蔽(蔽组词)

正解老子||《道德经》第十五章 为道不盈，蔽而新成

【经文】古之善为道者，微妙玄通，深不可识。

夫唯不可识，故强为之容①：豫②兮若冬涉川，犹③兮若畏四邻，俨④兮其若客，涣⑤兮其若凌释，敦兮其若朴⑥，旷⑦兮其若谷，混⑧兮其若浊⑨。

孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈。

夫唯不盈，故能蔽而新成⑩。

【考注】①容：描述、形容。②豫：“象之大也”（《说文》），慎重迟疑的样子。③犹：踌躇疑惧，警觉、戒备的样子。④俨：端谨、庄严、恭敬。⑤涣：散开。⑥朴：原木。⑦旷：开阔、旷达。⑧混：同浑，天然的，淳朴的。⑨浊：本义水不清，这里指人不开智、糊涂不省事。⑩蔽而新成：去故更新。蔽，同敝。

【考译】古时善于行道的人，见解微妙、深邃玄远，深刻得普通人难以理解和接受。正因为他深邃难测，故只好勉强用一些比喻来形容他：

他小心谨慎啊，就像冬天赤脚涉水过河时那样逡巡不前；

他戒备警觉啊，就好像处于强邻的包围之中，不得不时时警惕万分；

他庄重恭敬啊，就像在做客；

他融溶可亲啊，就好像正在消融的冰；

他敦厚质朴啊，就像没有雕琢过的原木；

他旷远豁达啊，就像空旷的山谷；

他天性纯真啊，就好像智力未开。

谁能在动荡中停止、安静下来而慢慢澄清？谁能在安逸中激发、生动起来而缓缓趋进？秉持道的要义的人，不肯自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。

【导读】上一章老子向我们描述了“道体”，阐述了“道用”，本章则是向我们介绍“为道者”的样子，告诉我们如何“为道”，老子的答案是“不欲盈”。全章分三层：先盛赞“为道者微妙玄通”，然后是描述“为道者”的特征，最后揭示“为道者”的可贵品质在于“不欲盈”“不盈”。

本章的关键词是“不欲盈”“不盈”，难点是从“为道者”的表现里抽象出“不欲盈”“不盈”的精神实质。

【辨析】“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。”

这是老子盛赞“为道者”的境界。庄子说：“嗜欲深者天机浅”，意思是说世俗之人形气秽浊、利欲熏心，一眼就可以看到底。而体道之士，则微妙深邃，深不可测，所以只能大概地描述他的样子（“强为之容”）。

“豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若凌释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。”

承接上章对“道”的描述，本章老子用了七个分句对“为道者”作了一番描述：谨慎、警觉、威仪、和合、敦厚、豁达、纯真……，从中我们可以领略为道者的人格特征和精神风貎。后文总结说，这些都是“不欲盈”即不自满。为什么这叫“不欲盈”？想想自满者自以为是、自命不凡、目空一切、狂妄自大甚至飞扬跋扈的样子就明白了。还可以联想一下道士，比如张三丰，但“为道者”又不同于道士，道士是道教神职人员，那是老子很久以后的事情了。

“孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈。”

老子自问自答：谁能？保此道者能，因为他们“不欲盈”。这是老子在描述了体道者的七大特点后发出的由衷赞叹，也是对体道者的人格特征和精神风貌的高度抽象和概括。

“浊以静之徐清”，“浊”是混乱、动荡的状态，“静”是手段，“清”是目的，“徐”是过程。体道之士在混乱、动荡的状态中，透过静的工夫，恬退自养，静定持心，转入清明的境界，这是说明动极而静的生命活动过程。

“安以动之徐生”，“安”是平静、安逸的状态，“动”是手段，“生”是目的，“徐”是过程。在平静、安逸之中，体道之士，又能激发、生动起来，趋于创造活动，这是静极而动的生命活动过程。

王弼《道德经注》曰：“浊以静，物则得清；安以动，物则得生。此自然之道也。‘孰能’者，言其难也。”总之，体道者有良好的人格修养和心理素质，既有超常的静定工夫，清静无为；又有过人的目标追求，极富创造性。浊则止、则静，安则久、则动，动之能静，安之能动，一种高超的自我调节和平衡能力，一种极佳的“守中”状态。这是对体道者上述几个特征的总结，我们可否以“静若处子，动若脱兔”形容体道者？

“保此道者不欲盈”，秉持此道的人不求盈满，“不欲盈”就是“为道”的奥秘所在。“不欲盈”，“欲”字是一个主动态，“不欲盈”即不崇尚盈满、不追求盈满，“不欲盈”体现了崇尚自然、遵循规律的智慧和态度。在第9章说过，“盈”是最大值，也意味着转折，所以不是最佳状态，第30章“物壮则老”也是此义。

“夫唯不盈，故能蔽而新成。”

这是讲“不盈”之道的意义。老子颂扬“虚”“冲（空）”“中”，对“盈”“满”持否定态度，他说“持而盈之，不如其已”（9章）“少则得，多则惑”（22章）“大成若缺”（45章）。“不盈”即不自满自大，虚怀若谷、微而不显、含而不露，弹性大、空间广。惟其如此，方能不断走出新路子，开辟新境界，“苟日新，日日新，又日新”，即“蔽而新成”。谁说老子消极不思进取？

最后，通行本和帛书本都是“蔽而新成”，有的版本则是“蔽不新成”，哪个更合乎老子本意？

（而、不的古字写法）

“蔽”通“敝”，“蔽而新成”是说物极必反，敝极则新，“不盈”，所以能继续装得下，所以能达到新境界即“新成”。“蔽不新成”意思是抱守陈旧、不求新成的意思，说的是“为道者”守住自我、抱守大道，“不盈”，所以不会“自遗其咎”，所以能守住自我。两个都很讲得通。结合前文,“浊以止，静之徐清；安以久，动之徐生”是一种通过自我调整、自我更新甚至是自我革命而不断获得新生的品质，据此，是不是“蔽而新成”更好？

【悟道】淡泊明志，宁静致远

每日一字176：蔽

今天要讲的是：“蔽”字。

蔽，bì，指遮挡、隐藏，概括之意。

左竖斜切起笔，向下渐轻，勿长，右斜；左横勿重，抗肩，位置稍靠下，右部勿长；右边小横顺着左横的收笔方向起笔，不要写长，稍下压；右竖起笔稍高，略带撇意；竖笔平切落笔，不要写长，略左斜；左右两个点笔要紧凑呼应，左低右高，呈合抱之势；左竖起笔勿远，露锋入笔后稍向左斜，勿长，收笔稍重；横钩与左竖笔虚接，横画抗肩，行笔到位后稍抬笔锋然后顿笔向左下方出钩，钩身勿长，注意其指向；下面竖钩与上面对应，收笔跪笔弹锋出钩；两个点笔左重右轻，注意各自的形态；右边“反文”撇笔稍高，角度稍立，短促有力；横笔靠下，与撇笔虚接，大抗肩；下面小撇起笔靠里，稍带弯度，内收；捺笔露锋入笔，顺势向右下行，渐重，到捺角处稍顿再向右缓提笔锋平出。

“蔽”字的简体写法：

“蔽”字的行书写法：

道德经（十五）

第十五章[原文]

古之善为道者①，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容②；豫兮③若冬涉川④；犹兮⑤若畏四邻⑥；俨兮⑦其若客⑧；涣兮其若凌释⑨；敦兮其若朴⑩；旷兮其若谷⑾；混兮其若浊⑿；孰能浊⒀以静之徐清？孰能安⒁以静之徐生？保此道者，不欲盈⒂。夫唯不盈，故能蔽而新成⒃。

[译文]

古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河；他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻；他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；他旷远豁达啊，好像深幽的山谷；他浑厚宽容，好像不清的浊水。谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。

[注释]

①善为道者：指得"道"之人。

②容：形容、描述。

③豫：原是野兽的名称，性好疑虑。豫兮，引申为迟疑慎重的意思。

④涉川：战战兢兢、如临深渊。

⑤犹：原是野兽的名称，性警觉，此处用来形容警觉、戒备的样子。

⑥若畏四邻：形容不敢妄动。

⑦俨兮：形容端谨、庄严、恭敬的样子。

⑧客：一本作"容"，当为客之误。

⑨涣兮其若凌释：形容流动的样子。

⑩敦兮其若朴：形容敦厚老实的样子。

⑾旷兮其若谷：形容心胸开阔、旷达。

⑿混兮其若浊：形容浑厚纯朴的样子。混，与浑通用。

⒀浊：动态。

⒁安：静态。

⒂不欲盈：不求自满。盈，满。

⒃蔽而新成：去故更新的意思。一本作蔽不新成。

[引语]

这一章紧接前章，对体道之士做了描写。老子称赞得“道”之人的“微妙玄通，深不可识”，他们掌握了事物发展的普遍规律，懂得运用普遍规律来处理现实存在的具体事物。也可以说这是教一般人怎样掌握和运用“道”。得“道”之士的精神境界远远超出一般人所能理解的水平，他们具有谨慎、警惕、严肃、洒脱、融和、纯朴、旷达、浑厚等人格修养功夫，他们微而不显、含而不露，高深莫测，为人处事，从不自满高傲。本章里“蔽而新成”四字，有的版本作“蔽不新成”，这样，含义就迥然相异，前者解释为去故更新，后者则是安于陈旧，不求新成的意思。本书取“蔽而新成”，大致符合上下文意。

[评析]

“道”是玄妙精深、恍惚不定的。一般人对“道”感到难于捉摸，而得“道”之士则与世俗之人明显不同，他们有独到的风貌、独特的人格形态。世俗之人“嗜欲深者天机浅”，他们极其浅薄，让人一眼就能够看穿；得“道”人士静谧幽沉、难以测识。老子在这里也是勉强地为他们做了一番描述，即“强为容”。他们有良好的人格修养和心理素质，有良好的静定功夫和内心活动。表面上他们清静无为，实际上极富创造性，即静极而动、动极而静，这是他们的生命活动过程。老子所理想的人格是敦厚朴实、静定持心，内心世界极为丰富，并且可以在特定的条件下，由静而转入动。这种人格上的静与动同样符合于“道”的变化规律。