第二种是我们现代人更为熟悉的玉皇大帝。玉皇大帝的概念其实出现的比较晚,直到唐代,各帝王所祭祀的天帝都是"昊天",玉皇大帝的概念还未出现。

真正的玉皇大帝被官方承认是在北宋宋真宗时期,真宗为了东封西祀做了一系列准备工作,其中就包括将宇宙具象化,创造出一个玉皇大帝的形象。真宗亲自造玉皇大帝像,并将其尊为自家祖先祭祀,甚至几番上圣号,最终成了太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝,看这一长串,就知道真宗的重视程度。

后来虽然北宋灭亡,但是百姓们仍然将玉皇大帝当做有思想有感情的人形神来拜,使得"天公""老天爷"借由玉帝这个神的形象延续了下去。在此基础上民间衍生了许多的传说,逐渐丰满着玉皇大帝这个神的形象。

到了明清时期,玉皇大帝的身份也有了新的说法。欧阳飞根据民间传说并加以润色所写的民间神话小说《诸神传奇》中有写玉皇大帝生前原是一个寨主,名叫张友人又称张百忍。他德才兼备,被下凡的神仙选中,后来也被所有神仙认同,推为了至高玉皇大帝。

我国四大名著之一《西游记》中也明确说玉帝是姓张,但是名倒是没有提及。后来在《封神演义》成书并在民间广泛传播后,更是有了姜子牙封神,张友人捡漏的说法,更具有戏剧性。不过这几种说法也仅仅是艺术作品,只是民间传说,玉皇大帝在道教作品中并没有所谓凡人身份的说法。

第二种抽象的表达,也有很多种说法。著名的戏剧《感天动地窦娥冤》就有在遭受不公时对天的控诉。"看起来老天爷不辨愚贤;良善家为什么遭此天谴?","天也,你错勘贤愚枉做天!"这就表现了人们给天附加的一种特质,就是公平、惩恶扬善,也就是所谓的其大无外,其小无内,至公,至正,至明。这和我们的认识是差不多的,以墨子为代表的墨家学说也提出"天志"以赏善罚恶。

但是道家却有不同的认识,老庄认为道生天地,认为所谓的天道就是自然,否定了天的神学性。荀子也相似,并有更详细的阐述,以天为自然,所谓"天行有常,不为尧存,不为桀亡"。,主张"明天人之分","制天命而用之",反对"错人而思天"。

所以结合两个层面来看,中国所谓的"天"和"老天爷"与西方的含义是很不同的。我们的天还带有人民朴素的愿望,甚至于对一个好官员的称赞也是"青天大老爷"。

中国的具象化的神,不管是昊天大帝还是玉皇大帝都被赋予了人的特质,会犯错、会有七情六欲,甚至于在很多的民间传说里,神仙还远不如凡人来的逍遥快活。

其实不论是儒教还是道教,或者是民间传说,老天爷从来就不是冷冰冰的,他是一种权威的化身,也是能处理天下一切事物的,人们希望有这样一个能够拥有最高权力来维护公平正义的人,同时也希望当神犯错的时候,情理法可以凌驾于神之上。人们常常对天感叹,实际上是将自己朴素的情感诉诸于鬼神。

所以每个人心中都有自己认为最好的至高神形象,或许有广泛的外在表现,但内在却因人而异。

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