八字用水忌火(八字用水忌火还是土)

泽火革卦——易经六十四卦详解

泽火革卦

革卦讲的是改革、变革、革新之道，不论社会与个人，都需要革新与求变。当事物用久了，当事情演变得越来越差的时候，就要考虑进行革新，把不好的去掉，用更好的来取代旧的。对于个人而言，革得好，就是新的局面，但也不一定有太大的变化，革得不好只是浪费些时间、金钱而已；但对于国家而言，革就是革命了，革的是下位者的命，同时上位者的命也是照革不误。《商君书·更法》有云：“利不百，不变法；功不十，不易器。”变革是件慎重的事情，如何确保革新带来的结果是发展进步，而不是倒退落后呢？我们就从革卦去领略易经中的革新之道。

《序卦》云：“井道不可以不革，故受之以革。”井修缮好以后，随着时间的推移一方面需要修缮维护，以保证水质清澈；另一方面随着部落的发展，井的使用方法也理当有所改进，井道不可以不革，所以井卦之后，就是革卦。《杂卦》云：“革，去故也”，革故鼎新。

革卦，到了巳日才有诚信，开始、通达、适宜、正固，懊恼消失。

革之道，先破坏，再建设，破坏即代表损害既得利益，在没有见到建设成果之前，谁会轻易相信、支持？对于个人而言，革是向更好的方向前进，但跳出舒适圈也不是那么容易的事情；对于既得利益集团，你革他们试试看，俗话说的好“夺人钱财如杀人父母”，先别说革之后能不能更好，革的开始就可能伴随斗争。

革之道，首先是讲求时机，“巳[sì]日乃孚”讲的就是一定是到了合适的时机，才可以革。

“元亨，利贞，悔亡”，革一定要得当才能懊恼消失，那怎样才能革而得当呢？大亨，大利，大正，如果非大亨、非大利、非大正，革之必悔，有悔则不如不革。

泽火革，犹如黑暗中的光明

《彖传》说：革卦，是水和火相互消灭对方，两个女子住在一起，但心意不能相通，就称为革。到了巳日才有诚信，是指变革取得了人们的信赖。文采光明而能喜悦，非常通达而守正道，变革做到了适当，他的懊恼才会消失。天地变革才会形成四季，商汤和周武王的革命，是顺从天道而合乎人心的。革卦所依循的时势太伟大了。

“革，水火相息”，革卦上兑下离，泽中有火之象。泽为水离为火，水与火，相熄之物，水灭火，火涸水，互相变革。火性炎上，水性润下，如果火在上，水在下，就是火泽睽卦，乖睽违行之意。火在下，水在上，互相迁就又互相克制，相就相熄，所以为革。

“二女同居，其志不相得”，上兑卦为少女，下离卦为中女，终究各自寻找自己的婆家，所以志向不相得。

“巳曰乃孚，革而信之”，发布命令又叫申令，申日发布变革的命令，巳日才能诚信（巳申合）。变革之事，人们岂能轻易相信，从发布开始，在经过时间的酝酿，慢慢的就相信了。巳日用来形容时机，时机未到，即使强行推进也是很难达到目的。

“文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡”，这是从卦才方面阐述革之道。离为文明，兑为喜悦。文明是指将变革的道理充分详尽地阐述给大家，喜悦则人心和顺，这样的变革才能大亨通，才能大贞正，这样的变革才是得当的变革。得当的变革才能懊恼消亡，否则因革致害，悔之莫及。

“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉”，革之道的结果，用一个词来形容，就是成王败寇，而决定结果的一个主要因素，那就是时。天地的革新是严格遵守春夏秋冬四时之变而更替进行。商汤、周武王的革命，上顺天命，下应人心，顺乎天而应乎人。武王伐纣对于时的掌控，值得思量，在“三分天下有其二”的优势下，发动“孟津观兵”，渡过黄河后觉得时机还不是最成熟的时候，下令退兵。最后在确定商纣王已经完全离心背德的情况下，才发起真正的军事行动，一举夺得胜利。

《象传》说：沼泽里出现了火，这就是革卦。君子由此领悟，要制定历法，明辨时序。

大象还是强调“革之时大矣哉”。治历明时，革之道要遵循天时更替的道理。我们常说天人合一，天人合一是什么？天就是天时，事情的应用行度要遵循天时更替而有行有止。革之道能做到治历明时，观四时而顺变革，与天地合其时序，则能达到天人合一的效果。

陈胜吴广大泽乡起义

用黄牛皮做的绳子来捆绑。《象传》说：用黄牛皮做的绳子来捆绑，是因为不可以有所作为。

“不可以有为也”，就是不具备革的条件，所以革之道在初九，为时尚早，不能革。

春江水暖鸭先知，水深火热之时，最底层最早感受到。所以最渴望革新的，往往都是最底层的。革卦初九，我首先想到的是历朝历代的起义事件。据统计，自秦一统以来，有记载的起义事件四十多起，然而真正成功的只有三例，刘邦、朱元璋。

革之道，必当其时、有其位、得其才，审慎而动。初九阳居刚位，与九四敌而不应，无位，所以不可以有为。

“巩用黄牛之革”，初九比承六二，六二居离卦中央，文明得中，居大臣之位，初九要寻找六二这样的有德有位之人，并跟它建立稳固的关系。

到了巳日才来变革，前往吉祥，没有灾难。《象传》说：到了巳日才来变革，是因为行动会有美好的结果。

“行有嘉也”，嘉，嘉赏。说明六二是有主的，并不是革的主导人，只是执行者而已。“巳日革之”，只有做到合乎事宜，革而得当，才能有所嘉赏。

六二柔居阴位，得中，居大臣之位，处革之时，为变革的执行者。六二与九五相应，六二执行的是九五的命令。但也不是接到命令就立即执行，而是“巳日乃革之”，守时待命，待时而动，等待时机成熟，才能“征吉，无咎”。

六二其实也说的是一个推行革新时的选人用人的问题，应是得中而文明之人。

王安石变法

前进有凶祸，正固有危险。变革之言三度符合，有诚信。《象传》说：变革之言三度符合，还要往哪里去？

革之道，欲速则不达。九三处下离卦第三爻，阳主动，离为躁，所以九三躁进而欲建革之功。“征凶，贞厉”，革之道，先破坏再建设，当革到了第三爻，就是推行的中间环节，破坏已成而建设未果，会遇到保守之人的抵抗、反抗，甚至发生斗争。这个时候，不能征，也不能贞，但也不是放弃。

“革言三就，有孚”，革要符合三大条件，大亨、大利、大正，到就九三的这个阶段，革之道已经实行了一部分，对旧事物的破坏也发生了，这时候不能冒进，要等待新建设的成果。新建设的出现就是有孚。

懊恼消失，有诚信，改变天命，吉祥。《象传》说：改变天命而吉祥，是因为有值得信赖的心意。

到了九四这个阶段，就是新建设有所成果，之前的懊恼开始消失。有孚就是有所成果，成王败寇，要想改命，当然要用成果说话。

九四阳居阴位，阳刚代表才；在位置上处于刚脱离下离卦，进入上兑卦的交汇处，水火交汇，正是革势头正盛之时。“有孚改命”，改的是谁的命，革卦去故，大亨大正，自然是上下都要革，这些都不足道也。九五为革的主导者，其余都是跟从或者执行者，所以这里提到的改命，主要是指改九五。

九四居近臣之位，刚而不过，进而不逼，顺承中正之君，能革君之命者，唯九四。

九五，大人虎变，未占有孚

大人改变而形貌如虎，尚未占问就有了诚信。《象传》说：大人改变而形貌如虎，是说他文采灿烂耀眼。

九五居至尊之位，既中且正，中正之君。

九五作为革的主导，用“虎变”形容革道的推行，一旦判断为时机成熟，就要坚定果决。展现虎变的方法是什么？“其文炳也”，就是通过政令的方式，发文通告天下。

“未占有孚”，革是不得已而革，并不是尝试的去革，但凡有其它办法，都不要轻易走上革的道路。善革者，一旦走上革的道路，都是经过审慎思考，权衡利弊的。所以到了这个时候，不需要占卜，内心已经有了坚定的信念。所以九五要的有孚，不是有诚信的意思，而是内心坚定的信念之意。

上六革道已成

君子改变而形貌如豹，小人改变他的面目。前进有凶祸，守住正固就吉祥。《象传》说：君子改变而形貌如豹，是说他的文采盛美可观。小人变换他的面目，是说他顺服而追随君主。

上六，阴居阴位，又是革卦的极点，革卦到了最后，大家都顺应新的方向。这里提到了君子跟小人的两种对个的态度，君子豹变，小人革面。豹变跟虎变意思差不多，都是积极应对改革之意。而小人革面，指的是小人只是在表面顺从改革而已，但这已经足够了。革的目的是革故，旧的被破坏，新的建设逐渐形成，大势已成，小人顺从就足够了。

“征凶”，就是不要对只是革面的小人太多苛求，否则容易招来祸害。

“居贞吉”，革到了极点，就要贞守，以保证不会重新变回去。

上六爻，革道已成。

八字基础知识“火精论”

《本文章内容仅限于学术探讨，只是休闲讨论，放松心情，没有指向》

好了，书接上篇

天干地支的关系我们已经讲了，只是简单的讲了一下如果，按照复杂的东西来讲的话，它三五篇是讲不完的。

那么接下来呢，我给大家讲一下天干类象跟“地支类象”，以及每一个“类象”在四季关系中的一些具体的表现形式。这个是八字里面最重要的“调和论”以及“气象论”，大家一定要明白。我是从“栏江网”还有《穷通宝鉴》，《滴天髓》里面总结出来的一个经验，非常非常好的东西。如果说你连这个东西弄不懂的话，八字就白学了，这个是非常基础的东西。

那么接下来我给大家讲一下，像“甲木”的话，如果我们表示人的身体来讲的话，它是头。甲木有毛病，比如说它被庚金砍了或者被泄耗太过的情况下，那就主头上有毛病。

但是，他肯定是要分“年柱”或者“月柱”，“日柱”，“时柱”的，这个很复杂我们暂且先不讲。那么甲木还主经脉，各种经络，环境的话，主电线杆，高楼，甲木也主树木，死木为木材，活木是树。

甲木为肢体，肝胆类象，这个大家应该知道。那么天文气象呢，就是火星，雷，旭日和风，还有星星，温暖的气候之类的。

地理呢，就是森林，大陆，一栋栋的房屋，然后风水中呢就叫“左沙青龙”，楼梯啊，电梯啊，闹市高楼大厦都算的啊。

地理建筑就是森林，大路，桥梁，栋柱都是可以类比的啊。人物伦常有：元首，老大，统帅，家长，主将，主角，楷模，领导，兄长，董事长，师长都有的啊，因为他毕竟是十天干之首嘛。性情的话有刚健，正直，积极，木讷，自负，不圆滑，天真，不拘小节，好大喜功，性情是我刚刚讲的。有一句话叫“火织乘龙，水宕骑虎，地润天和，植立千古。”这就是讲的是甲木的。

身体的疾病呢，有胆囊，头面，脚部，胡须，声音指甲，上肢啊，脑神经都有。植物就很简单，松树，柏树，杉树，那种高大的竹子啊，牧草的话也是那种比较粗壮的牧草，不是小草的那种，不知道大家有没有见过，就是很多草场，长起来草比人还高嘞，就像甘蔗一样。

动物的话有鹤，布谷鸟，云雀，画眉鸟，狮，老虎，猫科动物，器物用品呢，有箫，鼓，笛，等音乐器材，手扶棍棒之类的。树目它的顺序是一，先天数为九，六任数为七，五行数是三和八。其他的，比如颜色肯定是青绿色的，四神兽里面主青龙位，直符，琥珀，种子等等，这是甲木的一些基础的类象。

现在给大家讲的都是非常基础的，你以后想要“取象”，而且是想把这个命理的象取得非常丰富的情况下，这种类象是一定要谨记的，最好是倒背如流。那么乙木呢，它就很简单了，花花草草啊，是软的，而且它也是毛笔，丝线啊，衣服纤维啦，乙在人体里面为足，手腕，关节，它也主经脉，头发，木呢，是居“巽位”，“巽为风”，所以“木属于风木”，是一种山林活木。

乙木是花草，在夏季五月生产向阳，喜欢阳光的照暖，最怕在亥子月出生，因为叶落根枯，生机就已经没有了。所以乙木为日齐天德。天文气象的话为春之二月，月球的远近点，和风丽日，山风，冥王星等等。地理建筑呢，像公园草地，门口的花坛里面长的小花小草都算，观光果园，花店，风水的左砂出入口，印刷厂，小桥，出版社，婚姻介绍所，门窗都算。

那么人物伦常呢，比如说文人学士，高人贤士，九流僧道，家母，妻子，姊妹邀约都算，副将，副手，乐师。性情方面呢，柔韧婉转，能屈能伸，娇柔做作，依附，世情，平和，同时，它也代表着不折不扣是打不死的小强，乙木就有这种性情。因为大家应该知道，比如说一个种子发芽了，它可以把石块都顶开，这是他坚强的一面。

身体疾病呢，有肝脏，泪腺，毛发，嗅觉，颈部，同时也代表过敏。植物的话有兰蕙，灵芝，茶，杨柳，蔓藤，浮萍，寄生植物或者叫有香气的植物都可以的啊，动物的话有鸳鸯，斑鸠，蝴蝶，蜻蜓，飞蛾都可以。器物用品的话就很多了，什么毛笔啦，手工艺品，假发啦，空气清新剂，丝绸，文具，这些都可以作为乙木的一些类象。

数目呢，序数为二，先天数为八，六任数呢为六，五行数为三和八，因为它跟甲都是同属于木的那个类别。那颜色呢，就是碧绿色，黄绿色。六神中的六合，奇门中张婚姻的女家“日奇”等等都为它。

接下来我们要讲一下比较复杂的辩证关系了，就是木的“精论”《穷通宝鉴》上面有曰。木性腾上而无所止，气重则欲金任使，有金则有惟高惟敛之德，仍爱土重则根蟠深固，土少则有枝茂根危之患。什么意思啊？就是这个木性它是往上升的，遇到金的时候，他就有点害怕了，那么有金则为高为敛之德，金来了以后呢？他对于他自己一生的一些东西，它会修缮一下，所以不管是甲木还是乙木，当这个事情发生了以后呢，你会发现一个问题，金来了以后都是要砍削他的。那个金，不管是庚金还是辛金，庚金还好一点，因为天干五合，刚讲过的，但是辛金的话就很严重，见到它是必砍的。同时乙见辛它也为七杀，土少则有枝茂根危之患。意思是什么？不管你是小树苗还是大树，缺了土是不行的。

接下来我给大家详讲，木赖水生，少则滋润，多则漂流。甲戌乙亥木之源，甲寅乙卯木之乡，甲辰乙巳木之生，皆活木也。在《穷通宝鉴》里面，他讲这个木头是要论活木跟死木的。用法我们后面讲，那么甲申乙酉木受克，甲午乙未木自死，甲子乙丑金克，皆死木也。这里面会出现一个问题，就是说当一个木头它为活木的时候，我们要去滋润它，当为死木的时候，我就要去砍伐它，或者说叫斩削它。为什么呢？因为死木的时候如果不砍削它的话，他是成不了材的，所有的木材也好，或者板材也好，都是经过切割，或者是斩削，他就成了材了。

《穷通宝鉴》这个书呢，它脱胎于《栏江网》，它跟大自然息息相关的，生木得火而秀，丙丁相同，死木得金而造，庚辛必利。这两句话就讲了我刚才应征的东西，生木见金自伤，死木得火自焚，无风自止，其势乱也，就生物的时候你如果进去搞它的话，它生机就不行了。那死木的时候放点火，它一把火就烧完了，没得玩了。

遇水返化其源，其势尽也，金木相等，格谓断轮，若向秋生，反为伤斧是秋生忌金重也。秋天的木头，枝落叶黄。所以秋天生的木，要忌金很重，金重的话直接把它斩了，因为秋金当令的。木生于春，余寒犹存，喜火温暖，则无盘屈之患。籍水之扶而有舒畅之美。春初不宜水盛，阴浓则根损枝枯，春木阳气烦躁，是以水火二物既济方佳，土多而损力，土薄则财丰，忌逢重伤残克伐，一生不闲，设使木旺得金则良，终身祸福。

那么讲到这里的时候，大家会发现一个问题，不管我们怎么讲一个命理，或者讲一个属性，你会发现一个问题，它般求的都是一个综合，比如说某一个属性，它的力量过于强的情况下就要抑制它，过于弱的时候我们就要去补它，你看秋天是不允许金去克伐它的。但是木旺的话遇金则良，终获幸福。夏月之木根干叶燥，盘而且宜，屈而能伸，欲得水盛而成滋润之力诚不可少。夏天应该大家都知道，巳午未月火是很燥的，作为一个大树的话，急需要水去滋润它。

这个也可以代入以后你们看盘子里面作为一个参考的意见，这个是非常重要的。切忌火旺而招焚，故以为凶，土宜在薄不可厚重，厚则反为灾咎，恶金在多，不可欠缺，缺则不能琢削。夏天的木，金是缺不了的。叠叠逢华，终无结果，意思是什么呢？就是木头多了之后，它是一片一片的，叠叠逢华，终无结果。如果全部都来了，一个木头既无去斩削它的，也无去焚化它的，那就没意思了。

秋月之木，气渐凄凉，形渐凋散。初秋之时，火气未除尤喜水土已滋，中秋之令具已成实，欲得钢筋而修削，霜降后不宜水盛，水盛则木漂，寒露节又喜火炎，火炎则木实。木多有多材之美，土厚无自任之能。你看秋天的木，它日渐凋零的，是就初春的时候火气未除，所以喜水土去滋扶它，中秋的时候，果已成实，钢筋而修削。

秋天的时候，中间这段时间里面，这个树木它果实也结得很好了，就应该去采摘它，修剪它，就是这个意思。霜降后不宜水盛，水盛则木漂。天寒地冻，打霜了以后，霜降这个24节气完了以后，水就不能太多了，太多它就飘了。而且如果没有太阳滋润的话，这个木就没有生机。冬月之木，盘曲在地，欲土多而培养，恶水盛而忘形，金重多不能克伐，火重见温暖有功，归根复命之时，木病安能辅助，须忌死绝之地，只宜生旺之方。冬天的时候不管怎么讲，火是不可少的，土也不能少。如果说我们这个木坐了死绝之地，只宜生旺之方，什么叫死绝之地嘞，木在十二长生里面，“甲木它是绝于申的”啊，这个基础点我们点一下。

像《滴天髓》里面就有讲了，甲木参天，脱胎要火，春不容金，秋不容土，火织乘龙，水宕骑虎，地润天和，植立千古。这是专门讲甲木的。像乙木的话，你看乙木虽柔，刲羊解牛，怀丁抱丙，跨凤乘猴。这个跨凤乘猴的意思是什么呢？就是酉跟申，凤就是酉，猴是申，虚湿之地，骑马亦忧，如果说走到了一些湿的地方，就是来一个午马有点担忧的意思。藤萝系甲，可春可秋，所以这句话就直接把乙木的用神或者甲木的用神都讲完了，就是“脱胎要火”，不管甲木乙木有火命就不差，基本上。

文章由静谦，静焕指导

吉祥编

宝宝起名，八字缺什么补什么就可以吗？

经常收到宝爸宝妈的消息，想要我给宝宝起带有某种五行的名字，今天来为大家纠正一下这种想法。

通常来说，让我起带有某种五行名字的人，是看过八字，知道自己用神，因此想要在名字里加上八字用神的五行。这种想法最大的问题就是学科的混乱，把八字学和姓名学混为一谈。

八字学是一门比较单纯论五行为主的学科，整体围绕着【木火土金水】这五种五行，分析日元强弱，五行平衡、缺失等，然后决定哪种五行为喜用。

而姓名学就比较复杂了，并不只是单纯论八字用神的五行。

一、姓名学首先要论汉字，因为名字是汉字组成的，不是木火土金水组成的，如果只论五行不论汉字，那就不是姓名学，而是五行学。

比如同样是带有木的五行，【梓、根、松、森】他们一样吗？

用八字学起名，这些字除了大家都知道的字义不同、笔画不同，其余没什么区别，也就是如果你的八字需要木，那么这些字都可以用，都能补上木的五行。但在姓名学中，这些字只是阴边都是木，阳边区别很大。

梓：阳边辛为辛金，是个五行带金的字，起名时不仅要看八字喜用，还要看出生年的天干。

根：阳边艮为八卦中的艮卦，义为山，生肖牛见之则牛上山头气喘如牛，生肖马见之则马上山头步履艰难……每个生肖都会呈现不同的情况。

松：阳边公为拱脚休息，生肖虎见之则老虎变病猫，展现不出威仪……同时公还要带入父亲、丈夫、哥哥、儿子等生肖来论，在名字哪个位置就要带入相应人的生肖，分析相生相克、三合三会、六冲六害等。

森：整体都是木，相对比较简单，也是八字起名最喜欢用的一类字，认为五行缺木，森的木最多，补的效果最好。但在姓名学中这是禁用字，是不建议大家起名来用的，对人的影响会很大，绝大部分人用了是负面影响，只有极少数人会呈现正能量。

二、其次，在姓名学中不仅要论八字，也就是以日柱为主分析出的五行用神，还要论年柱，也就是生肖，比如今年是癸卯年，那么我们在起名的时候，除了配合八字的五行用神，还要配合癸卯这一柱的用神。

比如八字喜用火土，但癸卯年生的宝宝是忌用火土的，那么就不能直接用带有火土的字来起名，否则会有很严重的刑克。卯木克土，脾气大，任性妄为，卯木生火为能量泄出，用燃烧自己的方式来达到目的，事业成功了，身体也垮了。同时卯兔喜用的三合、得地、升格、王格、得食等等各种格局也都要配合得当，不是简单粗暴的只看五行就可以了。

今天就讲这两点，当然还有很多方面需要配合，比如字义、字形、十神、家人的信息等。总之，姓名学不同于八字学，不要用八字学的理论来研究姓名学，就好像我们不会让数学老师来讲语文课一样，他们是两门不同的学科。