八字玄象(玄象命理学)

世界三大占星术探秘

首先声明：算命并无科学依据，1958年开始针对2000多名在英国伦敦一带出生且出生时间彼此只差几分钟的人，做了次的长期追踪研究。结果显示，这些人彼此间在性格、职业、智能、焦虑等级、各项技能的能力各方面的表现，皆不相似，而根据占星术的理论，这些人在这些方面应该彼此会非常相似；

另外对于700多名占卜师的研究显示，尽管这些占卜师对自己的预测相当有自信，但他们的预测结果并不优于乱猜所得到的结果。

本文仅仅因为好奇，对我们传统文化的一部分的好奇才写的，不表示我个人相信算命和占星。

《果老星宗》

一、占星术与天文学

16世纪前，天文学和占星术本为一家。哥白尼、伽利略等大名鼎鼎的天文学家都是占星师。他们最早将黄道平均划为十二等分，以星座对其命名并沿用至今，即星座本身也是天文学概念。18世纪的科学进步主义思潮认为，通过科学手段所获得的认知才是人类认知的唯一来源。由于科学无法证明（或证伪）行星、星座对命运的关系，加上术业有专攻，导致天文和占星术的分家。

人类诸多领域都存在科学暂时无法证明的现实。例如除西医外，各文化中的替代性疗法都被边缘化：瑜伽以印度传统文化和健身锻炼的名义存活于主流社会——美国有拨款支持的癌症研究中心，但不会有脉轮研究所，而中医经络、针灸的疗效则时常被公共空间视为安慰剂效应。

黄道十二宫

尽管如此，纯粹的天文学计算依然可以精准确定：

1）个体的出生时间和地点；

2）那一刻，站在出生地所见的太阳系七大行星别落在哪些星座区域之中；

3）行星在不同宫位中的精确度数、纬度、距离和夹角等信息。

然而天文学和占星术在此处分家：天文学只专注太空探索本身，占星术则分析天文信息的复杂而规律的演变，直接影响着人类和个体命运的方方面面。

世界各大文明的古代先贤们都通过观察自然而获得了巨大的灵性智慧，占星术在中国是《果老星宗》所演化而来的七政四余、二十八星宿，在欧洲是西洋占星术（简称西占），在印度则是吠陀占星术（吠陀占），此外在古希腊、古埃及、伊斯兰和犹太文化中都有占星体系。在世界范围而言，最著名的是西占和吠陀占，在东亚地区最有影响的毫无疑问是中国占星。

科研机构和民间都不断在更精确地修正这些星球和星座的相关位置并公布于众。

然而占星本身就是各个国家都有的东西。

比如以赫尔墨斯主义为基础的美索不达米亚占星术流传到欧洲，受教会影响，又出现了改变和分支，最后太阳系新行星的发现让天王星，海王星，冥王星成为了占星的部分。再比如中国本土的紫微斗数也是看星星的，不然像是诸葛孔明一类的人怎么观星相知未来。

占卜一类的还有北欧那边的如尼（rune）也有翻译成卢恩的，但是和吉普赛人算命差不多，算是玄学的一种。北欧神话中有交代奥丁牺牲自己的右眼跟Mimir换取智慧之泉，智慧之泉让奥丁拥有了看破未来的能力，奥丁把自己到吊在树上九个昼夜，顿悟了之后树下的石头就变成了如尼石。现在多数人将如尼文刻在石头上，然后占卜，但其实如尼文字是有强大的魔法用途，这里不多说了。

如尼文

再者，就是地占术

地占术（geomancy）起源于北非和阿拉伯，在沙地上画点来“算卦”。地占也分阿拉伯地占和欧洲地占，阿拉伯地占利用盾形图推演地占卦，欧洲地占把盾形图搞到了星盘里。地占不知限于占卜，也有一套传承的内在修行方法，感觉更类似于一个魔法体系。

至于其他的占卜术也有很多，比如什么蜡烛占卜啊，灵摆占卜啊，灵气啊等等这一类新异教或者new age比较擅长的占卜术和法术。

丹达腊黄道带（Denderah zodiac）原来颜色（复原图）

许多古老文明对于天文事件都是相当重视，而印度人、中国人，还有玛雅人发展出详尽的占星系统用于自天体运行方面的观测来预测地球上所发生的事件。在西方，占星学最常见由一个占星命盘系统来做为对一个人的人格方面做解读以及在人们的出生时辰对应于当时太阳、月亮，加上其他天体的方位从人们的生活基础上来预测该人未来的事件。大多数专业占星学家（西洋占星学）即依靠这些占星学系统。

占星学历史发展可以追溯到至少西元前2000年，并且根源自历法（calendrical）系统的发展，其运用来预测季节替变化以及用于解释天体周期作为预言占卜征兆的传达，西洋占星学的形成是在美索不达米亚第一王朝时期（西元前1950年─1651年）开始发展实践。

中国占星学体系在周朝（西元前1046年─256年）即日臻完善与详尽。西元前8世纪以后，也门占星在阿拉伯半岛南部和非洲之角迅速发展。 在西元前332年之后在亚历山大的占星学家将希腊占星学融合于巴比伦占星学与埃及旬星占星学（Decanic astrology）而冶为一炉，创造出生辰占星学（horoscopic astrology）。

亚历山大大帝的东征亚洲使得占星学的传播到古希腊和罗马以及影响印度文明，丰富了印度占星学体系。在罗马，占星学是与‘迦勒底人的智慧’有关。 亚历山卓在七世纪由阿拉伯人统治之后，占星学知识由伊斯兰学者（Islamic scholars）所传承，并将希腊占星文献翻译成阿拉伯文与波斯文。

与此同时，也门占星传入中国的唐朝（西元618年─907年），随后传入吐蕃、南诏等国，对东亚和东南亚各民族的文化（尤其是中华文化）产生了一定影响。

西元十二世纪时，阿拉伯文占星文献被引进到欧洲并且被翻译成拉丁文（translated into Latin），帮助了欧洲文艺复兴时代的开启。此外，十六至十七世纪最主要的天文学家包括第谷·布拉赫、约翰内斯·克卜勒与伽利略精通天文学之外也同时作为宫廷占星学家。占星学被引用而出现在文艺复兴时代著名诗人的文学作品之中像是但丁·阿利吉耶里与杰弗里·乔叟，还有剧作家如克里斯多福·马罗和威廉·莎士比亚。

二、西洋占星术的历史

1、早期

公元前两千年时苏美尔人在乌尔和乌鲁克建造了七级的庙，每一级代表一个天体：月亮、太阳、水星、金星、火星、木星和土星。这七个天体应该为祭师们铺平通向神的路。苏美尔人已经有自己的星座了，他们将天空分为三个部分，此外他们还知道白道。他们相信天体按神的意志运行。

公元前2778年，古埃及最精确的历法诞生了。

埃及人认识到天狼星的上升与尼罗河大水之间的关系。他们试图从天狼星的位置来推断出政治的发展。古埃及金字塔的四边是按天的四个方向确定的，它们应该为法老死后的灵魂升天铺平道路，而法老的灵魂则是北极星。在巴比伦的影响下他们将黄道分为十二个星座。

马尔坎托尼奥·雷梦迪版画，十五世纪末至十六世纪初。

在古希腊，占星术（astrologia）和天文学（astronomia）没有清楚的分解。希腊人使用巴比伦人的行星名，但他们使用太阳做为主星。希腊人的占星术后来对炼金术、摩尼教和教都有影响。

西方占星术使用的11个行星符号

2、占星术在欧洲的发展

教早期对占星术的看法是相当矛盾的，一方面占星术认为人的命运是可以先知的，这与教最基本的教义之一（人的意志是由他自己决定的）是相反的。

另一方面耶稣的诞生是被一个天文现象预言过的，因此看来神自己在使用占星术。教会中一些人将占星学看作是敌人，另一些人则自己相信占星术。

西洋占星术主要传承于古希腊、罗马占星。在文艺复兴之前，占星术主要为皇室及教廷服务，但是基本只限于为教士贵族个人服务，并在修道院内教授及研习。

随着西罗马帝国灭亡，异族入侵欧洲大陆，破坏烧毁古希腊罗马典籍文物，连占星术也不能幸免，于是西洋占星术的传承亦告中断。

文艺复兴时期占星术重新获得青睐，许多国王、教宗，以及许多宗教改革派的人相信占星术。但这个时候开始对占星术的理智性的批评也越来越多了。

到了文艺复兴来临之初，意大利、西班牙、英国等占星家翻译阿拉伯占星书籍，引入由阿拉伯人保留下来的古希腊占星知识，使占星术在欧洲昌盛起来。当时占星术应用广泛，由皇帝加冕时刻、医疗诊病，以至失物寻人，无不诉之于占星术。占星术遂变成解答万事万物现象的通识学问。

到这个时候为止天文学家往往同时也是占星术士，第谷.布拉赫、约翰内斯.开普勒都是天文学家和占星术士，开普勒显然也将占星学作为一门学术。他虽然不相信天体的位置可以用来预言地球上的事物的发生，但他相信天体对地球上的事物的影响。

到了17世纪，文艺复兴引起到科学思想的追求，欧洲人以崭新观点去研究占星术。望远镜被发明后，天文学和占星术的道路就彻底分开了。哥白尼、伽利略等人发表天文观察成果，提出日心说观点，从根本理论去反对占星术。科学思想在欧洲不断发展壮大，民智渐开，占星术失去原有魅力，于是成为民间方技，及神秘学的支流。

3、今日西方的占星术

“正在预测天相的占星师”（‘An Astrologer Casting a Horoscope’）出自罗伯特·弗拉德著作：《两个世界的历史》（Utriusque Cosmi Historia），1617年

到了18世纪，欧洲经历法国大革命、英国工业革命等一连串革命，在改变了人民政治思想的同时，亦进一步发扬科学进步的思想。此时占星术在欧洲让位给科学，但在民间仍有一定影响力，而占星家吸收了科学研究精神，默默地改革占星术。1781年发现天王星、1846年发现海王星，以及一些小行星，都陆续引入占星术，并对古代占星技巧去芜存菁。

到了19世纪，占星开始走向大众化。占星拥护者创立神秘会社，研习占星及其他神秘学知识。其中以英国占星家亚伦·里欧（Alan Leo）对于现代占星的普及功不可没。他与朋友创办《占星家杂志》，出版占星术书籍，开办占星课程，以通俗简易的说法解释艰深难懂的占星术语。现在报章杂志的每周星座运程，所使用的太阳星座便是由他建立。由亚伦·里欧开始，占星术以另一种形式深入民心，亦益形通俗化。

到了20世纪，心理学家卡尔·荣格等人将西洋占星术与心理占星结合起来，用来分析人的性格和心理，发现成为现今以西洋占星术为主的面貌。与此同时，艾丽斯·贝利（Alice Bailey）把西洋占星术和也门占星术混合在一起，形成了以神智学为基础的密宗占星术，并在纽约、英国、希腊、东南亚、印度东北部、阿拉伯世界等地发展。

占星发展至现代，主要朝两个方向发展。一是创设新技巧，另一是重新发掘古代占星技巧。在创设新占星技巧方面，主要是引入1930年发现的冥王星，跟海王星、天王星合称为现代行星，在现代占星术占有重要地位。

另外是德国汉堡占星术派（Hamburg School）发展出来的中点理论（Midpoint），对于现代占星起着启发作用。汉堡学派在1920年代由阿尔弗雷德·维特（Alfred Witte）创立，主要目的提出崭新占星技巧，取代古代占星含糊杂乱的占星理念和方法，汉堡学派思想前卫，在星宫图加入虚拟星体（Transneptunian Objects）的观念，为西洋占星带来革命思想。其后，汉堡学派其后持续在欧洲发展，汉斯·尼格杰曼（Hans Niggemann）在美国宣扬此种占星论述，并命名为天王星占星术（Uranian astrology），而瑞荷艾柏丁（Reinhold Ebertin）所简化的中点论述法则则发展为宇宙生物学（Cosmobiology）。

至于发挥古代占星技巧方面，现代西方讲求心理性格分析，并不着重事件预测。然而，有些占星家认为占星推算理应精益求精，从而提高预测事件的准验性，于是重溯古代占星术的原创精神，重新评定古代占星术的原理和方法。

最著名的当属三位名字都叫罗伯特（佐勒、汉德、施密特）的占星家，于1990年代所发起的古镜重光计划，将希腊、中世纪时期的古代经典翻译注释，后来三位虽因为理念的不同而分道扬镳，而佐勒透过二十年的经验累积，开办中世纪占星课程，持续教导中世纪预言占星术，他的研究与努力更于2002年获得占星界轩辕十四奖（Regulus Award）极高的肯定。而汉德则创立“历史的星座文本检索协会”（Association for the Retrieval of Historic Astrological Texts）继续古籍的翻译与保存。

古典占星（仅包含希腊占星和中世纪占星，但不包含亚非的也门占星）的再度复甦弥补了现代西洋占星术的不足，也保存了古人的智慧结晶，功不可没。

三、中国占星术

中国占星术是指中国本土上的传统占星学说，基于传统的天文学、历法及哲学知识。中国商代以前占星术已经萌芽。商代的甲骨片有不少天象纪事。中国占星术按当中按其使用的星宿，可分为使用七曜或二十八宿的实星派，又或如紫微斗数般采用虚星的虚星派。

1、陈遵妫《中国天文学史》第一册说：

“我国大概在商代以前，占星术就已经萌芽了。由于奴隶主阶级的提倡，占星术得到了迅速发展，商代的许多甲骨片就是占卜用的，其中有不少天象纪事，正是占星术发达的证明。古代史籍中常见的巫咸就是商代著名的占星家。到了周代，占星术不仅为统治阶级所把持，而且明显地在为其服务了。春秋时代占星术更为盛行，从《左传》及《国语》的记载，可以看到占星术在公元前七世纪及公元前六世纪的兴旺景象。

占星术的基本内容是，凭着那时看来是反常或变异的天象，预言帝王或整个国家的休咎以及地面上灾祸的出现，从而尽了提出警告的责任。”

当下时间的七政四余盘

传说中帝颛顼使重黎“绝天地通”，从此垄断了交通天地人神的途径，该神话的重大象征意义，意味着帝王垄断天文学知识，包括占星术，垂数千年而不变。在此问题，历代帝王从两方面着手：

其一，官营“天文”，即自己牢牢掌握通天手段；

其二，禁止民间私习“天文”，即不准旁人染指通天手段。

史书记载：

晋：

(泰始三年)禁星气、谶纬之学。(《晋书.武帝纪》)　　唐：

诸玄象器物、天文图书、谶书、兵书、七曜历、太乙、雷公式，私家不得有，违者徒二年。私习天文者亦同。(《唐律疏议》卷九)

宋：

诸道所送知天文相术等人凡三百五十有一。(太平兴国二年)十二月丁巳朔，诏以六十有八人隶司天台，余悉黥面流海岛。(《续资治通鉴长编》卷十八)　　(景德元年春)诏：图纬推步之书，旧章所禁，私习尚多，其申严之。自今民间应有天象器物、谶候禁书，并令首纳，所在焚毁。匿而不言者论以死，募告者赏钱十万。星算伎术人并送阙下。(同上书卷五十六)

元：

(至元二十一年)括天下私藏天文图谶、太乙、雷公式、七曜历、推背图、苗太监历。有私习及收匿者罪之。(《元史·世祖纪》之十)

明：

(钦天监)人员永不许迁动，子孙只习学天文历算，不许习他业；其不习学者发南海充军。(《大明会典》卷二二三载洪武六年诏)

国初学者有厉禁，习历者遣戍，造历者殊死。(《万历野获编》卷二十)

如此这般严禁后，中国天文学包括占星术由此日渐消亡，从宋元开始就需要引进穆斯林外籍天文学者来修历占星。明初开国皇帝朱元璋下令民间禁习天文术数，第二次“绝天地通”-连带天文历法亦无人知晓，以至占星术几乎成为绝学。明朝前期，中国的占星术一度湮没，到明末清初时由西洋传教士引入天文计算技术，才得以流传后世。

到了明末，开始有徐光启等人从西洋教传教士学习天文历算，中国占星才现生机。

2、特点

中国的占星术过往一直都与天文学不可分割，并于公元前2世纪的西汉时代到公元2世纪的东汉时代完成。《中国天文学史》说了：“占星术的基本内容是，凭着那时看来是反常或变异的天象，预言帝王或整个国家的休咎以及地面上灾祸的出现，从而尽了提出警告的责任。”

中国占星术的特点就是不肖于关心个人的小事，主要关心君王天下、军国大事。当然世界个古代文明都会把占星术服务于军国大事，但中国这个特点最明显（个人命运主要归占卜算命分支管理）。

早期研究中国天文史的学者，多从现代天文学的观点切入，关心的焦点往往在历法推步、天象记录、以及观测技术等问题上;对于属于迷信范畴的星占，实际上它是古代天文家最主要的职掌之一，现代研究者一般不予重视。

然而，星占既能在中国社会流传数千年，实有其特殊的历史意义。中国星占学的特色在于以战争胜负、水旱灾害、君臣安危等国家大事为主要预卜内容，其中又以军事占辞所占比重最大。以历史上较早且较完整的星占著作《史记·天官书》而言，在309则的占辞中，涉及军事者有124则，几乎占全部的40%。司马迁对此方面记载可谓非常详细，凡是关于出兵时机、战事吉凶之测算、甚至战争行动之方向，多可在其中找到参考。

历代帝王虽然不会公开宣扬，但在涉及军事行动、国家大政时经常会考虑星占的意见，汉献帝甚至在逃避董卓军队时也要靠占星来确定逃亡路线。

苏州文庙保存的宋代石刻天文图上，将除天北极附近之外的天区根据二十八宿划分

1973年在长沙马王堆三号汉墓中，出土一批与天文气象占验相关的帛书，其占文亦充满“客胜”、“主败”、“兵兴”、“军疲”、“城拔”、“邦亡”等星占术的内容。后来我们知道了此墓墓主生前为军事将领，而这些陪葬物正可说明星占术在汉初的兴盛，应该是墓主人现实运用于战场上的东西。

唐朝的占星术兼天文学百科《开元占经》中，主编者来自印度裔司天监官员瞿昙家族，将来自古代印度的占星术和中华传统占星术融会贯通，将黄道十二宫等内容融入中华传统，以致于如今已经无人知晓黄道十二宫实际是外来的，中国占星术使用的星宿，是七曜或二十八宿。著名的僧一行也曾对此钻研颇深，得到唐朝皇室器重。

中国的“七政四余”的基础框架，就是唐朝时期有个叫“张果”老前辈的"果老星宗"，就是八仙中的那个“张果老”。

明朝之后，清朝康熙皇帝爱好古籍文物，对于天文历法产生兴趣，除了任命学者跟西洋传教士学习天文知识之外，更搜罗中国占星古籍，并编收进《四库全书》、《古今图书集成》等古代百科全书。中国有识之士在西学技术基础上，综合前人的占星观念，再次开始发展中国本土的占星术。

3、中华传统占星术的式微

虽然经过清朝一代学人的努力，占星术并未能在民间普及，主要原因是中国传统占星术传承中绝了一段颇长时间，民间懂得天文观察的人绝无仅有，而古代占星书又多错漏，一般士子无门路入手，所以占星术只有在皇宫学府中传习。即使没有经政府禁制，占星在古时亦是一门相当专业的学问，寻常读书人很少会研习。

另一方面，民间盛行子平八字、易卦占卜等算命技术，使用方便、接地气，基本满足了人们决疑解惑的需求，所以人们对于能预知未来的占星术并不太相信。

及至民初时期，绝大多数执业替人算命的相士只懂八字、易卦。到了二战后，才开始有人重新流传类似占星的紫微斗数。

不同古文明多有基于天体而占星的系统，方法名称各异。印度、日本也有。中国的紫微斗数包含真实星曜与现代人尚未能找出相对星体之所谓虚星。但仍不减其属于中国占星的身份。由于紫微斗数比八字容易学习，对于民众具有相当吸引力，这套技术在最近几十年开始流行，在香港和台湾两地出版的紫微斗数书籍层出不穷，盛行程度已经超越八字算命技术。大陆这边，占星命理等具迷信色彩的知识可想而知不容流传。因此，改开后的中国大陆对于港台流行的八字与紫微斗数极为陌生，反而为西洋占星术的发展腾出了空间，人人都知道黄道十二宫了。

另外，西藏占星术也是融合了中国印度及藏族本地特色，长期流行青藏高原，如今的西藏占星术仍在继续使用。

似乎，中华传统文化的这一种偏门绝技，还没有到泯灭的地步。

二十八星宿

四、印度占星术

根据《Puranic Time》和《Archaeological Record》的估算，印度古代占星术的起源大约在公元前5000年。

关于印度占星术的来源说法，历史学的立场认为最早印度使用的占星术系统被称做“二十七宿”（Nakṣatras，音译为“纳克沙特拉”），这一种占星术主要以观察月亮运行。当亚历山大东征印度之后把希腊占星术传入，因而促进两者之间的交流。此外在公元149-150年Yavanesvara翻译自希腊人的一本书Yavanajataka（Sayings of the Greeks），是早期印度占星术重要著作。

1、吠陀占星术介绍

不同文明的占星体系，都由观察日月运行起源，其基础原理都是类似的，但是在印度所发展的占星术逐渐成为集大成体系。如果把中国命理术数这三套体系称之为三合一，那么三合一的功力最多只有吠陀占的70%。

北印度占星排盤格式

印度占星术内容丰富，在全世界范围内也算是体系庞大，其体系包括天文计算、命运占星、政治占星、气候占星、时辰占星、阿育吠陀（医疗与养生占星）、天星择日（Muhurta)、风水（Vasstu)、宝石运筹、咒语等等，对人事、运筹等等包罗万象，军国大事、个人命运统统都能触类旁通。而且，吠陀占对人事研究细致非常，属于顶级世界术数。

南印度占星排盤格式

在印度传统古籍中，印度占星术有两类划分法，一种分为三类，分别是Ganita，Samhit与Hora。

三类分法中，Ganita包括Gola与Ganin，Samhit为天文征兆占卜，类似我国《开元占经》部分内容，包罗政治、经济、气候、地震种种观测。

Hora包括占命，占事，天星择日以及部分Nimitta。

一种分为六类，分别是Jataka，Gola， Nimitta，Prasna，Muhurtha与Ganita。在六类分法中，Jataka属于占命术。Gola为球面天文学和天文观测。Nimitta为天文征兆预测，Prasna为时辰占星术，Muhurtha为天星择日学。Ganita为天文与占星术的计算。

除了以上分类，从占命角度论，印度占星术主要有五种，分别为Nadi Jyotish，Parashari Jyotish，Jaimini Jyotish，Tantric Jyotish与Tajika Jyotish。（不清楚哪些中文词能够对应）

这五个分支中，以Parashari、Jaimini，最为突出，各自有系统的古籍,这两学派术数命名都是以人名命名，Parashari与Jaimini都是伟大的印度占星先哲。他们各自的代表著作分别是《Brihat parasara hora sastra》与《Jaimini sutras》，这两部著作为印度占星术的经典代表作品，是研究Parashari Jyotish和Jaimini Jyotish两派占星术的必读书籍。

印度占星和古典西方占星有很大的不同。西洋占星主要用黄道制（现在也有人开始用恒星制的，sidereal astrology ），印度占星一直用恒星制（实际星空），所以有岁差。两者用的分宫制也不一样。 印度占星有个很特别的概念叫做“分盘”( divisional chart )，就是把一张原始星盘重新映射成另外一个完全不同的星盘，用于细化描述人生的不同领域，比如看事业可以专门看“十分盘”D10， 看婚姻可以看“九分盘” D9印度占星的分盘系统十分复杂，可以将一个盘分为多个盘来研究。

除了传统的分类以外，现代印度还存在一些新的占星系统，譬如K.P.占星，K.P.是一种恒星制和回归制组合的占星术。

印度近代占星师K.S.Krishnamurty（1908年--1972年）在研究印度恒星制和西洋回归制的基础上，从Kalamrita Granth中找到线索，根据印度传统占星的百二十大运运期和廿七宿的关系，拓展开来，将每一个宿九分化，再进一步九分细化，形成了 K.P.占星系统。这种系统每一个行星通过所在宿的度数细分化，每一个行星都根据这种规则划分，可以将每一个行星细分化性质，找到行星的根本特性，也就是真用神。

因此每一个行星有行星、宿主、二元宿主、三元宿主等等。这其实就是细分化子理论。当时研究Kalamsa理论的还有一个人，是Mr.R.Gopalkrishan。但是他们的应用研究角度有差异。这种占星系统最早在占星杂志上公布，逐步引起重视，1970年之后，这种占星系统迅速在印度流行起来，并同时走向世界，这种系统能够轻松的解决双胞胎问题以及能够用于占命和时辰占卜系统，因此在很多占星软件中出现了 K.P.占星专用系统。K.P.占星在预测应期和事体定性方面极强，因此受到印度占星师的高端重视，它基于传统占星与纳迪占星原理而创建。

3、吠陀占的特色

吠陀占从天文盘中分解出十六张分盘，分别用于细致分析身体、财富、兄妹、父母、田产、子女、情感生活、婚后生活、事业、教育和智慧发展、心灵和虔信、情绪安全、业力等。

占星术还考虑行星不同的状态，提供的星力的强度、心性的种类也不同。每颗星都管辖不同的年龄段，星与星之间又有着积极和负面的影响关系，综合给予命主以不同方面的吉凶应验。

吠陀占的第一盘是天文盘，也叫Rasi盘，大格局45分钟变化一次，但即使在这45分钟内，每分钟的区别也导致数据的略微变化。通过这张盘会拆分出16张盘，可以看不同方面的更细致的内容，比如Navamsa盘看婚后或35岁以后生活（类似但不等同于紫微盘的身宫），每5-10分钟变一次。而Shastiamsa盘看前世、家族的业力等，容错性只有2分钟，就是说你的出生时间仅仅相差两分钟，人生命运就会天差地别。

优秀的吠陀占星师，拿到出生时间后，首先会精确调盘，通过看Khavedamsha分盘并说若干件命中注定的细节或大事让求测者信服，然后再回过头来从第一盘开始论述。印度政府甚至出资一个项目，专门研究Khavedamsha盘，这是关于命中注定的事件的盘（fate／destiny）。那些非常与众不同的个体，可能和你我在同一时刻出生，但1-2分钟的毫厘之差和经纬度的区别，决定了他们最后几张分盘的特殊程度，也决定了人与人之间命运的大趋势的区别，尽管后天孜孜不倦的心性修为可以极大程度地升华先天的趋势。

吠陀占的软件

总之，吠陀占就是对宇宙地球万物包罗万象的总汇，对于时间的要求很苛刻。

前面提到科学界在几十年前曾做过针对占星术的实验，但结果并不理想。而印度人对此的解释是：

因为当时用西洋占星术来做的实验。西占有太多的局限与欠缺，所有懂得西占的占星师在学吠陀占后，都弃用西占。两种占星术都学过的占星师们无一例外弃用西占，只用吠陀占。

我们普通人更愿意关注的是：为什么人类的命运趋势与这些星球和星座的位置变化有着直接的关联？这是现代科学暂时无法回答的问题。或许人不仅被所处的地理环境所影响（风水），其命运也被变化的星空能量所影响。在印度人看来，人体内的能量场的搭配关系或许在出生时就被决定，并被变化的星空能量所牵引。

若将中国命理术和占星术做个比较，中国的命数为结果导向，三合一相互验证能精准告诉你人生的趋势、事件的发生和结果，而且容错性很强——命盘两个小时才变一张。

吠陀占则是过程导向，每天、每段时间、更大的时间段内，人的言行思想具体受到哪些方面的影响、产生什么样的变化趋势与可能的结果，都可以清晰描述，非常适合对人生进行微操作（micro management），从而竭尽全力改变命运。

吠陀占星术的容错性极低，出生时间最好要准确到分钟，因为最细的表2分钟就会变一次。

占星术可谓“博大精深”，个人精力有限，只能理解皮毛，行文仅限于此，见谅。

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参考：维基网、《中国天文学史》、《印度文化史》、印度占星术网站

风水培训“大师”：这些材料都是网上下载的，有些我自己也理解不了

“你好缘主，我是八字命理风水如德大师，有什么需要我帮忙的吗？”

“我最近右眼总是跳，俗话说左眼跳财，右眼跳灾，你能帮我算算吗？”（方圆公众号：fangyuanmagazine）

“可以，算命要收取卦金，38元至188元不等。”

……

以上对话，来自于一组微信聊天，人在广东省江门市的刘新强在网上结识了自称能掐会算的“如德大师”，便请其为自己卜一卦，消灾避祸。通过微信转给“大师”卦金后，刘新强又在其推荐下购买了价值1688元的“法器”龙头龟。然而令刘新强没有想到的是，“如德大师”推荐给他的龙头龟竟然是假的。在家人的催促下，刘新强赶紧报警。

能“消灾”的龙头龟

办案民警认真听取刘新强购买龙头龟的经过，查看“如德大师”与刘新强的聊天记录，感觉他被骗的可能性极大。

警方经询问得知，2018年4月初，遇到“如德大师”后，急于求平安的刘新强，通过微信发送了几十元的红包给“大师”，收到红包后，“大师”让刘新强发了生辰八字和姓名，说要在佛堂给他上香祈福，二十分钟左右后，会发一段视频给他，然后详细讲解。

接着刘新强果然收到“如德大师”发来的视频，视频显示，“如德大师”在一张红纸上写上刘新强的姓名、生辰八字，把该红纸放在香炉下，视频配有佛教音乐和木鱼声。此情此景让刘新强充分相信找对人了。

随后，“如德大师”又发来文字，注明刘新强生肖、八字、五行等信息，旁边附加了“吉神凶煞”“阴阳差错”“将星”“空亡”等恐吓的话。刘新强看了非常害怕，追问“如德大师”有没有办法逢凶化吉。

“倒是可以给你求一个龙头龟保平安，如果想发财，再请一个水晶财神。”“如德大师”发来信息。

收到信息，刘新强跳到嗓子眼儿的心，终于可以平静一点。他决定先保平安，马上发信息问龙头龟的价格以及如何请回家。

“如德大师”进一步让刘新强发送家里客厅和卧室的图片，从而判断刘新强的家庭经济情况，建议他请一个价格为1688元或16888元的龙头龟，放在客厅的东南方向镇宅。刘新强通过微信转账，支付了1688元，将家里的详细地址发给“如德大师”。

不久，刘新强收到龙头龟，摆放在客厅。家人看到刘新强把做工粗糙的龙头龟当成宝贝，连声追问，才怀疑他被骗了，在家人的陪同下，刘新强选择了报警。

办案民警经过深入分析，发现“如德大师”的话术完整，且在与事主联系以后，马上能拿出佛堂的视频，增加事主对他的信任，感觉这个团伙的行骗手法不一般。

根据刘新强提供的信息，江门市公安局新会分局决定追查这条线索。接着，出现了让刘新强跌破眼镜的一幕出现了：“如德大师”并非他所自称的得道高人，竟然是一家文化公司的员工。并且，这家公司不仅有“如德大师”，还有“如真大师”以及“无疆大师”等。

“大师”培训基地

“实际上，他们三人都是我公司的员工。”2018年7月份，广东玄义传统文化传播有限公司（下称玄义公司）原副总经理梅小华向办案人员供述说。

江门市警方事后调查得知：2017年12月29日，王维和张会峰注册了玄义公司，利用广播电视、互联网平台投放与风水、算命有关的广告。感兴趣的群众会主动申请加微信，业务员冒充风水大师，用固定的话术套路哄骗吓唬缘主高价购买开光法器保平安，以此达到敛财目的。

“广东玄义传统文化传播有限公司成立，法人是李源俊。玄义公司下设国学咨询部、人事行政部、财务部、综合事务中心。李源俊也是玄义公司的业务员，公司负责人王维和张会峰承诺每月多给他2000元工资，让他任公司法人，目的是规避法律风险。”办案民警告诉《方圆》记者。

2018年3月份入职的梅小华是玄义公司高管，刚入职时，梅小华明显感受到公司实际运作与发布在招聘网站的理念相违背，但眼看着公司日进斗金，在丰厚的待遇和股份分红的诱惑下，梅小华被利益驱使着，日复一日地带领着新老员工进行着迷信活动。

“我亲自对新人进行面试，不要求会看风水，懂一点电脑就可以。”梅小华供述说，“新人花几天时间了解新单流程，以及风水大师与缘主聊天话术，再由风水培训师林汇学进行培训，最后考试合格上岗。”

梅小华的说法在林汇学供述中得到证实，2017年10月，林汇学经朋友介绍进入玄义公司，他没有受过专业的培训，仅凭个人爱好而“自学成才”。他以高级国学培训师的身份在玄义公司上班，既培训员工，也帮缘主看风水，引导其购买风水摆件、吉祥物，甚至线上为缘主在公司佛堂祈福。

“我在网络收集对客户销售技巧、术语编辑成电子文档分发给销售人员，再讲授自学来的家居风水、易经、起名字等玄学知识。” 林汇学如实说出玄义公司开设的“大师速成班”的学习内容。

每天上班前，业务员都有半小时的培训时间，培训的课程由林汇学制定。第一天讲解易经、命理、风水由来与应用；第二天讲五行、天干、地支；第三天讲九宫八卦初步认识；第四天讲五行代表含义（实战应用销售）；第五天讲解太岁与应用；第六天讲吉神凶煞介绍与应用；第七天讲玄奥八字的运用与讲解。

第二周开始讲授微信销售的基础“话术”等内容。两周紧张的学习，业务员并不能完全消化，在实操过程中，他们随时请教林汇学培训师。

“这些材料都是从网上下载来的，有些我自己也理解不了。”林汇学跟办案民警说了句大实话。

A9管理系统

“我们在案发现场的电脑里发现一个A9系统，系统里详细记录着全国各地事主的姓名、地址、联系方式及购买的风水摆件。”广东省江门市公安局新会分局刑侦大队队长罗宏仁介绍道。

“这一团伙的实际掌控人反侦查能力很强，办公室、推广部、仓库看似没有关系，实则联系紧密。A9系统便于犯罪团伙内部管理，也留下犯罪痕迹。给我们顺利找到事主，侦破案件、固定证据提供了帮助。”罗宏仁解释说。

办案民警在A9系统获取被骗事主的联系方式，核实被骗情况时，有不少事主不愿意承认自己被骗，并否认了购买“风水法器”的事实。民警再三与其确认微信聊天记录、地址和购买风水摆件的详细信息后，事主才勉强同意录口供。

犯罪分子正是抓住了事主的心理，所骗金额从几十元到数万元不等。从汇款金额分析来看，几十元不会给事主造成生活上的困难，事主一般不会主张退款。而能花2万多元购买风水摆件的事主，说明有一定的经济基础，发现被骗，也会碍于面子不再声张。

2018年6月1日，江门市公安局新会分局调动近200多名警力，到广州市天河区珠水能源大厦12层对梅小华犯罪团伙进行抓捕。办案民警经过突审梅小华等人，掌握王维和张会峰居住的高档小区。

当民警前往抓捕时，发现两名犯罪嫌疑人开乘的豪车依然停放在小区里，但他们却扑了个空。通过调取监控发现，张会峰带着老婆、孩子和一条狗，已乘坐出租车离开，可见对方反侦查意识非常强。

从2018年7月23日至今年6月份，以玄义公司为平台进行网络迷信的犯罪团伙成员正陆续被审查起诉。去年7月23日，林汇学等8名犯罪嫌疑人以罪移送审查起诉；今年5月份，其他涉案成员也陆续被起诉，梅小华被捕时正在哺乳期，今年6月也以涉嫌移送江门市新会区检察院审查起诉。目前，对于团伙主要成员王维和张会峰的追捕正在展开。（文中涉案公司、人员皆为化名）

（方圆公众号：fangyuanmagazine）

岁首和生肖的变化究竟在立春算还是正月初一？

每年的农历（夏历）正月初一是中国人最隆重的传统节日——春节。一般而言，到了春节，人人都大了一岁；同时，生肖也在此日更换。这本是大多数人的共识。不知几何起，“立春是岁首”“立春换生肖”的说法在民间甚嚣尘上。岁首之争，差不多已经是每年初互联网中的“保留节目”了。那么，真的按传统来，岁首究竟是正月初一还是立春；生肖究竟又在哪天换呢？

​第一轮十二生肖邮票

皇历：西汉起明确正月朔为岁首农历正月初一古称“新年”“元旦”“岁首”，俗称“过年”“过新年”，是汉族传统四大节日之首。正月初一又名正月朔（“正月初一”“正月朔”下文统称“正月朔”）。朔是指每月农历初一，是每月起始的日子，此日地球观测者看不到月面任何明亮的部分。正月朔不但是月首，而且是岁首。

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月相成因示意图

早在西汉时期，我国就已经对正月朔和立春的地位进行了明确。《史记·天官书》明言：“正月旦，王者岁首；立春日，四时之始也。四始者，候之日。”此书明确了汉武帝时正月朔才是岁首的地位。隋代杜台卿的《玉烛宝典》也说：“正月为端月，其一日为元日，亦云正朝，亦云元朔。”“元”为开始之意；因为这一天还是岁之朝，月之朝，日之朝，所以又称“三朝”；又因为它是第一个朔日，所以又称“元朔”。宋代吴自牧《梦梁录·正月》也写得明明白白：“正月朔，谓之元旦，俗呼为新年。一岁节序，此为之首。”

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《玉烛宝典》

《史记·历书》又说:“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月。”这是什么意思呢？这指的是夏朝岁首是正月初一，殷商岁首是十二月初一，周朝岁首是十一月初一。我国古代有干支记年月日的传统：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被称为“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥则组成“十二地支”。十天干与十二地支按固定的顺序两两相配，组成了干支纪法。年、月表征地球公转，每圈为1年，均分为12格，每格为1个月份，各对应十二地支；日、时表征地球自转，每圈为1日，均分为12格，每格为1个时辰，各对应十二地支。农历十二支配月建，是指：正月寅、二月卯、三月辰、四月巳、五月午、六月未、七月申、八月酉、九月戌、十月亥、十一月子、十二月丑。这便是“夏正建寅、殷正建丑、周正建子”说法的由来。

自汉武帝太初元年（公元前104年）改历以来，至今大都采用夏代的建寅制，农历也因此被称作夏历。农历不能叫阴历，而是阴阳合历，其月是根据朔望月为基准确定的，配合太阳阳光的二十四节气，其岁是以回归年为基准确定的。中国历史上第一部完整统一，而且有明确文字记载的历书便是汉武帝太初元年设立的《太初历》。西汉建立后，历法沿用秦昭襄王时期的《颛顼历（古六历之一）》，秦以亥月(十月)为岁首。颛顼历实行一百多年后误差日渐增大，朔日却能看见月亮，“朔晦月见，弦望满亏，多非是”。（《汉书·律历志》）十月为岁首的制度和也人们惯用的春夏秋冬四季的顺序不相符合，给农事带来不便。元封七年十一月甲子日，月半合朔，是求之不得的历元时刻。大中大夫公孙卿、太史令司马迁上奏汉武帝：“历纪坏废，宜改正朔。”于是，汉武帝令司马迁等人“议造汉历”，并将元封七年改为太初元年，以纪念《太初历》创建。

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汉武帝

生肖其实是地支的民俗版，最早的记载始于东汉王充名著的《论衡》。《论衡·物势》载：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，马也。子，鼠也。酉，鸡也。卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……巳，蛇也。申，猴也。”该书《言毒篇》又说：“辰为龙。”汉朝以后，历朝历代基本用夏历，正月朔一直是官方规定的岁首。所以，古人生肖明确按正月朔算。

​ 王允“论衡”浮雕

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汉代白玉十二生肖印纽

谶纬：谁规定立春为岁首

古代的历法都是由官方颁布的，人们把历书称为“皇历”；清朝因乾隆帝名“弘历”，避讳为“时宪书”。有一个有意思的现象是：皇帝刷存在感改元，朝代刷存在感改历。汉朝以后，曾有几名皇帝进行过改历。王莽篡汉后，规定十二月朔为岁首，是为殷正。曹丕篡汉后，并未改历；而其子曹叡因怨恨曹丕杀母其甄氏的缘故，为了否定曹丕，也一度改为殷正。武则天称帝后，改国号为“周”，为了拉近姬周的关系，也用周正。但从未有朝代或皇帝规定以立春为岁首，都是以朔日为岁首。

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南京紫金山浑天仪

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日晷

与改元相比，改历的严重性有过之而不及。立春换生肖在传统根本不可能，因为这样做在皇权时代算造反。古代律法也因此严禁民间私习天文历法，否则即是重罪，最高可处以死刑。法律禁止私习天文始于西晋，“禁星气、谶纬之学”（《晋书·武帝纪》）。唐朝对私习天文、历法有了更详细地规定，并规定浑天仪等各类观天器材民间也不得拥有，“诸玄象器物、天文图书、谶书、兵书、七曜历、太一、雷公式，私家不得有，违者徒二年。若将传用，言涉不顺者，自从造‘妖言’之法。‘私习天文者’，谓非自有图书，转相习学者，亦得二年徒坐。”（《唐律疏议》卷九“私习天文”条）“诸造妖书及妖言者，绞。”（《唐律疏议》卷十八“袄书袄言”）鉴于严重性，唐朝还规定私习天文、历法不得自首，“私习天文者，并不在自首之例。”（《唐律疏议》卷五）明朝沈德符在《万历野获编·历学》中也写道：“国初学天文有厉禁，习历者遣戍，造历者殊死。”1606年历书，即《大明万历三十四年大统历》，其扉页上赫然写有：“钦天监奏，准印造大统历，颁行天下。伪造者依律处斩，有能告捕者，官给赏银五十两。”

​ 《唐律疏议》

那么，谁在说立春为岁首呢？魏晋至隋唐以来，虽然谶纬之学在朝廷的打击下，逐渐走下坡路，但民间谶纬神学的传统还是存在（可见《澎湃新闻·翻书党》2017年11月16日《“预言奇书”《推背图》真的准吗？》一文）。相传五代末，方士徐子平在唐朝李虚中的命理学的基础上，以人出生时的年月日时立论，称为“四柱”；每柱配以天干地支，合起来为“八字”。此术以“四柱八字”推算人的命运，以始创者得名，故称“子平术”。宋代有人将子平术整理成书，名《渊海子平》。

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传说中的徐子平

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上海广益书局版《渊海子平》

子平术虽然和农历一样，也用天干地支记年月日，但是请注意，只是名称相同而已，它的年月日与夏历完全是不一样的。中国也从未存在过单独的“干支历”。子平术并不以夏历计算年月，而改以二十四节气定年月，类似纯阳历。每月以序数为奇的节气为始点，以序数为偶的节气为中点。立春为一月（寅月、虎月）之始，惊蛰为二月（丑月、牛月）之始，依此类推。于是，在这套算命占卜体系中，立春就成了年的起点。还有在子平术里，立春只是一个几时几分的时刻，因此产生了一天存在两干支的现象。子平术在以来影响很大，当代就有人误以为按传统算法，以立春换生肖。

历朝官方天文历法工作者中, 只有北宋沈括一人曾提出类似以气代月的历法，以立春为岁首，即他的《十二气历》。但他身为官方天文历法工作者（提举司天监），深知私设历法的利害，不敢大张旗鼓地宣传采用他的建议, 只写于私人笔记《梦溪笔谈》中：“今此历论尤当取怪怒攻骂, 然异时必有用余之说者。”

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沈括

传统：古人在哪一天过年？

古人过的是什么年，在哪一天过年，对于厘清何日为岁首有很大的帮助。我们可以参见古人的文学作品。北宋王安石《元日》是长期被小学语文教材选用的名诗，全诗如下：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”元日即正月朔，当今的春节。首句结合诗题，写得很明了，阵阵轰鸣的爆竹声中，旧的一年已经过去。

皇帝何日过年，最具有说服力。请欣赏清高宗乾隆皇帝的《除夕》，诗言：“此日乾隆夕,明朝嘉庆年。”此诗写于1796年2月8日，次日便是夏历丙辰年正月元旦。就在这一天，乾隆帝将皇位传给了嘉庆帝，自己退位当了太上皇。可见，皇权时代没人在立春那天过年的。

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乾隆《除夕》

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嘉庆元年元旦新皇帝所书吉语

有没有人按立春过年的，答案也是有的，是太平天国。它是太平天国的《太平天历》，为“南王”冯云山在狱中所创制。太平军于咸丰元年（1851年）闰八月一日攻克永安州（今广西蒙山）后进行了一系列建设,史称“永安建制”。历法也在永安正式颁行，开始实行于壬子二年正月初一日丙申，即清咸丰元年夏历十二月十四日乙未，公元1852年2月3日。“天历”规定每年为366天，单月31天，双月30天。不设闰年，不置闰月，不计朔望，十二节放在各月月首，十二气置于各月月中。如以正月初一日为立春，十七日为雨水；二月初一日为惊蛰，十六日为春分。“天历”和子平术一样，以干支纪年、月、日。“天历”颁行最大的考量是出于政治方面，将流传两千多年的夏历视作“妖历”，是对清朝“正朔”的公然否定。太平天国严禁私过“妖历”，否则重罚。1854年1月29日，即定都南京后的第一个春节，“咸丰四年甲寅，正月元旦，金陵城中女馆，着裙共相庆贺，伪女官觉拿去，或杖或枷锁，目为妖。”（谢介鹤《金陵癸甲纪事略》）

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冯云山

农历元旦是在民初被改名为“春节”的，生活在清民之交的人如何过年，也助于我们找出事实真相。1913 年2月5日，“过一骨董肆，见有胆瓶，作豇豆色，虽微瑕而尚可玩，云是道光窑，因以一元得之。范总长辞职而代以海军总长刘冠雄，下午到部演说少顷，不知所云。赴临记洋行购饼饵、饴糖共三元。”6日，“旧历元旦也。午后即散部往琉璃厂，诸店悉闭。”从鲁迅日记可知，1913 年他在年三十和正月朔都在教育部上班。因国家刚刚推行新历，作为政府机关及其工作人员首先遵守政府的改历法令，在旧历新年即正月朔没有放假。但是，从他提到店铺在三十开门而在初一不营业来看，社会上商人和民众还是在过年。1915年2月14日正月朔，鲁迅赴老师章太炎处拜年，“午前往章师寓，君默、中季、逖先、幼舆、季市、彝初皆至，夜归”。1935年2月3日除夕夜，鲁迅在给黄源的信里说：“今年爆竹声好像比去年多，可见复古之盛。”鲁迅日记说明，传统上清人过的年是正月朔，绝不会是立春。

最有说服力的日常生活用品则是历书。清朝钦天监官方刊行皇历“时宪书”出现的“凡三百五十五日”“凡三百八十四日”字样，只有以正月朔为岁首，因农历设闰月的缘故，才可能出现这样的天数；并产生“一年无立春”“一年两头春”的现象。立春的时间间隔为固定的回归年长度365.2422天。如皇历以立春为岁首，采用子平术这样的纯阳历算法，根本不会出现上述情形。立春派（“立春派”“子平术”下文统称“子平术”）所称以立春为岁首的“皇历（黄历）”，恐怕只有《太平天历》了。

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大清光绪二十四年时宪书

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大清光绪三十二年时宪书

溯因：种下的祸根那么究竟是谁造成了今天的岁首之争？《中国科学报》2015年2月13日《羊年始于立春还是大年初一？》一文，阐释了原因：“辛亥革命结束了两千年的皇权政治，也完成了一次重大的历法改革，即在废除皇帝年号的同时，废除中国传统历法，采纳来自西方的耶诞历。……至一度禁止汉族人民过农历“新年”。……这段废历的真空时期，民间命理学家的历书开始流行，正统农历与命理学历书开始在民间混淆，为今天的岁首之争种下了祸根。”

1912年1月1日，中华成立，就任临时大总统；同时发布《临时大总统宣言书》,宣言书末尾所署时间为“大中华元年元旦”。从此，“元旦”不是正月朔的名称，变成了西历新年的称呼。次日，为了表示和旧时代决裂，他以临时大总统的名义发出了《改历改元通电》：“各省份都督鉴：中华即日起改用阳历，黄帝纪元四千六百零九年十一月十三日为中华的元年元旦。经各省份代表团决议，特由本总统颁行。订于在阳历正月十五日补祝新年，请布告，孙文。”

袁世凯成为大总统后，一度规定新年、元宵、端午节、七夕、重阳等农历传统节日，一律改成按阳历过（日本就是如此操作）。但数千年习俗又岂是一朝可以改易的。1914年1月，北洋政府好只将农历正月初一改名为“春节”，全国人民准予休息一天。这便是“春节”的由来。在眼里，这个也成了袁世凯的“罪状”，数次提出废除“春节”，响应者甚少。

​《呈拟规定四节由》

1928年6月15日，的国民政发表《统一宣言》，名义上统一中国。为了表示告别传统，国民政府将旧历(农历)视为了“废历”，将新历（西历）当做“国历”。在与传统告别方面非常激进，当年就发起“查禁旧历书、颁行新历书”运动。12月8日，中执委又提出了《中央对普用新历废除旧历协助办法》，正式通知各级党部及全体民众团体废除旧历，禁过春节；并严禁民间过春节，贴春联、燃烟花爆竹等一切过年的民俗活动。

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《长沙日报》1929年2月10日《打倒正月初一》

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专号《北洋画报》1929年第281期《废除旧历之方法》

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《上海市政公报》1929年23期 《为据社会局呈为实行废除旧历各办法转呈核示》

1930年6月26 日，国民政府制定《推行国历办法六项》，规定:“一、移置废历新年休假日期及各种礼仪点缀娱乐等于国历新年……废历新年不许放假，亦不得假借其他名义放假。二、各地集镇墟市以及庙会等假期一律遵用国历……严禁沿用废历。三、废历通信及附载废历之刊物一律禁印禁运禁售……四、各地农民耕作日期改用国历推算与指示……五、多印国历历本、日历、日月历份牌等以广推行……六、规定凡商家账目及民间契约及一切文书簿记等一律须用国历，方有法律效力。”

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《首都市政公报》1930年第54期《 各校实行废除旧历年假》

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学校过年不得停课，学生们在图书馆自习

“九一八事变”后，国民政府无暇贯彻执行“废除旧历，普用国历”的政策，社会上旧历及相关习俗反弹更甚。1934年初，不得不承认“对于旧历年关，除公务机关，民间习俗不宜过于干涉”，停止了强制废除旧历。极具讽刺意味的是，1935年2月4日，坚决要取缔春节的，自己却跑到庐山过起了春节，日记说“今日为旧历元旦，天朗气清”“在牯岭祈祷今年风调雨顺、国泰民安云云”。

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庐山牯岭东谷“主席行辕”美庐别墅

虽然旧历最终没有被废止，但是恶果已经不可挽回。由于不存在官方的农历，风水命理（算命的）历书乘机争夺历统，发售了古代只有官方机构钦天监才能发行的历书，混入正统农历之中。“新文化运动以来，破除迷信是时代主流，八字算命属于被打击之列，不敢过分大张其鼓，只能借着民俗学的名义，在传统农历的框架中为自己张目。”（吴国盛《羊年始于立春还是大年初一？》）

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命理家发行的历书真步堂《伯励氏七政经纬历书》

这些风水命理历书以子平术的市场为最。子平术利用“春节”字眼作文章，说传统岁首是立春，本叫“春节”，把“春节”的名字和地位给了正月朔；甚至造谣说《太初历》等历法就是以立春为岁首。误导大众，剥夺春节新年地位，这是第一个危害。春节在是被打击甚至禁止的，话怎能反过来说呢？

风水命理历书更大的危害，也是最大的危害，就是破坏农历。由于干支在传统农历和命理学中都使用，但是两者属于完全不同的体系和范畴，就因为共用一套干支名称，很容易出现歧义；再加上现今算命的别有用心的解释，企图将农历与干支割裂开来，导致大众对干支产生了错误的认识。天文学家等传统农历的捍卫者为何对算命的在干支纪年上搅混水感到无比愤慨呢？皇帝年号取消之后，传统农历只剩“干支纪年”这一种纪年方法了。它若出现歧义，整个农历纪年体系就全完了；当代人研究历史也会发生极大的混乱。《羊年始于立春还是大年初一？》举例说明：“过去年号纪年与干支纪年相搭配的时代，年号纪年由皇家发布，一言九鼎，民间算命先生在干支纪年问题上做些手脚，无碍大局……但是现在皇帝年号没有了，干支纪年成为农历仅有的纪年方式，若是被误解成从立春算起，那整个农历就乱套了。公元2010年2月14日是农历庚寅年的正月初一，公元2011年2月3日是农历辛卯年的正月初一，但若按照干支纪年从立春算起的‘星相家法则’，这两个日子就都是农历庚寅年的正月初一了。”

上文已经说明，正月朔换生肖从汉朝时期就开始了，立春换生肖的子平术只是五代末才有的，夏历的历史远远长于子平术。子平术也并非风水命理的唯一标准，浙江温州民间还有过冬至大一岁的习俗，即以冬至为岁首。

新中国成立后，虽然我国有明确的农历官方出版机构南京紫金山天文台，春节也拥有国家法定节日的地位；但长期对于农历的标准和地位一直没有明确，这也是造成岁首之争的原因之一。好在2017年5月12日，国家质量监督检验检疫总局、国家标准化管理委员会颁布了《农历的编算和颁行》，标准号：GB/T 33661-2017，实施日期为2017年9月1日。国标注意到了“农历发布和发行管理规定的缺失，又会进一步导致因为自行编算或辗转复制而内容错误的农历日历公开发行给社会带来的混乱”的社会局面，要求公开发行的日历产品必须包含公历和农历的日期对照以及二十四节气，符合标准规定的编排规则、计算模型和精度及表示方法，从而有效遏制内容错误的农历日历产品随意发行的无序状态。它对农历年月日标准进行了严格的规定，如农历日明确按北京时间0时算起；这样，从几时几分的立春时刻进入新年，完全是错误的。标准中例子也说明，甲子年（鼠年）起讫日期，为正月朔，并非为两个立春。现在，生肖该在哪天换，答案是很明确的了。

​《农历的编算和颁行》农历干支和生肖的定义参考文献：韩大强：《疏离与妥协——鲁迅日记中关于年的意识》，《鲁迅研究月刊》，2014年第3期吴国盛：《羊年始于立春还是大年初一？》，《中国科学报》，2015年2月13日