八字用神绳金(八字用神金的吉祥数字)

日本的僧人「自古」吃肉娶妻绝对是误传

日本僧人的饮食也有一个从早期佛教的不禁肉食到逐渐素食再到明治维新时代彻底解禁的过程。

日本历史上最著名的肉食禁止令，是公元675年4月17日的天武天皇诏每年4月初到9月底，不得食用牛马犬猿鸡之肉，但除此以外则不在禁止之列。其主要目的是为了保护农耕天，武天皇的肉食禁令，和佛教及素食主义并无太大关系。

说到底是肉食禁止令和国家政策紧密相联的，崇佛的国策加上经济因素，首先是日本国情，土地狭小，人口密度高，粮食并不富裕，牲畜饲养始终不发达，从古坟时始饲养的家猪，也在平安时代后停止了。

而海岛的环境使海产品和鱼类比较丰富，足以提供高质量的动物蛋白质。大豆的种植和豆腐制造从中国的传人也是中世纪日本素食风行的先决条，当然民间的饮食鱼贝虾蟹是决不忌口的。甚至有美食家通过把野猪改称山鲸，马肉叫樱肉的办法来保口福。

日本的古代佛教虽然最早在从钦明天皇十三年：即公元552年从当时朝鲜半岛的百济传入，而后就被从中国唐宋传入的的宗派取代了。在禁止食肉上面，是和中国一脉相承。

唐代鉴真和尚东渡对日本佛教的影响不下于地震，对素食发展也带来了福音，鉴真在天宝10年(公元757年)东渡日本后,便把系统的豆腐制造技术传进了日本。至今，奈良的硬豆腐被称做「唐豆腐」，以区别与京都地区柔嫩的「日本豆腐」。所以日本的豆腐业一直视鉴真为豆腐制作的祖师。

随着食材的丰富，日本佛教曹洞宗创始人道元和尚研究出「精进料理」。精进来自梵文，意为存善离恶，而精进料理，就是素斋的意思了。它不使用鱼贝类和肉类，（注意，日本的素斋规定也是严格的，海洋动物同样不能食用）是只用豆制品、蔬菜和海苔等植物性食品做成的菜肴。日本的佛教素食文化初步形成。

至于娶妻则只能说是日本特色的佛门现象了，日本这个民族不仅是善于学习模仿，并且灵活变通，外域文化往往很快就本土化了，在佛教完全「日本化」后，12世纪日本出现了净土真宗，信仰生前念佛，死后靠阿弥陀佛接引往生西方极乐世界。

据说，当时摄政关白的女儿，爱上了净土真宗的亲鸾小师傅（1173～1262），关白为了成全女儿，便找来亲鸾的师父法然上人，关白问法然上人：「我今在家，上人出家，我们同是念佛，是否功德同等——同生西方，同了生死？」法然上人回答说：「是一样的」。关白便抓住这句话，既然出家在家念佛同等，那么就请上人命令高足亲鸾与小女结婚。于是------呵呵，净土真宗的徒子徒孙都跟艳福不浅的亲鸾师傅沾光了。

当然了，也就只有净土真宗一派是允许公开结婚，当时象亲鸾屈服于相国淫威的毕竟是极少数，据说日本僧界多数师父们还是好的，继续咬紧牙关谨持色戒。

其实，当时的日本佛教，许多禅师高级僧侣与女人私通是公开的秘密。尽管表面上道貌岸然，民间却有这样的谚语：「不为者佛，隐匿者上人」。

不过，也有例外，“有时江海有时山，世外道人名利间。夜夜鸳鸯禅榻被，风流私语一身闲”。这是禅宗一代狂僧一休宗纯，中国人耳熟能详的「一休哥」的原型。他在1471年七十八岁时，遇到名叫森的盲女，彼此产生了真挚的爱情。为此他写过许多情诗，袒露自己的爱情生活。酒色穿肠过，佛祖心中坐。也是修为高深名僧的坦荡本色。

历史上日本战国有名的佛教灾难，为织田信长火焚佛教圣地比睿山延历寺和净土真宗本愿寺。日本宗教势力强大，广占土地，寺院有强大的武装力量，当然要清理佛门，还有一个重要借口就是，僧人不守戒律，喝酒吃肉，还娶妻生子，所以信长认为：这还叫什么和尚！统统死了死了的！

元龟2年（公元1571年）9月，织田信长下令烧毁近800年历史的比睿山延历寺，公元1578年，婚姻自由的净土真宗石山本愿寺也在劫难逃。寺中所有僧侣、妇孺一概杀光，不留活口。啧啧，到底是第六天魔啊！

有人说织田信长太残忍，毁灭了佛教圣地。但江户中期的朱子学者新井白石则认为「亡山门者，非信长也，山门也」。

此事件也从侧面证实，当时净土真宗的作风并未被普遍认可。佛门还是有戒律约束的，不敢公开乱来，一旦违背，将受到社会的指责和唾弃。

以后近250年的德川江户时代，整个社会肉食戒令非常严格，佛门自然也是当仁不让，不可能例外。

日本的僧人的吃肉娶妻，开始于日本走向近代化的明治维新，明治天皇时代，明治政府确立了全盘西化的政策，全方位向西方学习，说来好笑，虽然努力赶超西方的迫切心情是可以理解的，但是许多流于形式主义和一切照搬，颇有点连日头都是西方圆的味道。当时的日本政府官员穿着从成衣铺买来的西装，白衬衣的下摆露在西服的外面。

吃肉就更是增强民族体质的重要举措，一千二百年之久的「肉食禁令」被迅速解除。明治天皇其实是讨厌吃肉的，但是为了以身作则，咬牙只得坚持在公开宴会上食用肉类，给国民做表率。

由于日本长期不饲养家畜，一般认为兽肉是污秽之物，所以屠宰业是贱民的专利。明治维新的启蒙大师福泽谕吉记载当时宰牛的情形说：当时屠宰可谓是大事件。

为了怕被『污秽』触了霉头，在屠宰处树立四支青竹，然后用神绳将四周围绕起来。用大鎯头将牛击毙之后，只取少许上等肉，其余的全都埋在深土中。最后还请和尚来念经。明治时代的人，绝没想到牛肉火锅竟会成为日本的名菜之一 。

明治政府对佛门的吃肉娶妻，以法令形式的解禁，背后却隐含要求宗教世俗化的目的，佛教是日本中世纪影响最大的宗教，出家是许多天皇和将军和高级武士晚年的精神归宿，天皇出家后被成为法皇。大名鼎鼎的甲斐领主武田信玄，信玄就是晚年出家后的法号。本名晴信反而无人提起。在名人的参与提倡下，佛门日益显赫，僧侣的行为模式对社会都有不可忽视的垂范作用。

有观点认为明治维新是为推广西方教，而有计划的毁坏佛教，这显然是不能够成立的。

明治政府为统一国民的思想与宗教，立神道为国教、强化天皇的神性权威。不仅瓦解佛教的力量，而且一度执行了弹压教的政策。1868年，新政府公告禁止教。英国及其他列国公使立刻前往抗议。结果新政府仍旧不肯解除教禁令。

新政府派人至长崎市外的浦上天主堂，逮捕教徒领导人物114人，并迫害其他未逮捕的教徒。维新政府采取逮捕徒。甚至将青年男女一对一对的关起来，暗中监视他们是否发生性关系。强将幼儿和母亲分开，故意让母亲听幼儿饥饿哀号的哭声，企图强迫教徒弃教。

然而教徒们仍然坚持他们的信仰。后来日本政府的岩仓使节团访问欧美，了解迫害徒对修改不平等条约有所妨害，才于1876年（明治六年）解除教禁令。

由于传统宗教的巨大力量，以及日本民族对西方文化的理解吸收的容纳程度的限制，更重要的是教不能够入乡随俗，不仅是作为宗教的进入，更多的是表现为文化的整体移植。

教的执着于形式，对东方民族的风俗习惯例如「拜祭祖先」的不妥协性，使他在日本和中国的传教都困难重重，直至今日，教在日本的发展仍然十分有限。新旧教徒只有总计150万左右。

维新政府接着采取从内部彻底瓦解佛教势力，却又不着痕迹的手段。1872年（明治五）四月，规定僧侣可吃肉、娶妻、蓄发，法事以外可穿着便服。虽然日本佛教中原有可以娶妻吃肉的净土真宗，但在明治政府的阴谋之下，这种风气才普及起来。

明治政府暗中盘算，只要僧侣娶妻生子，就会产生私心，其团结力自然而然遭到腐蚀而瓦解。同年11月，禁止僧侣托钵。

显然明治维新的佛教世俗化如同欧洲的教新教运动一样，不过是由政府通过政令方式的宗教改革，其目的是把由宗教对人民精神的控制权转化为国家特权。果然，日本从上层到民间对肉食的心理禁忌从此彻底打破。日本人的身高在一百年里发生了质的变化。

宗教其实从来是和国家政治目的政令紧密相关联的，无论是梁武帝的佛教禁肉令，还是日本明治维新的佛门娶妻吃肉法令，都是国家意志干预宗教甚至风俗的铁证。以成果论，明治政府的计划可说完全成功。

佛教并没有因为明治维新，而动摇在日本举足轻重的地位。在日本，戒律森严的僧侣是少数，除了继承了鉴真和尚衣钵的唐招提寺长老和临济宗主持一级的僧人外，日本和尚娶妻生子戒律不禁，吃肉自然更不在话下。著名作家村上春树的父亲就是佛门弟子。

如今的日本人称和尚为「坊主」，怎么听都有点老板个体户的味道。日本和尚自明治维新后，都公开结婚，和妻子儿女住在庙里。所以都是儿孙满堂，许多小菩萨，热闹非凡。一般来说，长子承继父亲衣钵及寺院产业，成为该寺和尚。子承父业，皆大欢喜。

做法事和出售墓地成为僧人的日常职业。（但是尼僧结婚是不被允许的）至此，日本的僧人大概是世界上活的最潇洒的了，单是吃肉娶妻就让人瞠目不已，相比之下中国酒肉穿肠的济公，大闹五台山的鲁智深已经不算什么了，只有作家汪曾祺笔下小说《破戒》中的花和尚还有的一比。

除了日本，泰国等多数国家的和尚也是吃肉的，不吃肉的，就只剩中国汉族的和尚了。

八字命理《四言独步》

先天何处？后天何处？要知来处，便是去处。

四柱排定，三才次分。日干为主，配合元神。

神杀相绊，轻重较量。月为提纲，论格推详。

日干为主，喜见财官。分其贵贱，次看浅深。

独则易取，乱则难寻，先看月令，次看浅深。

年根为本，月令为中。日生百刻，时旺时空。

身主要强，月提得令。用物为财，表实为正。

干与支同，损财伤妻。月支年同，破刑祖基。

月令建禄，多无祖屋。一见财官，自然成福。

五行生旺，不虑休囚。东西南北，数尽方休。

用火愁水，用木愁金。喜气能分，祸福自真。

辰戌丑未，四土之神。人元三用，透旺为真。

寅申巳亥，四生之局。用物身强，遇之发福。

子午卯酉，四败之局。男犯兴衰，女犯孤独。

进气退气，命物相争。进气不死，退气不生。

财官临库，不冲不发。四柱干支，喜刑相合。

官杀重逢，制杀有功。如行帝旺，逢之不凶。

印绶根深，旺中不发。印绶根多，旺中不发。

先印后财，自成其辱。先财后印，反成其福。

伤官用财，无官有子。伤官无财，子宫有死。

时上偏财，怕逢兄弟，印绶逢财，比肩不忌。

拱禄拱贵，填实则凶。提纲有用，论之不同。

庚日申时，透财归禄。名利高强，比肩夺福。

天元一气，地物相同。人命得此，位列三公。

八字连珠，元神有用。造化逢之，名利必重。

金神带杀，身旺为奇。更行火地，名利当时。

六甲生春，时犯金神。水乡不发，土重名真。

甲乙丑月，时带金神。月干见杀，双目不明。

甲寅重寅，二巳刑杀。终身必损，遇火难发。

乙日卯月，金神刚烈。富贵比肩，财旺死绝。

天干二丙，地支全寅。更行生印，死见凶临。

火旺来寅，透土坐申。衣禄多厚，见水伤身。

六戌生寅，月令水金。火乡有救，见土刑身。

己日戌月，火神无气。多水多金，眼昏目闭。

秋金坐午，丙丁透露。运至离明，血伤泉路。

金旺秋时，二庚夹丙。遇卯伤情，逢离顺境。

庚金坐午，辛金坐未。煞旺西方，东生取贵。

辛逢卯日，年月见酉。时带朝阳，为僧行丑。

辛日坐亥，月莫临戌。水运若行，须防目疾。

辛日坐巳，官印遇禄。顺行南方，显贵荣福。

酉金逢离，透土何虑。无土月伤，寿元不住。

阴金遇火，逢土成刑。阳金遇火，透土成名。

壬寅壬戌，阳土透干。不混官星，名崇禄显。

壬癸兼金，生于酉申。土旺则贵，水旺则贫。

癸向巳宫，财宫拘印。运至南方，利名必振。

癸日巳亥，杀财透露。地合伤官，有劳无福。

癸日申提，卯寅戌时。年杀月劫，林下孤凄。

癸日干己，阴煞重逢。无官混杂，名利富贵。

杀多有制，女人必贵。官星犯重，浊滥淫类。

阳火申提，无根从煞。有根两旺，脱根寿促。

壬日戊提，癸干未月。运喜东方，逢冲即绝。

乙日酉月，见水为奇。有根丑绝，无根寅危。

庚日申时，柱中金局，支无会合，伤官劫妻。

癸日寅提，壬日亥时，莫犯提纲，祸福别推。

提纲有用，最忌刑冲。冲运则吉，冲用则凶。

三奇透露，日干要强。其根有用，富贵荣昌。

十干化气，有影无形。无中生有，祸福难凭。

十恶大败，格中不忌，若会财官，反成富贵。

格局推详，以杀为重。制煞为权，何愁损用。

煞不离印，印不离煞。杀印相生，功名显达。

时煞无根，煞旺最贵。时煞多根，煞旺不利。

八月官星，大忌卯丁。卯丁克破，有情无情。

印绶比肩，喜行财乡。印无比肩，畏行财乡。

财官印绶，大忌比肩。伤官七煞，反助为权。

伤官见官，格中大忌。不损用神，何愁官至。

日禄居时，青云得路。月令财官，遇之吉助。

壬骑龙背，见戌无情。寅多则富，辰多则荣。

日德金神，月逢土旺，虽有名利，祖业飘荡。

甲日金神，偏宜火地。己日金神，何劳火制。

六甲寅月，透财时节。西北行程，九流成业。

阳火无根，水乡必忌。阴火无根，水乡有救。

年干会火，日时会金。己干用印，官澈名清。

辛金月辰，庚无丑库。逆数清孤，顺行豪富。

辛金坐酉，财官临印。顺行南方，名利必振。

土生四季，日坐庚辛。何愁主弱，旺地成名。

壬坐午位，禄马同乡。重遇火局，格最高强。

伤官之格，女人最忌。带财带印，返成富贵。

官星桃花，福禄堪夸。煞星桃花，朝劫暮嗟。

食神生旺，胜似财官。浊之则贱，清之则发。

此法玄玄，微妙难言。学者得授，千金莫传。