骄的成语(骄的成语有哪些)

君子泰而不骄，小人骄而不泰，\"骄\"和\"泰\"的含义及现实意义

作者：大黎

很多人都知道泰而不骄这个成语，却不知出自何处，其实这个成语出自《论语·子路》：君子泰而不骄，小人骄而不泰。孔子以处世态度为切入点区分君子和小人，让人感觉角度新颖之余，也非常有借鉴意义。

现今社会，物欲横流，网络信息纷繁复杂，我们的生活被各种电子产品填满，通过各种社交软件就能了解世界风貌，彻底实现足不出户也能看世界。在享受种种便利之余，也让人们的心越来越浮躁，攀比、骄奢横行，而这正是孔子所批判的行为。

那么"君子泰而不骄，小人骄而不泰"到底是什么意思？要理解这句话，首先要理解"骄"和"泰"的含义。

骄很好理解，指的是骄傲、骄奢、骄躁、骄横、骄纵等意思。比如说，有些人在取得小小成就或有过人之处时容易导致心理上骄傲自负，行为上骄奢放纵。

巧的是，泰也有骄奢、骄纵的意思。《大学》中的：是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。这句话的意思是做国君要有正确的途径，忠诚仁信会得到一切，骄奢放纵会失去一切。在这句话中泰和骄的意思差不多，都是骄纵、骄奢的意思。

但在泰而不骄中，孔子以"泰"和"骄"来区分君子和小人，显然呈对立的关系，那么它们的意思必然是相反的。在这里它理解为安详、通泰的意思。其实指的是心理上的一种平和、安然的状态。

展开了说，孔子的"君子泰而不骄，小人骄而不泰"其实想表达君子心胸豁达、谦虚谨慎，内心平静祥和，认为一切是顺其自然的结果，不会因为一点小成就而骄纵自己，也不会因为成功而蔑视别人，更不会做无谓的攀比；而小人则相反，他们心胸狭窄，心思躁动，一点小成就就能让他们狂妄自大起来。

其实我认为也可以这样理解，"泰"表现的是一种对自己的信任，因为相信自己所以无论遇到好事还是不好的事都心态平和，"骄"是对自我的否认，因为患得患失，心里常常因为一些小事大起大落，有了些许成绩就巴不得闹得全天下皆知。

孔子口中的"泰而不骄"是一种极致状态，对于普通人的我们来说，要做到这种状态比较困难，毕竟虚荣心人人皆有，而复杂化、多元化的社会环境更容易影响人们的心态。且随着祖国越来越强大，人们的经济条件越来越好，生活品质也逐渐提高，人说"饱暖思淫欲，富贵生骄奢"，攀比并不是空穴来风。

你说你的手机价值一万；

哎，好巧，我的也是！

你说你爸又给你买了一套房子；

哎呀，我婆婆刚转给我了一套别墅。

攀比的情节时常在我们的生活中上演，小到家庭环境中大到工作环境中，似乎是很难避免的情况。但人不会无缘无故地攀比，行为是思想外化的结果，攀比其实源于精神的空虚，而精神空虚的人需要找一个寄托支撑肉体，有的人便寄托于物欲和攀比。而执着于物欲和攀比的人，心态和行为必定是骄躁不安的。

不仅如此，"骄"还会影响你的人际关系。

人如果因为富贵便骄纵起来，或因自己的物质条件比别人丰富就自视高人一等而不懂相互尊重，这样的人只会被人厌弃，即使身边有所谓的朋友也会图利而不是义，而这恰恰就是孔子口中的小人。

子曰：君子喻于义，小人喻于利。不就是形容为人"骄而不泰"所造成的结果吗？

"骄"使人厌弃，那么要如何做到泰而不骄呢？其实孔子他老人家已经给了我们答案。

据《论语•尧日》记载，子张问孔子：怎么做可以从政？孔子答道：遵从五美，屏除四恶，便可以从政。其中"泰而不骄"就是五美之一。孔子道："君子无众寡，无大小,无敢慢,斯不亦泰而不骄乎？"

意思就是君子无论人的多少，事情的大小，都不轻慢，不就是通泰平和不骄傲吗？

我认为这里的"无众寡"可以理解为，君子对事对人都一视同仁，不会轻视地位低下的人，不以贫富论贵贱，真正做到平等看待众生。

而"无大小"不仅可以理解为事情的大小，还可以理解为系这件事的人的大小，不因为发生这件事的人的地位高低来看待事情的轻重缓急，不管是富人的事还是穷人的事，官员的事还是平民百姓的事，都一样重视，就做到了"泰而不骄"。

反躬自省，在现实生活中，我们是否做到了泰而不骄？不管答案如何，这应该成为我们攀登的目标。

君子泰而不骄，小人骄而不泰，这句话翻译为：君子安详坦然而不骄傲自大，小人骄傲自大而不安详坦然。

其实这句话讲的是一种心理状态的转变过程，当人不愁吃不愁穿，物欲得到满足的时候，就需要追求更高一层面，精神上的满足，对于现代人来说精神满足在很大程度上等于拥有热爱的事业。但现实不是童话，不是所有人都会幸运的拥有喜欢的工作，也不是所有人都找到了一生的目标，有的人甚至没有目标。

我有一个朋友就是这样，她说她没有目标，不知道自己该干什么，感觉很迷茫，人生都没意义了。

一个人没有目标，碌碌无为，长此以往就容易陷入骄躁的状态，逐渐又"退行"到物欲的满足一层，而为了填补心灵的空虚，但凡发现自己有点长处就炫耀，如此给人的印象不佳，让比你优秀的人不屑与你结交，比你不如的人更讨厌你。

但是目标只是泰而不骄的基础，让一个人心态平稳的前提，想要达到泰而不骄的状态，是一个漫长摸索的过程，更是我们的人生目标。

参考：《论语论泰而不骄及其实现途径》裴丽

作者：大黎，更多精彩请关注我的账号“大黎说成长”。

《论语》成语大全（上）

1-1、【学而时习之】——学过的内容要经常复习它。《论语·学而》（1·1）：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎！”

1-2、【不亦乐乎】——不是很高兴的吗？《论语·学而》（1·1）：“有朋自远方来，不亦乐乎！”

1-3、【犯上作乱】——犯：干犯。封建统治者指人民的反抗、起义。《论语·学而》（1·2）：“不好犯上，而好作乱者，未之有也。”

1-4、【巧言令色】——巧言：花言巧语；令色：讨好的表情。形容花言巧语，虚伪讨好。《论语·学而》（1·3）：“巧言令色，鲜矣仁！”

1-5、【一日三省】——每天多次地自我反省。《论语·学而》（1·4）：“曾子曰：‘吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？’”

1-6、【三省吾身】——省：检查、反省；身：自身。原指每日从三个方面检查自己，后指多次自觉地检查自己。《论语·学而》（1·4）：“曾子曰：‘吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？’”

1-7、【入孝出悌】【入孝出弟】——指回家要孝顺父母，出外要敬爱兄长。《论语·学而》（1·6）：“子曰：‘弟子入则孝，出则悌。’”汉·桓宽《盐铁论·授时》：“教之以德，齐之以礼，徙义而从善，莫不入孝出悌，夫何奢侈暴慢之有？”

1-8、【行有余力】——做了事情以后，还有剩余的精力和时间。《论语·学而》（1·6）：“行有余力，则以学文。”

1-9、【贤贤易色】——多指尊重贤德的人，不看重女色。《论语·学而》（1·7）：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身。”

1-10、【言而有信】——说话靠得住，有信用。《论语·学而》（1·7）：“与朋友交，言而有信。”

1-11、【慎终追远】——终：人死；远：指祖先。旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。后也指谨慎从事，追念前贤。《论语·学而》（1·9）：“曾子曰：‘慎终追远，民德归厚矣。’”

1-12、【温良恭俭让】——原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。现也形容态度温和而缺乏斗争性。《论语·学而》（1·10）：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”

1-13、【小大由之】——指用途可大可小。《论语·学而》（1·12）：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。”

1-14、【敏于事慎于言】——敏：奋勉，慎：小心。办事勤勉，说话谨慎。《论语·学而》（1·14）：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。”

1-15、【贫而乐道】家境贫穷，却以获得知识、懂得道理为乐事。《论语·学而》（1·15）：“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如？’子曰：‘可也，未若贫而乐，富而好礼者也。’”

1-16、【精益求精】——精：完美，好；益：更加。好了还求更好。《论语·学而》（1·15）：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”宋·朱熹注：“言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之，治之已精，而益求其精也。”

1-17、【告往知来】——告诉了这一点，就可以知道另一点。比喻能明了事物的因果同异的关系，据此知彼。《论语·学而》（1·15）：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

2-1、【众星拱北】——拱：环绕，拱卫；北：指北极星。天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。《论语·为政》（2·1）：“为致以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

2-2、【北辰星拱】——北辰：北极星；拱：环绕。北极星高悬不动，群星四面环绕。旧时比喻治理国家施行德政，天下便会归附。后也比喻受众人拥戴的人。《论语·为政》（2·1）：“为致以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

2-3、【一言以蔽之】——蔽：遮，引伸为概括。用一句话来概括。《论语·为政》（2·2）：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”

2-4、【三十而立】——指人在三十岁前后有所成就。《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。”

2-5、【而立之年】——人到三十岁可以自立的年龄。后为三十岁的代称。《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”

2-6、【不惑之年】——不惑：遇到事情能明辨不疑。以此作为40岁的代称。《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”

2-7、【知命之年】——知道自己命运的年龄。指50岁。《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”

2-8、【耳顺之年】——六十岁时听别人言语便可判断是非真假。指60岁的代称。《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”

2-9、【从心所欲】——按照自己的意思，想怎样便怎样。《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”

2-10、【犬马之养】——供养父母的谦辞。《论语·为政》（2·7）：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”

2-11、【因材施教】——因：根据；材：资质；施：施加；教：教育。指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。《论语·为政》“子游问孝”（2·7）、“子夏问孝”（2·8）。朱熹集注引宋程颐曰：“子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色，各因其材之高下与其所失而告之，故不同也。”

2-12、【温故知新】——温：温习；故：旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。《论语·为政》（2·11）：“温故而知新，可以为师矣。”

2-13、【君子不器】——君子不应该成为像器皿一般只具有单一用途的人。《论语·为政》（2·12）：“君子不器。”

2-14、【周而不比】——周：亲和、调合；比：勾结。关系密切，但不勾结。指与众相合，但不做坏事。《论语·为政》（2·14）：“子曰：‘君子周而不比。’”

2-15、【学而不思则罔，思而不学则殆】——只学习却不思考，就会迷惑；只学习却不读书，就会缺乏信心。《论语·为政》（2·15）：“‘子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。’”

2-16、【异端邪说】——指和正统思想不同的有害的学说。《论语·为政》（2·16）：“攻乎异端，斯害也已。”

2-17、【知之为知之，不知为不知】——懂就是懂，不懂就是不懂。《论语·为政》（2·17）：“知之为知之，不知为不知，是知也。”

2-18、【多闻阙疑】——闻：听；阙疑：有疑问的地方要保留。虽然见多识广，有不懂之处，还应存有疑问。指谦虚谨慎的治学态度。《论语·为政》（2·18）：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。”

2-19、【言寡尤，行寡悔】——指说话做事很少犯错误。《论语·为政》（2·18）：“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

2-20、【举直措枉】——举：选拔，任用；枉：弯曲，比喻邪恶的人；错：废置，罢黜；直：笔直，比喻正直的人。选用贤者，罢黜奸邪。《论语·为政》（2·19）：“举枉错诸枉，服；举枉错诸直，不服。”

2-21、【人而无信，不知其可】——信：信用；其：那；可：可以，行。一个人不讲信用，真不知道怎么能行。指人不讲信用是不行的。《论语·为政》（2·22）：“人而无信，不知其可也。”

2-22、【见义勇为】——看到正义的事，就勇敢地去做。《论语·为政》（2·24）：“见义不为，无勇也。”

3-1、【是可忍，孰不可忍】——是：这个；孰：那个。如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢？意思是绝不能容忍。《论语·八佾》（3·1）：“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”

3-2、【杞宋无征】——指资料不足，不能证明。《论语·八佾》（3·9）：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。”

3-3、【了如指掌】【了若指掌】【如指诸掌】——了：明白；指掌：指着手掌。形容对事物了解得非常清楚，象把东西放在手掌里给人家看一样。《论语·八佾》（3·11）：“或问禘之说。子曰：‘不知也；知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！’指其掌。”

3-4、【告（gù）朔饩（xì）羊】——原指鲁国自文公起不亲到祖庙告祭，只杀一只羊应付一下。后比喻照例应付，敷衍了事。《论语·八佾》（3·17）：“子贡欲去告朔之饩羊。”

3-5、【爱礼存羊】——由于爱惜古礼，不忍使它废弛，因而保留古礼所需要的祭羊。比喻为维护根本而保留有关仪节。《论语·八佾》（3·17）：“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’”

3-6、【乐而不淫】——快乐而不过分。指表现的情感有节制。《论语·八佾》（3·20）：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

3-7、【哀而不伤】——哀：悲哀；伤：伤害。忧愁而不悲伤，形容感情有节制；另形容诗歌、音乐优美雅致，感情适度。比喻做事没有过头也无不及。《论语·八佾》（3·20）：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

3-8、【成事不说】——说：解说。原指事情已成，不要在解说；后指事情已过，不要再解说。《论语·八佾》（3·21）：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

3-9、【既往不咎】【不咎既往】——咎：责怪。原指已经做完或做过的事，就不必再责怪了。现指对以往的过错不再责备。《论语·八佾》（3·21）：“成事不说，逐事不谏，既往不咎。”

3-10、【尽美尽善】——尽：极。极其完善，极其美好。形容事物完无缺。同“尽善尽美”。《论语·八佾》（3·25）：“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。’”

4-1、【里仁为美】——跟有仁德的人住在一起，才是好的。《论语·里仁》（4·1）：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”

4-2、【造次颠沛】——流离失所，生活困顿。《论语·里仁》（4·5）：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

4-3、【观过知仁】——察看一个人所犯过错的性质，就可以了解他的为人。《论语·里仁》（4·7）：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

4-4、【朝闻夕死】——早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。《论语·里仁》（4·8 ）：“朝闻道，夕死可矣。”

4-5、【恶衣恶食】——恶：粗劣的。指粗劣的衣服和食物。《论语·里仁》（4·9 ）：“士之于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

4-6、【无适无莫】——适：厚；莫：薄。待人处事不分厚薄，没有偏向。《论语·里仁》（4·10）：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。”

4-7、【一以贯之】——贯：贯穿。用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。《论语·里仁》（4·15）：“参乎！吾道一以贯之。”

4-8、【见贤思齐】——贤：德才兼备的人；齐：相等。见到德才兼备的人就想赶上他。《论语·里仁》（4·17）：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

4-9、【游必有方】——要是出游，必须要告知去处。《论语·里仁》（4·19）：“父母在，不远游，游必有方。”

4-10、【一则以喜，一则以惧】——一方面高兴，一方面又害怕。《论语·里仁》（4·21）：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”

4-11、【讷言敏行】——讷言：说话谨慎；敏：敏捷。指说话谨慎，办事敏捷。《论语·里仁》（4·24）：“君子欲讷于言而敏于行。”

5-1、【瑚琏之器】——瑚琏：古代祭祀时盛黍稷的尊贵器械皿，夏朝叫“瑚”殷朝叫“琏”。比喻人特别有才能，可以担当大任。《论语·公冶长》（5·4）：“子贡问日：‘赐也何如？’子日：‘女器也’。日：‘何器也？’日：‘瑚瑚也。’”

5-2、【闻一知二】——听到一点就能理解很多。形容善于类推。《论语·公冶长》（5·9）：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”

5-3、【闻一知十】——听到一点就能理解很多。形容善于类推。《论语·公冶长》（5·9）：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”

5-4、【朽木不彫】【朽木难雕】【朽木不可雕】——腐烂的木头无法雕刻。比喻人不可造就或事物和局势败坏而不可救药。《论语·公冶长》（5·10）：“宰予昼寝，子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？’”

5-5、【朽木粪土】【朽木粪墙】——朽木：烂木头；粪土：脏土臭泥。比喻不堪造就、对社会没有用处的人。《论语·公冶长》（5·10）：“宰予昼寝，子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？’”

5-6、【听其言而观其行】——听了他的话，还要看他的行动。指不要只听言论，还要看实际行动。《论语·公冶长》（5·10）：“今吾于人也，听其言而观其行。”

5-7、【敏而好学】——敏：聪明；好：喜好。天资聪明而又好学。《论语·公冶长》（5·15）：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

5-8、【不耻下问】——乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。《论语·公冶长》（5·15）：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

5-9、【善与人交】——善于与别人交朋友。《论语·公冶长》（5·17）：“子曰：‘晏平仲善与人交，久而敬之。’”

5-10、【三思而行】【三思而后行】——三：再三，表示多次。指经过反复考虑，然后再去做。《论语·公冶长》（5·20）：“季文子三思而后行。”

5-11、【愚不可及】——愚：傻，笨，及：比得上。愚蠢得别人比不上。形容极其愚笨。《论语·公冶长》（5·21）：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”

5-12、【斐然成章】——斐、章：文采。形容文章富有文采，很值得看。《论语·公冶长》（5·22）：“吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”

5-13、【不念旧恶】——念：记在心上。不计较过去的怨仇。《论语·公冶长》（5·23）：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”

5-14、【安老怀少】——安：安顿；怀：关怀。尊重老人，使其安逸；关怀年轻人，使其信服。《论语·公冶长》（5·26）：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

5-15、【计过自讼】——检讨自己的过错而内心自责。《论语·公冶长》（5·27）：“已矣乎，吾未能见其过而内自讼者也。”

6-1、【行不贰过】——指犯过的错误不再犯。《论语·雍也》（6·3）：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”

6-2、【迁怒于人】——受甲的气向乙发泄或自己不如意时拿别人出气。《论语·雍也》（6·3）：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”朱熹注：“怒于甲者，不移于乙。”

6-3、【肥马轻裘】【乘肥衣轻】——裘：皮衣。骑肥壮的马，穿轻暖的皮衣。形容生活奢侈豪华。《论语·雍也》（6·4）：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。”

6-4、【周急继乏】【周急济贫】【周贫济老】——周：接济。继：帮助。救济帮助有急难和贫乏的人。《论语·雍也》（6·4）：“吾闻之也：君子周急不济富。”

6-5、【犁生骍角】——指杂色牛生纯赤色、角周正的小牛。比喻劣父生贤明的儿女。《论语·雍也》（6·6）：“子谓仲弓，曰：‘犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？’”邢昺疏：“杂文曰犁。骍，纯赤色也。角者，角周正也。舍，弃也。诸，之也。仲弓父而行不善，故孔子称谓仲弓，……言仲弓父虽不善，不害于子之美也。”

6-6、【一箪一瓢】——一箪食物，一瓢饮料。形容读书人安于贫穷的清高生活。。《论语·雍也》（6·11）：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也！”

6-7、【箪食瓢饮】——一箪食物，一瓢饮料。形容读书人安于贫穷的清高生活。《论语·雍也》（6·11）：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也！”

6-8、【陋巷箪瓢】——陋：简陋，窄小；箪：古代盛饭用的圆形竹器。住在陋巷里，用箪吃饭，用瓢喝水。形容生活极为穷苦。《论语·雍也》（6·11）：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也！”

6-9、【不改其乐】——不改变自有的快乐。指处于困苦的境况仍然很快乐。《论语·雍也》（6·11）：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也！”

6-10、【不堪其忧】——忧：愁苦。不能忍受那样的愁苦。《论语·雍也》（6·11）：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也！”

6-11、【行不由径】——径：小路，引伸为邪路。从来不走邪路。比喻行动正大光明。《论语·雍也》（6·14）：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”

6-12、【祝鮀之佞】——祝鮀，春秋卫人，能言善辩，或指其善以巧言媚人，后因以为佞人的典型。《论语·雍也》（6·16）：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。”

6-13、【文质彬彬】——文：文采；质：实质；彬彬：形容配合适当。原形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。《论语·雍也》（6·18）：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”

6-14、【敬而远之】——表面上表示尊敬，实际上不愿接近。也用作不愿接近某人的讽刺话。《论语·雍也》（6·22）：“务民之义，敬鬼神而远之。”

6-15、【先难后获】——难：艰难，劳苦；获：收获。先付出劳动然后再取得收获。比喻不坐享其成。《论语·雍也》（6·22）：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

6-16、【乐山乐水】——乐：喜爱，爱好。有人喜爱山，有人喜爱水。比喻各人的爱好不同。《论语·雍也》（6·23）：“知者乐水，仁者乐山。”

6-17、【从井救人】——从：跟从。跳到井里去救人。原比喻徒然危害自己而对别人没有好处的行为。现多比喻冒险救人。《论语·雍也》（6·26）：“宰我问曰：‘仁者，虽告之曰：井有仁（人）焉，其从之也？’子曰：‘何为其然也？君子可逝也，不可陷也。’”

6-18、【博文约礼】——博：广；约：约束。广求学问，恪守礼法。《论语·雍也》（6·27）：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

6-19、【中庸之道】——指不偏不倚，折中调和的处世态度。《论语·庸也》（6·29）：“中庸之为德也，其至矣乎。”

6-20、【博施济众】——博：广泛；济：救济。给予群众以恩惠和接济。《论语·雍也》（6·30）：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”

6-21、【立人达人】——立：建树，成就；达：发达，显贵。旧指帮助人建立功业，提高地位。 《论语·雍也》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”

6-22、【能近取譬】——能就自身打比方。比喻能推己及人，替别人着想。《论语·雍也》（6·30）：“能近取譬，可谓仁之方也已。”

7-1、【述而不作】——述：阐述前人学说；作：创作。指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。《论语·述而》（7·1）：“述而不作，信而好古。”

7-2、【信而好古】——信：相信；好：爱好。相信并爱好古代的东西。《论语·述而》（7·1）：“述而不作，信而好古。”

7-3、【爱素好古】——指爱好朴质，不趋时尚。《论语·述而》（7·1）：“述而不作，信而好古。”《老子》：“见素抱朴，少私寡欲。”

7-4、【学而不厌】——厌：满足。学习总感到不满足。形容好学。《论语·述而》（7·2）：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

7-5、【诲人不倦】——诲：教导。教导人特别耐心，从不厌倦。《论语·述而》（7·2）：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

7-6、【不愤不启】——愤：心里想弄明白而还不明白。启：启发。指不到学生们想弄明白而还没有弄明白时，不去启发他。《论语·述而》（7·8）：“不愤不启，不悱不发。”

7-7、【不悱不发】——悱：心里想说而说不出来。发：启发。指不到学生想说而说不出来时，不去启发他。《论语·述而》（7·8）：“不愤不启，不悱不发。”

7-8、【举一反三】——反：类推。比喻从一件事情类推而知道其他许多事情。《论语·述而》（7·8）：“举一隅不以三隅反，则不复也。”

7-9、【一举三反】——指善于推理，能由此及彼。《论语·述而》（7·8）：“举一隅不以三隅反，则不复也。”

7-10、【一隅三反】——从一件事物的情况、道理类推而知道许多事物的情况、道理。《论语·述而》（7·8）：“举一隅不以三隅反，则不复也。”

7-11、【用行舍藏】——任用就出来做事，不得任用就退隐。这是早时世大夫的处世态度。《论语·述而》（7·11）：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”

7-12、【一虎不河】——原指空手搏虎，徒步渡河，比喻有勇无谋，冒险行事。后在元剧中比喻不顾一切。。《论语·述而》（7·11）：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”源自《诗经·小雅·小旻》：“不敢暴虎，不敢冯河；人知其一，莫知其他。”

7-13、【暴虎冯河】——暴虎：空手搏虎；冯河：涉水过河。比喻有勇无谋，鲁莽冒险。《论语·述而》（7·11）：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”源自《诗经·小雅·小旻》：“不敢暴虎，不敢冯河；人知其一，莫知其他。”

7-14、【死而无悔】——就是死了也不懊悔。形容态度坚决。《论语·述而》（7·11）：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”

7-15、【临事而惧】——临：遭遇，碰到；惧：戒惧。遇事谨慎戒惧。《论语·述而》（7·11）：“必也临事而惧，好谋而成者也。”

7-16、【执鞭随蹬】——手里拿着马鞭，跟在马镫旁边。比喻因敬仰而愿意追随在左右。《论语·述而》（7·12）：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”

7-17、【不知肉味】【三月不知肉味】——三个月之内吃肉不觉得有味道。比喻集中注意力于某一事物而忘记了其它事情。也借用来形容几个月不吃肉。《论语·述而》（7·14）：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”

7-18、【求仁得仁】——求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望实现。《论语·述而》（7·15）：“求仁而得仁，又何怨。”

7-19、【饮水曲肱】——形容清心寡欲、安贫乐道的生活。《论语·述而》（7·16）：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”

7-20、【饭蔬饮水】——形容清心寡欲、安贫乐道的生活。《论语·述而》（7·16）：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”

7-21、【曲肱而枕】——肱：胳膊由肘到肩的部分，泛指胳膊。枕：枕着。枕着弯曲的胳膊睡。形容人生活恬淡，无忧无虑。《论语·述而》（7·16）：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”

7-22、【乐在其中】——喜欢做某事，并在其中获得乐趣。《论语·述而》（7·16）：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”

7-23、【富贵浮云】——意思是不义而富贵，对于我就象浮云那样轻飘。比喻把金钱、地位看得很轻。《论语·述而》（7·16）：“不义而富且贵，于我如浮云。”

7-24、【发愤忘食】——努力学习或工作，连吃饭都忘了。形容十分勤奋。《论语·述而》（7·19）：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

7-25、【乐以忘忧】——由于快乐而忘记了忧愁。形容非常快乐。《论语·述而》（7·19）：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

7-26、【不知老之将至】——不知道老年即将来临。形容人专心工作，心怀愉快，忘掉自己的衰老。《论语·述而》（7·19）：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

7-27、【生而知之】——生下来就懂得知识和道理。《论语·述而》（7·20）：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”

7-28、【怪力乱神】——指关于怪异、勇力、叛乱、鬼神之事。《论语·述而》（7·21）：“子不语怪、力、乱、神。”

7-29、【三人行必有我师】——三个人一起走路，其中必定有人可以作为我的老师。指应该不耻下问，虚心向别人学习。《论语·述而》（7·22）：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

7-30、【择善而从】——从：追随，引伸为学习。指选择好的学，按照好的做。《论语·述而》（7·22）：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

8-1、【战战兢兢】——战战：恐惧的样子；兢兢：小心谨慎的样子。形容非常害怕而微微发抖的样子。也形容小心谨慎的样子。《论语·泰伯》（8·3）：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”源自《诗经·小雅·小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”

8-2、【如临深渊】——临：靠近；渊：深水坑。如同处于深渊边缘一般。比喻存有戒心，行事极为谨慎。也形容小心谨慎的样子。《论语·泰伯》（8·3）：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”源自《诗经·小雅·小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”

8-3、【如履薄冰】——履：践、踩在上面。象走在薄冰上一样。比喻行事极为谨慎，存有戒心。也形容小心谨慎的样子。《论语·泰伯》（8·3）：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”源自《诗经·小雅·小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”

8-4、【人之将死，其言也善】——人到临死，他说的话是真心话，是善意的。《论语·泰伯》（8·4）：“曾子言曰：‘鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。’”

8-5、【犯而不校】——犯：触犯；校：计较。受到别人的触犯或无礼也不计较。《论语·泰伯》（8·5）：“以能问与不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。”

8-6、【六尺之孤】——六尺：古代尺短，“六尺”形容个子未长高；孤：死去父亲的小孩。指没有成年的孤儿。也形容某人可以托付抚养自己儿女的重任。《论语·泰伯》（8·6）：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。”

8-7、【托孤寄命】——指受遗命托付辅助幼君；或君主居丧时，受命摄理朝政。亦泛指付托以常之重任。《论语·泰伯》（8·6）：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。”

8-8、【任重道远】——任：负担；道：路途。担子很重，路很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。《论语·泰伯》（8·7）：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

8-9、【死而后已】——已：停止。死了以后才罢手。形容为完成一种责任而奋斗终身。《论语·泰伯》（8·7）：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

8-10、【笃信好学】——笃信：忠实地信仰。指对道德和事业抱有坚定的信心，勤学好问。《论语·泰伯》（8·13）：“子曰：‘笃信好学，守死善道。’”

8-11、【不在其位，不谋其政】——不担任这个职务，就不去过问这个职务范围内的事情。《论语·泰伯》（8·14）：“子曰：不在其位，不谋其政。”

8-12、【学如不及，犹恐失之】——学习好像追赶什么，总怕赶不上，赶上了又怕被甩掉。形容学习勤奋，进取心强。又形容做其他事情的迫切心情。《论语·秦伯》（8·17）：“子日：‘学如不及，犹恐失之。’”

8-13、【巍巍荡荡】——形容道德崇高，恩泽博大。语出《论语·泰伯》（8·19）：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。”朱熹集注：“巍巍，高大之貌；荡荡，广远之称也。”

8-14、【卑宫菲食】——指宫室简陋，饮食菲薄。旧时用以称美朝廷自奉节俭的功德。《论语·泰伯》（8·21）：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕；卑宫室而尽力乎沟洫。”

9-1、【斯文扫地】——斯文：指文化或文人；扫地：比喻名誉、信用、地位等完全丧失。指文化或文人不受尊重或文人自甘堕落。《论语·子罕》（9·5）：“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。”清·徐坷《清稗类钞·三十四》：“巡检作巡抚，一步登天；监生作监临，斯文扫地。”

9-2、【空空如也】——空空：诚恳，虚心。原形容诚恳、虚心的样子。现形容一无所有。《论语·子罕》（9·8）：“有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”

9-3、【仰之弥高】——愈仰望愈觉得其崇高。表示极其敬仰之意。《论语·子罕》（9·11）：“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然诱人。”

9-4、【循循善诱】——循循：有次序的样子；善：善于；诱：引导。指善于引导别人进行学习。《论语·子罕》（9·11）：“夫子循循善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”

9-5、【欲罢不能】——欲：想；罢：停，歇。想要停止也不能停止。《论语·子罕》（9·11）：“夫子循循善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”

9-6、【韫椟而藏】——把玉裹在匣子里藏起来。比喻怀才待用或怀才隐退。《论语·子罕》（9·13）：“有美玉于斯，韫椟而藏诸，求善贾而沽诸？”

9-7、【待贾而沽】【待价而沽】——沽：卖。等有好价钱才卖。比喻谁给好的待遇就替谁工作。《论语·子罕》（9·13）：“沽（贾）之哉！沽（贾）之哉！我待贾（价）者也。”

9-8、【善贾而沽】——贾：通“价”。善贾：好价钱；沽：出卖。等好价钱卖出。比喻怀才不遇，等有的赏识的人再出来做事。也比喻有了肥缺，才肯任职。。《论语·子罕》（9·13）：“沽（贾）之哉！沽（贾）之哉！我待贾（价）者也。”

9-9、【衒（zuì）玉自售】——比喻自夸其才以求任用或信任。《论语·子罕》（9·13）：“子贡曰：‘有美玉于斯，韫奁而藏诸，求善贾而沽诸？’子曰：‘沽之哉，沽之哉，我待贾者也。’”何晏集解引包咸曰：“沽之哉，不衒卖之辞。”

9-10、【逝者如斯】——用以形容光阴如流水一去不返。《论语·子罕》（9·17）：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”

9-11、【不舍昼夜】——舍：放弃。不放弃白天和黑夜。比喻夜以继日。。《论语·子罕》（9·17）：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”

9-12、【为山止篑】——比喻功败垂成。《论语·子罕》（9·19）：“譬如为山，未成一篑。止，吾止也。”

9-13、【苗而不秀】——苗：指庄稼出苗；秀：庄稼吐穗开花。指庄稼出了苗而没有抽穗。比喻人有好的资质，却没有成就。《论语·子罕》（9·22）：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”

9-14、【秀而不实】——秀：庄稼吐穗开花；实：结果实。开花不结果。比喻只学到一点皮毛，实际并无成就。《论语·子罕》（9·22）：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”

9-15、【后生可畏】——后生：年轻人，后辈；畏：敬畏。年轻人是可敬畏的。形容青年人能超过前辈。《论语·子罕》（9·23）：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”

9-16、【年富力强】——年富：未来的年岁多。形容年纪轻，精力旺盛。《论语·子罕》（9·23）：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”宋·朱熹注：“孔子言后生年富力强，足以积学而有待，其势可畏。”

9-17、【知过必改】——认识到自己错了就一定要改。《论语·子罕》（9·25）：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”

9-18、【不忮不求】——忮：嫉妒；求：贪求。指不妒忌，不贪得无厌。《论语·子罕》（9·27）：“不忮不求(4)，何用不臧？’”子路终身诵之。”源自《诗经·邶风·雄雉》：“百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧。”

9-19、【松柏后凋】——寒冬腊月，方知松柏常青。比喻有志之士在艰险的环境中奋斗到最后。。《论语·子罕》（9·28）：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

9-20、【岁寒松柏】——比喻在逆境艰难中能保持节操的人。《论语·子罕》（9·28）：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

9-21、【岁寒知松柏】——寒冬腊月，方知松柏常青。比喻只有经过严峻的考验，才能看出一个人的品质。《论语·子罕》（9·28）：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

9-22、【勇者不惧】——惧：害怕。有胆量的人无所畏惧。《论语·子罕》（9·29）：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

10-1、【侃侃而谈】——理直气壮、从容不迫地说话。《论语·乡党》（10·1）：“朝，与下大夫言，侃侃如也；与下大夫言，侃侃如也。”

10-2、【侃侃訚訚（yín）】——形容和悦而从容不迫地谈话。《论语·乡党》（10·1）：“朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。”

10-3、【鞠躬屏气】——指弯腰曲体，屏住呼吸，一副恭谨畏葸的样子。《论语·乡党》（10·3）：“摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。”

10-4、【敛容屏气】——敛容：收起笑容，态度变得严肃。屏气：闭住气不敢出声。比喻有所畏惧而恭敬谨慎，不敢稍微放肆。《论语·乡党》（10·3）：“摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。”

10-5、【屏气凝神】——屏气：抑制呼吸；凝神：聚精会神。形容注意力高度集中，违心一致。《论语·乡党》（10·3）：“摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。”《庄子·达生》：“用志不分，乃凝于神。”

10-6、【屏声敛息】——形容静悄悄不出声息。《论语·乡党》（10·3）：“摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。”

10-7、【食不厌精，脍不厌细】——厌：满足；脍：细切的肉。粮食舂得越精越好，肉切得越细越好。形容食物要精制细做。《论语·乡党》（10·6）：“食不厌精，脍不厌细。”

10-8、【适可而止】——适可：恰好可以。到适当的程度就停下来，不要过头。《论语·乡党》：“不撒姜末，不多食。”宋·朱熹注：“适可而止，无贪心也。”

带“喜”字的成语。与“喜”有关的四字成语都在这里，值得收藏

第一个字是喜

喜不自胜、喜出望外、喜笑颜开、喜怒哀乐、喜上眉梢

喜气洋洋、喜从天降、喜怒无常、喜新厌旧、喜形于色

喜闻乐见、喜不自禁、喜逐颜开、喜眉笑眼、喜行于色

喜跃抃舞、喜溢眉梢、喜地欢天、喜溢眉宇、喜笑怒骂

喜极而泣、喜笑盈腮、喜见于色、喜新厌故、喜半参忧

喜托龙门、喜闻见乐

第二个字是喜

欣喜若狂、悲喜交集、大喜过望、欢喜冤家、双喜临门

宜喜宜嗔、欢喜若狂、惊喜欲狂、惊喜若狂、惊喜交集

大喜若狂、惊喜交加、欣喜雀跃、悲喜交至、可喜可愕

可喜可贺、哀喜交并、坐喜立嗔

第三个字是喜

欢天喜地、好大喜功、红白喜事、厌故喜新

第四个字是喜

转悲为喜、沾沾自喜、皆大欢喜、闻过则喜、乔迁之喜

弄璋之喜、弄瓦之喜、见猎心喜、梦熊之喜、宜嗔宜喜

回嗔作喜、桑中之喜、转忧为喜、转嗔为喜、醉怒醒喜

一悲一喜、欢欢喜喜、差足自喜、莺迁之喜、捧檄色喜

先忧后喜、千欢万喜、回惊作喜、转愁为喜、哀矜勿喜

吉隆之喜