八字算命乾坤位各属啥五行(乾坤位是什么)

皇极经世里的先天六十四卦方图规律

先天六十四卦方圆图分方图和圆图，方图又称为“伏羲六十四卦方图”，是邵雍先天易方位图式，《周易本义》里朱熹是这样介绍方图排序的：“天地定位，否泰反类。山泽通气，损咸见义。雷风相薄，恒益起意。水火相射，既济未济。四象相交，成十六事。八卦相荡，为六十四”。

方图样式如下：

中间四卦即巽、震、恒、益为第一层，其外十二卦以坎、离、未济、既济为四隅为第二层，其外二十卦以艮、兑、咸、损为四隅为第三层，最外二十八卦以乾、坤、泰、否为四隅为第四层。

四层对角之卦卦象相反，从西北角斜行至东南角。为“子午线”、“经线”、“大阳线”。为乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八卦，其顺序为乾一至坤八。从西南角斜行至东北角，为“卯酉线”、“纬线”、“少阳线”。为否、咸、未济、恒、益、既济、损、泰八卦。四象相交，为六十四卦。

从下横行向上横行看，共八横行，依次为乾一宫八卦至坤八宫八卦，每行下卦皆为该宫卦：

第一横行与第八横行下卦分别为乾与坤，表”天地定位”，不过其乾坤方位与圆图形恰相反，表天地正反交接；

第二横行与第七横行下卦分别为兑与艮，表“山泽通气”；第三横行与第六横行下卦分别为离与坎，表示“水火相射”；

第四横行与第五横行下卦分别为震与巽，表示“雷风相薄”。

此方图与大圆图及六十四卦次序大横图是相通的。方图从乾开始依自下而上的排列层次相连接成圆形即为大圆圈，排成一字形、即为大横图。将圆图或横图分为八段，自下而上叠成八横行，即为大方图。朱熹解释：“方布者，乾始于西北，坤尽于东南。其阳在北，其阴在南。”

六十四卦各有定位，定位中又各有对待，空间结构由三十二个对立面组成。今人以二进制对应卦象，并换算成十进制数，认为子午线由上往下，以9的倍数递增，卯酉线由上往下，以7的倍效递增。

这是不是象数学上的“八阶幻方”？

八阶完全幻方

行、列、对象八数和都是260，任何对称的四元素合为130。八卦六数为用，换成六进制，将乾以 111111 表达，坤以 000000 表达，依次以六进制代替，感兴趣的可以自己去推演和制作“八阶幻方”，我们主要讲《皇极经世》里的方图规律。

在“先天方图卦数”篇章开篇邵雍指出：

乾七子，兑六子，离五子，震四子，巽三子，坎二子，艮一子，坤全阴故无子。

乾七子，坤六子，兑五子，艮四子，离三子，坎二子，震一子，巽阴刚故无子。

这是在找方图里卦序的排列规律，我们从右下角的乾卦出发，查找其排列轨迹。

上面的是方圆图，我们看其方图就好了，从乾出发往上，为：履、同人、无妄、姤、讼、遁、否，七个数。然后按照西北到东南的斜线，再从兑出发，为：革、随、大过、困、咸、萃，六个数。重复步骤……，依次得到：乾7，兑6，离5，震4，巽3，坎2，艮1，坤0。

我们再来横向数，从乾出发往左，为：夬、大有、大壮、小畜、需、大畜、泰，共7数。然后依次兑、离、震、巽、坎、艮、坤，得出的结论也是：乾7，兑6，离5，震4，巽3，坎2，艮1，坤0。

邵雍这种找规律的方式，就是以乾坤位连线为对称角不动，然后横纵进行扩散。在书中并没有解释为什么这样找规律，我们知道西北和东南两个位置是八卦中的天门和地户，或者叫做天罗地网，其本质为太阳总是在这两处位置进行出没，所以被称为：天门地户。比如立夏，太阳出寅入戌，春分太阳出卯入酉……且这两处为太阳黄道和赤道的交点处，春分和秋分太阳直射赤道，昼夜平均。

然后我们再来看第二句：乾七子，坤六子，兑五子，艮四子，离三子，坎二子，震一子，巽阴刚故无子。

这一次我们以乾坤同时出发，如下图：

先从乾开始纳数，纵向和横向共纳6数，纳完之后的数去除。然后坤开始纳数，纵向，横向共纳5数。依次，兑纳数，去除前面2个的纳数，那么一共纳5数。依次重复这种过程……，最终得出：乾纳7，坤纳6，兑纳5，艮纳4，离纳3，坎纳2，震纳1，巽纳0。

在我们现在看来，就像玩消消乐游戏一样，那么这种纳法的易理在哪？

邵雍并没有解释，为什么要这么干，还是仅仅在找规律而已？

我们不管邵雍是不是单纯找规律，我们能从根源上进行解释，在洛书中，艮坤为互换后，整个河洛形成一个太极图，即倒8字，这是太极图的来历。而这两个位置是易占起盘中众多的符号制定原理，易学中此两位称为：人门和鬼门，而风水中，往往不分这两个门，直接以一条鬼门线来论。在方图中，我们以东北角和西南角的连线为准，此时两边对称而又互相转化。方图中我们让它们同纳卦数，就得出邵雍写的这个结论：乾纳7，坤纳6，兑纳5，艮纳4，离纳3，坎纳2，震纳1，巽纳0。

同时，这也从根源上说明了，为什么《易经》中易象有：巽为长女，离为中女，兑为少女。震为长子，坎为中男，艮为少男。

我们接着看《皇极经世》篇章。

其后邵雍针对上面这两句排列规律，得出易理总结：

乾坤七变，是以昼夜之极不过七分也。

艮兑六变，是以月止於六，共为十二也。

离坎五变，是以日止於五，共为十也。

震巽四变，是以体止於四，共为八也。

日有八位而用止於七，去乾而言之也。

月有八位而用止於六，去兑而言之也。

星有八位而用止於五，去离而言之也。

辰有八位而用止於四，去震而言之也。

日有八位而数止於七，去泰而言之也。

这些就是由数字规律得出的道理，乾坤7变，所以昼夜之极7分，懂得这句话，就明白了为什么：乾之策216，坤之策144。

然后邵雍说：月自兑起者，月不能及日之数。这是根据兑的易象来说，即“兑缺”。“故十二月常馀十二日”。

圆数有一，方数有二，奇偶之义也。

六即一也，十二即二也。

天圆而地方，圆者之数起一而积六，方者之数起一而积八，变之则起四而积十二也。

邵雍以圆为1，方为2，方分左右，圆循环无端。以6为1，以12为2，所以我们从这里可见，易数并不是完全是自然数，凡是以自然数去解易数的，最后无疑会陷入现代数学的悖论领域。

六者常以六变，八者常以八变，而十二者亦以八变，自然之道也。八者天地之体也，六者天之用也，十二者地之用也。

在易数中，八即六，十二即八，八卦即干支，干支即五行，所有的易数无非为天体的运动服务。

天变方为圆，而常存其一。

地分一为四，而常执其方。

天变其体而不变其用也，地变其用而不变其体也。

六者并其一而为七，十二者并其四而为十六也。

阳主进，故天并其一而为七。阴主退，故地去其四而止於十二也。

是阳常存一而阴常晦一也，故天地之体止於八，而天之用极於七，地之用止於十二也。

这里全部是由“象数”规律而得出的“易理”，也就是说所有“道理”并非空穴来风，并非闭着眼聊“心学”。

圆者裁方以为用，故一变四，四去其一则三也，三变九，九去其三则六也。

方者展圆以为体，故一变三，并之四也，四变十二，并之十六也。

故用数成于三而极于六，体数成于四而极于十六也。

是以圆者径一而围三，起一而积六，方者分一而为四，分四而为十六，皆自然之道也。

圆者六变，六六而进之，故六十变而三百六十矣。

方者八变，故八八而六十四矣。

圆取1，圆以方为用，地为方，取4（上下左右）。4去1以3为用，3并3变9为阳极，3并2变5为阴极，数字依仗的规律无非是“三天两地”，我们前面篇章介绍过“三天两地”的原理。

用成3变6，体成4变16，变6变为36，体8变而为64。相信玩数字规律的这些就很容易看明白，不过要知道其背后的原理就没那么容易。

此章主要是邵雍解释六十四卦方图排序，以及由此排序规律得出的“易理”。

为什么说周易的第一卦是屯卦而不是乾卦？

稍微了解《周易》的人都知道，周易的第一卦和第二卦分别是乾和坤，但从实际的意义上来说，屯卦才是第一卦，为什么？因为屯卦的《象辞》说，刚柔始交而难生，意思是屯卦是阴和阳是刚和柔，开始交合的开端，而中国古人认为天气上升，地气下降，相互交合而生成自然界的万物，所以，屯卦同时也代表着自然界万物的开端，而周易六十四卦描述的就是宇宙万物的发展变化规律，所以，从这个角度来看，周易六十四卦的第一卦应该是屯卦而不是乾卦。

既然屯卦是六十四卦的开端，那周易的作者为什么不把它放在第一位，反而把它放在乾坤两卦后边呢？其实这跟中国古人写书的一贯思路有关系。中国古人写书的时候，有一个习惯，就是把那些具有提纲挈领的作用的内容，放在一本书的最前面，这类纲领性的内容，你要是直接去读它，你一般都读不懂，你必须结合后面的篇章才能看懂。比如老子的道德经，开篇就说的两句话，道可道，非常道，名可名，非常名，后面所有的内容都在从不同角度解释这两句话，但是如果你只读这两句话，那等于没读，你必须得结合后面的内容，才能读懂这两句话。

周易的乾坤两卦也是这样，乾卦两卦就是其他六十二卦的纲领和规矩，这个纲领和规矩，也被宋代的儒学家，比如朱熹、程颐等人，称之为周易的门户，什么是门户？就是大门和窗户，意思就是你想进入周易这个哲学殿堂，必须从乾坤两卦进，你想看看周易里面有什么东西，也必须通过乾坤两卦。所以称之为门户。

你随便翻开周易，就就会发现，从符号上看，乾坤两卦纯阳纯阴，后面六十二卦，阴阳交合，乾坤两卦的卦辞，元亨利贞，四个字俱全，后面的六十二卦的卦辞，对这四个字进行扩充、删减、解释，总之六十二卦离不开乾坤，乾坤是六十二卦的纲领。虽然是纲领，但是你只看乾坤两卦你也读不懂周易，必须结合后面的六十二卦的具体内容。

所以你们在读周易的时候，要把乾坤两卦和其他的六十二卦对照这看，只有把纲领和内容，都弄懂了，你才能读懂周易。