佛学八字(佛学八字短句)

佛教对算命原来是这么看的……

受到大众媒体的影响，大多数人遇到困难或者是想知道自己以后的发展方向便会想到寺庙，于是就去找出家师父給自己指一条路，算一算自己的命运。可是，抱着这些心思的人去寺庙恐怕都会大失所望。难道是因为和那位出家师父不熟，他才不帮我看一看吗？还是因为别的？

其实，不是出家师父们不帮你“算”，而是他们没有办法帮你“算”你自己的命运。因为佛教有个词语：“世事无常”，一切都是在无常的变化中，没有哪一件是定了的，又怎么能算出命运的轨迹呢？所以，你的命运如何，出家师父们是没办法帮你“算”的，不要再去庙里“为难”师父们了。

“有因必有果”，你现在所遇到的困难、所遭受的灾难，或者是你现在的成功都是源于你自己原先种下的因，与其他无关。所以，如果现在的你是“不幸”的，请不要埋怨，也请不要悲伤，因为这些都是自己种下的因，才会有如此的果报的。只要从现在开始“但行好事，莫问前程”就好了，为自己种下“好”的因，将来一定会得到“好”的果报的！

“但行好事，莫问前程”，坚持做自己，坚持奉行佛教的教义：诸恶莫作，众善奉行就好。如果能做到这些，你就会发现你其实并不用去算命。因为有因必有果，种善因肯定能得到善果的，无需去庙里让师父帮你“算”。而且就算你去了师父也不会帮你算，世事无常，谁又能算得准呢？即便是能算，除了你自己，谁又能帮助你呢？

“凡是过往，皆为序章。”——一些充满力量和温柔的八字短句

1.凡是过往，皆为序章。——莎士比亚《暴风雨》

一旦发生的事情就成为了过去，只是当下生活的一个开端。不要沉溺于过去，而要把握当下，面对未来。

2.温柔半两，从容一生。——林清玄《人生最美是清欢》

当我们内心怀有温柔，一生都会从容自在。内心柔软的人看待事物必然不一样，生活也会从容通透起来。

3.家人闲坐，灯火可亲。——汪曾祺《家人闲坐，灯火可亲》

家人相伴，暖灯长亮，这大概是冬季里最温暖闲适、岁月静好的光景了。

4.松花酿酒，春水煎茶。——元·张可久《人月圆·山中书事》

拾掇松花来酿新酒，装春天的河水来煮茶。闲淡舒适，不问烦忧。

5.山川异域，风月同天。——【日】长屋王《绣袈裟衣缘》

我们不在一个地方，未享同一片山川。但当我们抬头时，看到的是同一轮明月。

6.山不让尘，川不辞盈。——晋·张华《励志诗》

山不排斥每一粒微小的尘埃，故而日积月累达到崇高；江河湖海不弃细流，欣然接受每一滴水，时间流逝始得奔腾浩瀚。激励我们欲成大事，要做好每件小事，重视积累，循序渐进，稳扎稳打。

7.靡不有初，鲜克有终。——《诗经·大雅·荡》

人们做事情大多有一个良好的开端，但很少有人能够善始善终。告诫我们做事情要有头有尾，善始善终。

8.岁月不居，时节如流。——东汉·孔融《论盛孝章书》

光阴无法停留，就像潺潺流水般消逝。我们当珍惜时光，不负韶华。

9.念念不忘，必有回响。——李叔同《晚晴集》

只要信念一直在，就一定有被回应被理解的一天。佛学大师李叔同告诉我们这个世界是有神奇的能量的，只要我们锲而不舍，不忘初心，冥冥中一定会有回应。

10.如人饮水，冷暖自知。——宋·释道原《景德传灯录》

水喝起来是冷的还是暖的，只有喝水的人才清楚，自己经历的事情，自己才最了解其中甘苦。换言之，对于自己不曾经历之事不宜评说。

司马懿成大事的八字真言，若能悟透，必为人中龙凤，一生大富大贵

骗过了一代奸雄曹操，耗死了智慧化身诸葛亮，三国基本由他终结，司马懿的一生，是一个活生生的传奇，其谋身、谋国、谋天下的彪悍经历也是男人成大事的典范。下文总结出司马懿一生成大事的八字真言，若能悟透，必为人中龙凤，一生大富大贵，来看看你能做到几个字吧。

一、“忍”字真言。在中国历史上，说道一个“忍”字，司马懿可谓是最佳代言人，在三国那个群雄辈出的时代，他能成为终结者，甚至以“不胜之胜”赢下智慧的化身诸葛亮，“忍”当居首功。忍人所不能忍，方能成人所不能成！欲做大事，应该向司马懿学习，失势时能等，得势时能藏，受辱时能忍。

二、“熬”字真言。司马懿在三国群雄中，虽然也是拔尖的人物，但与曹操、刘备这样的雄主，诸葛亮、郭嘉、荀彧等谋臣相比，并没有特别明显的优势，之所以能笑到最后，一个“熬”字可谓倒尽了真相，熬到所有厉害的对手都“挂掉”了，自然就成大Boss了。欲成大事，就得有司马懿这种“熬”甚至是“苦熬”的智慧，即使是让你跪着熬，也要熬到最后一个倒下。要坚信一点，在所有的竞争中，只有那些能熬到最后的人，才能笑到最后。

三、“跟” 字真言。众所周知，司马懿的成功关键就在于跟对了曹操诸子中更有实力的曹丕，正是跟准人、站住队，才能英雄有用武之地。不过，司马懿的“跟”和一般的“良禽择木而栖”还不同，在他跟随曹丕的同时，他的弟弟司马孚却跟着另一位权力竞争者曹植。司马家族是一个大望族，家族内部极为团结，看似各为其主，站了不同的队伍，其实也是给自己留了个退路。欲成大事，当然也要跟准人、站准队，但也不能过于呆板，也可以参考效仿司马懿，跟自己留下一定的退路，以备东山再起。

四、“装”字真言。司马懿一生有两次比较有名的装病，头一次是年轻时装病拒绝了曹操的征召，第二次就是高平陵之变前，装病骗过了曹爽，也正是靠着这一次的“装”，司马懿才彻底掌控了曹魏大权，以至于有人戏说，可以给司马懿颁一个最佳演技奖了。欲成大事，在竞争也得懂一点装死诈败的战术，以此迷惑对手，如此，往往可事半功倍。

五、“沉” 字真言。在三国群雄之中，司马懿可以说是最沉得住气的枭雄了，关于这一点，从诸葛亮送女人衣服给他这件事就能看出来。诸葛亮本想以此奇耻大辱来激怒司马懿出战，哪知司马懿不但没有表现出丝毫怒气，还将女人的衣服很“高兴”地穿在了身上。沉住气，成大器！一个人欲成大事，除了能力之外，情绪管理也是十分关键的。不管遭遇怎样事情，都能保持沉着冷静，始终阵脚不乱，那么基本上就能够断定，这个人可以取得比较大的成功。

六、“断”字真言。“兵贵神速”，这个成语源于司马懿平定孟达的反叛，而这件事体现的正是司马懿的果断，他能急速挺进，先斩后奏，一举粉碎孟达的阴谋，靠的正是果断。一个人，要想成大事，无论如何都离不开强大的决断力，请牢记住这样一句话：“犹豫不决不如当机立断，扼腕叹息不如放手一搏。”

七、“退”字真言。众所周知，曹丕对司马懿一直有很强的忌惮心理，是既想用，又怕用，在刚即位时，他就试探司马懿，问他想做什么官，是太尉还是丞相？司马懿为了避免曹丕更深的猜忌，便主动提出做王室主簿这个小小的职务。此种大“退”之举，恰恰显示了司马懿的大格局。欲成大事，有时需要勇猛精进，有时则需要适时退让。适时退让，是一种从容和淡定，往往能够退出一番海阔天空。

八、“养”字真言。司马懿能忍能熬，而这后面都是以身体健康为本钱的。司马懿一生活了72岁，这在古代绝对算是高寿，其关键就在于，在复杂的政治和军事斗争之外，他能坚持修身养性，还经常锻炼身体，比如打打拳、钓钓鱼之类，这与“食少事烦”的诸葛亮恰恰形成鲜明对比。“身体是革命的本钱”，没有健康的身体，一切就都没有意义，所以，欲成大事，还必须管好自己的身体，拥有健康的体魄和心理。

不把《大学》、《中庸》都弄好，你学佛也不成，学道也不成

那么修道的人，一般的修道都认为，修道的人没有喜怒哀乐，一般人的观念里头认为，修道的人一定什么都不生气的，你把他的头、鼻子割掉了倒过来装他也不生气——那叫做泥巴人，不是修道。

修道不然！形上讲体，喜怒哀乐未发的，适当有喜怒哀乐，还是个人，但是要发而皆中节，恰到好处。这个叫做“和”。真的不起用，换句话说，喜怒哀乐都不动，在佛家来讲，是小乘罗汉的境界。大乘菩萨的境界是“发而皆中节”，他就能够入世。

比如说今天你爸爸妈妈死掉了，你说，因为我修道，喜怒哀乐之未发谓之中，我哭都不哭——你把它压下去，还有情感哪！真的连情感都没有，那这个道这个中庸不必修了，这个是叫做“昏庸”，那不叫做“中庸”。

当然，亲生父母过世，或者看到人家遭遇大悲惨的事，掉几颗同情之泪，是应该得很噢！“发而皆中节”。当然，在这里听中庸的时候大家很平淡，一个人一进来“唉呀，我的妈呀！”一把鼻涕一把眼泪哭起来，那就不中庸了，不中节了，疯子。

要“发而皆中节”，所以，当为孝子的时候为孝子，当为忠臣的时候为忠臣；出家就是大法师，在家就是大菩萨；做媳妇就像个媳妇，做儿子当然像儿子。当然鼻子像鼻子，眼睛像眼睛，反正样样“中节”了——恰到好处！啊！人生“中节”叫做“和”。

换句话说，“喜怒哀乐之未发谓之中”是体，修道，“天命之谓性”。那么“发而皆中节”就是“率性之谓道”。那么怎么样去修它呢？所谓中，就是这个体；和，就是这个用。所谓“中也者”，那个境界，我们学佛的讲“万缘放下”，万缘当然包括了喜怒哀乐，都放下了，这是中——道体。“中也者，天下之大本也”，根本的道体。

但是得了道不能不起用啊！不起用何必修这个道呢？起用要“发而皆中节”，所以你说古人也辩论啊，修道能不能发怒？尧舜也发怒噢——武王一怒而安天下。这种怒多怒几回蛮好的，天下太平！为什么不可以怒啊？

所谓怒目就是金刚——你看佛家的庙子，瞪起眼睛、拿起武器、要吃人，魔王一样的，他也是教化，只好拿这个教化；慈眉就是菩萨。怒目金刚、慈眉菩萨，是喜怒哀乐的变相，都是道之用。所以说，要起用，用到恰到合适的时候，“和也者”，“天下之达道也。”达者，能够用；不能去用，这个道修来干什么？没有用的。

所以，“中”跟“和”，一个“体”，一个“用”。体用要不分，要合起来，体用不分。光用而不能返回道体，那就是普通人，在佛家讲，是绝对的凡夫；光晓得清净就是道、不能起用，在佛家的观念就是罗汉，没有用，死东西。所谓禅宗就骂人“死水不藏龙”，没有用。所以，由体归用、舍用归体、应用自在，佛家叫做“观自在”——观自在菩萨。儒家叫中、和。“致中和，天地位焉，万物育焉。”那境界大了！

体、用，一切无一不在道中；整个的宇宙，一个宇宙的中心，合拢来，天地的这个宇宙，地球在空间的转动，太阳、月亮转动，它因为在这个宇宙之“中”，不偏，永远在这个中心点在转。所以人这个修养，效法这个天地呀，到达这个中和的境界，“天地位焉”，跟天地同位，同一位，所以道家修道成功的人，他也吹这个牛：“宇宙在手”，修道成功了，宇宙抓在自己手里；“万化由心”，一切变化由他的心念一动，就是所谓“神通”。

儒家不讲这一套，这些在儒家看来是鬼话，不谈这个，只讲道理。“天地位焉”，就是智慧、神通，无一不自在，本位的，也就是禅宗六祖悟了道以后，“何期自性本自具足，何期自性能生万法”。（这是）“天地位焉”。

“万物育焉。”一切万物一切众生生命的根源，就是这个东西。这个东西在儒家叫“中”、“庸”，他的境界修养到最高的——致中和。那么，我们拿道家的道来讲，这个道家的道就是清虚、上清——道家说：“老子一气化三清”，太清、上清、玉清——整个太清的境界。拿佛家来比方，这就是大涅槃境界，啊！大涅槃的境界，一切圆满，一切归一。

所以他说，道是这么一个东西。现在首先告诉我们中庸，中庸的修养。这里附带讲，我们就学术上的研究有个声明，从宋元以后，讲做功夫修养，理学修养，都讲“喜怒哀乐未发之谓中”；但是，在我的观念，《中庸》《大学》百分百地对，没有错；（但你）自己可不要认错了！——喜怒哀乐是情啊！不是心哦！不是念。喜怒哀乐是情。在中国文化里头情跟性两个是分开的。

“天命之谓性，率性之谓道”，性；喜怒哀乐来，就是修心，没有见性哦！“喜怒哀乐未发之谓中”，讲修心哦、所谓明心哦！拿佛家禅宗讲明心见性那个明心哦！下面这一段“喜怒哀乐未发之谓中，发而皆中节谓之和”一直到“致中和，天地位焉，万物育焉”，是明心哦，不是见性哦！

所以中国《礼记》分这个人“性”与“情”，人的情就是感情、情绪，情绪分七种，所以叫七情六欲。七情：喜怒哀惧爱恶欲，这是《礼记》所讲的“七情”。主要的这个四柱，算八字一样的喜怒哀乐四柱，这四种情绪是我们经常动，但是心理的思想，那个“见性”在哪里呢？

“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”那是见性。心，那个性、那个动念，我们思想那个动念怎么来怎么去，看不见的啊！所以老子经常比方它是“隐现莫测”呀！佛也说是这个东西是无所从来也无所去的。那么，为什么儒家的修养侧重于情呢？后世宋明理学家十个有八个，几乎把喜怒哀乐当成是心理作用。这是错误的，大错误！喜怒哀乐（是）情绪哦！这一点，我特别向诸位提出来。

也许我等于常常讲的话，是推翻了古人的。假设早生八九十年，这样上课的话，明天讲话的东西就没有了，哈！就掉了。现在的时代，可以把这个学术的错误提出来。这一杆子一打，几千年的人统统一棒子就下去了。他说这是什么道理呢？

我们要搞清楚啊！譬如我们一个人，你看有人，我们在座的人大家有这个经验——今天你好好的，突然有个人、有个同学、朋友来看你，你发了很大的脾气，很不高兴。你自己想想很无聊，“他也没有得罪我、来看我，蛮好的么！”嘿，为什么今天情绪很不好？这个情绪里头一定有**（两个字，未听清）那个脾气，怒，很怒！

这个情绪是生理来的；理性上想：唉！何苦呢？对人家笑一下也好啊！可那个脸上绷不起来笑诶！那个神经拉不开啊！牙齿都咬紧了，皱眉（怀师做表情，众笑），啊，就是这个样子哦！因为对人家真讨厌吗？没有啊！可自己情绪非常闷。所以喜怒哀乐是“情”，不是性。

但是《中庸》教我们做功夫修养，先把“情”——即所谓变化气质。“情”大部分是属于生理上的、身体的关系——生理上气质变化了，养心养到中和的境界不会不见性。

所以，修心不会不见性。所以，修心自然就可以养性。佛家讲明心见性，儒家是修心就养性。所以喜怒哀乐始终培养到和平，永远在和，和就很难了。一天到黑既无欢喜也无悲，很平静，太难了！

正在中午睡午觉睡惯的人，突然中午来个两三个客人，给你拖住了，不能睡午觉，你到三四点钟的时候啊，又想困，又累，又有人家跟你谈话，你那个谈话中间“你好吗？”“哦！”“真好吗？”“差不多哦！”那个眉毛就皱起来了。啊，虽然没有发脾气，已经在里头发怒了。

自己对自己发怒，而且大家都有这个经验嘛！我想你们都活到了二十多岁以上，都有这个经验。脸坐着绷下来，一个人都看不见，有时候对自己发脾气的。觉得自己好讨厌！啊，对不对？有没有这个经验？哦，这就是“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”。

别人看不见，你自己对自己……有时候想想自己真会悲哀起来。会不会？有这经验吧？如果没有经验要赶紧经验过哦！人生没有这个经验不叫做人生！（一笑）人尤其在单独在一起的时候，你的情绪变化，喜怒哀乐啊，什么柴米油盐酱醋茶，一股拉塌杂烩统统会来，各种情绪。这个道理呀，你的修养，气质变化不了，心性修养之道免谈！都不是。

所以《中庸》是非常切实的一个东西。不管你是学佛、学道、做哪样，所以我以前经常讲，不把《大学》、《中庸》都弄好，你学佛也不成，学道也不成。说起讲《中庸》很有意思，是四十年前的事了。当年在四川到了嘉定五通桥，一班朋友把我接去。

那个五通桥你们去过的大概知道，有个竹公滩，长江的里边有个半岛，那也是个很富庶的地方，到了那个地方，大家很高兴：唉呀，你来很好，真的很好！很多四川的朋友在那，就说：我们这里三个月不下雨了，你来这里有什么法子求雨好不好？

我说：“好啊！”年轻人，那个时候年轻啊！“难什么难？！”我说我讲经求雨就好了！他说讲什么经？我说讲《中庸》。“啊？！”他们说：“讲《中庸》？那是儒家，可以求雨啊？”我说会啦！他说几天哪？我说，一个礼拜吧！《中庸》一个礼拜讲完，求雨。哈！我话随便乱吹，到底年轻！

后来他们真要我讲《中庸》，唉！我说这下糟了！这个牛吹了，讲一个礼拜下雨，不下雨我还是照讲《中庸》。到了第六天，不下雨，我想这一下，《中庸》完蛋！（众笑）好！结果讲到第六天下午，稀里哗啦一阵大雨下来，我说你看吧，“莫见乎隐，莫显乎微”呦！（众笑）

后来他们四川朋友问：哎，这是个什么法子啊？我说，这是《中庸》法啊！他说是《中庸》哪一法呀？“哎！”我说，“发而皆中节”，我说这叫做砍竹子遇节——我那么讲了，刚刚这一刀砍下，砍那个竹子啊，“蓬”，已经碰到那个节巴了——为什么会下雨噢？

我也没有神通，我想大概是大家心跟到《中庸》走，心好一点，人心即天心，可以感动（天）。我说这一下，刚刚这一刀砍得好——它也应该下雨，两个多月不下雨了，该下了嘛！哈！所以叫做“发而皆中节”，我说是碰到那个节了。

啊！笑话归笑话，讲个笑话完了，使大家轻松一点，（从中）了解一个道理。学问之道，需要变化气质，这个气质，啊，换句话说修养之道先把气质变化了，再谈见道。《中庸》的路线就是这个路线。这个路线是基本修养的功夫，从行为道德上入手的。