1983年三月初八的八字(1983年三月初八的八字是什么命)

孤僻成性 2023-08-31 12:23:50 互联网

重启“撤县设市”,助力新型城镇化

来源:人民日报海外版

2018年6月8日,江苏省海安市行政中心大楼平台门口挂上新的门牌,很多市民前来与撤县设市后的新牌拍照留念。当天,海安正式设市大会举行,成为江苏时隔22年后第一个“解冻”的县改市。图为江苏省海安市行政中心大楼平台门口,工作人员正悬挂新的门牌。顾华夏摄(人民视觉)

2017年,四川省隆昌县获批成立县级市,这是停止“撤县设市”20年后,全国首批、四川省第一个获批的县级市。2018年2月23日,农历正月初八。四川内江隆昌市举行民俗舞龙展演活动,以青少年、普通村民组成的10支舞龙队同台竞技,吸引了成千上万的市民驻足观看。黄正华摄(人民视觉)

9月7日傍晚,云南省政府网站发布消息,根据《民政部关于同意云南省撤销水富县设立县级水富市的批复》(民函〔2018〕108号),经国务院批准:同意撤销水富县,设立县级水富市。水富市由云南省直辖,昭通市代管。水富市的行政区域就是原水富县的行政区域。

随着云南省水富市获批设立,2018年全国已经有11个县得到了“撤县设市”的批复。它们分别是陕西彬县、江苏海安县、湖北京山县、黑龙江漠河县、山西怀仁县、贵州兴仁县、安徽潜山县、广西荔浦县、山东邹平县、甘肃华亭县和云南水富县。

2017年是在停止了将近20年的审批之后,重启“撤县设市”审批的第一年。这一年,河北省平泉县、浙江省玉环县、陕西省神木县、四川省隆昌县、湖南省宁乡县、贵州省盘县6个县获批设市。2018年截至现在,获批数量就接近2017年全年的两倍。“撤县设市”的工作力度之大由此可见一斑。

伴随着经济社会的不断进步发展,城市化是一个不可避免的过程。中国在改革开放之后,迎来了城市化的一个高潮,但因为种种原因,上世纪90年代叫停了“撤县设市”。而伴随着中国经济转向高质量发展阶段,新型城镇化不断推进,“撤县设市”再一次开启,中国的城市化进入新一轮的推进期。

二十年后的重启

“撤县设市”就是将原有的行政单位县改为行政单位市,而原有的行政区域不做大的改变,仍归属于地级行政区或者省级行政区。

上个世纪80年代至90年代,中国经历第一轮“县改市”。1983年,“撤县设市”拉开序幕。1986年,中央出台规定,非农业人口6万以上,年国民生产总值2亿元以上,已成为该地经济中心的镇,可以设置市的建制。“撤县设市”开始进入稳步发展的时期。

1993年,国务院出台撤县改市的标准,其中包含了人口、GDP、财政收入等众多指标。标准出台后,各地纷纷抢占机会,“撤县设市”进入了一个井喷阶段。据相关的统计资料显示,截至1998年,中国县级市数量达437个,其中近350个为县改市。

但是井喷式的“撤县设市”带来的问题也不容忽视。盲目的跟风申请设市,让假性城市化的问题暴露。同时,乱占耕地、权力寻租等其他问题也层出不穷,带来不少负面影响。为此,从1997年开始,国务院停止了“撤县设市”的审批,井喷变为了冰冻。

根据国家统计局提供的资料,自1949年到1997年,我国城市数量由132个增加到668个,包括4个直辖市、265个地级市、393个县级市。此后,到2016年,中国城市数量是654个,之所以如此,是因为一些城市成了其他城市的区。

设市速度太快有问题,而停止之后依然也有问题。中国城市和小城镇改革发展中心首席经济学家李铁指出,中国已经有近8亿人口生活和就业在各类城镇,可是中国只有不到680个城市,与中国的城镇化进程严重不匹配。

近些年来,国家开始在“撤县设市”上有所松动。十八届三中全会提出,优化行政区划设置,完善设市标准,严格审批程序,对具备行政区划调整条件的县可有序改市。

2014年,中央发布《国家新型城镇化规划(2014—2020年)》,明确提出“制定城市市辖区设置标准,优化市辖区规模和结构”。2017年的政府工作报告中明确提出,要“支持中小城市和特色小城镇发展,推动一批具备条件的县和特大镇有序设市,发挥城市群辐射带动作用。”

今年3月13日,国家发改委网站公布的《国家发展改革委关于实施2018年推进新型城镇化建设重点任务的通知》指出,“稳妥有序增设一批中小城市,继续开展撤县设市、撤地设市,推动城市群及国家新型城镇化综合试点地区范围内符合条件的县和非县级政府驻地特大镇率先设市。”

停止了20年的“撤县设市”为何重启?在中国社会科学院城市发展与环境研究所土地经济与不动产研究室主任王业强看来,有三个方面的原因:第一,虽然2017年中国城镇化率已经达到了58.52%。但广大的中西部地区还是低于这一平均水平,继续推进城镇化仍然是当前时期中国经济建设的重点任务。重启“撤县设市”将有助于新型城镇化发展动力的形成。第二,40年改革开放和城镇化过程,推动了中国经济的快速增长,但也带来了很多问题,比如大城市发展过快,“城市病”凸显。重启“撤县设市”,将产生一大批中小城市,缓解大城市过度膨胀的问题。第三,整体来看,中国已经由一个农业主导的社会进入了一个以城市为主导的城市型社会。重启“撤县设市”,将有利于社会管理模式的转变,按照现代城市治理模式来推进社会变革。

对政府和居民都好

广西壮族自治区荔浦县是今年“撤县设市”获批的县域之一。荔浦县设市之后,对于其自身和区域发展都带来很多正面影响。

在9月6日的广西荔浦县新闻发布会上,荔浦县负责人就介绍荔浦县改市后,建成区面积将由12平方公里提升至25平方公里,将完成大约20项、投资超百亿的重点项目。城市的基础设施、经济建设将会有一个新的发展。

“对于新设市城市的居民来说,设市提高了城市品牌形象,更重要的是通过设市,可以改善基础设施和增加公共服务水平,提高城市居民的幸福感。”李铁在接受采访时说。

王业强也认为,设立县级市将会带来城市基础设施的改善,增加医疗、教育、养老、交通、社保等方面的便利。除此之外,他表示,“设立县级市将带来人口的集聚,城市的发展会导致社会需求的增加,从而会给当地老百姓带来就业范围的扩大和收入水平的提升。”

广西壮族自治区政府把荔浦县“撤县设市”归结为优化广西城市布局、带动区域经济发展的需要。荔浦设市将填补广西北部无县级市的空白,而且荔浦是桂林、贺州、梧州、柳州和来宾等五市结合部,独特的地理位置,工、农业的优势集成,对桂北、桂中、桂东将起到很好的辐射带动作用。

这种辐射作用在李铁看来,有利于要素和资源按照市场的规则,在不同的城市之间合理流动。也有利于各类城市通过平等的竞争关系,提高城市发展的效率。

中国现在城市数量少,少数大城市过度膨胀,导致很多“城市病”。“撤县设市”将有利于中小城市的发展,来疏解大城市的拥挤。“加快城市设立速度,有利于农业转移人口向这些中小城市集中,缓解都市圈特大城市的压力,有效疏解和合理配置都市圈不同城市的功能。”李铁说。

对于设市的地域本身,设市也有着很多好处。王业强将其归结为三点:第一是整体形象的提升。成立县级市,可以按照城市的定位来制定发展规划,有利于扩大招商引资的领域和范围。第二是政府部门可以按照城市标准来组织基础设施建设。第三,县级市由省政府直接管辖,可以争取到更多的财政资金支持。

中国正在经历着从农业社会到现代工业社会的转型,新型城镇化也在不断地将农业人口变为城镇人口,从这个角度来考量,“撤县设市”将有利于农业人口的转移。在采访过程中,李铁给出了一组数字:中国现在常住城镇人口虽然已经达到近8亿,但是有2.8亿存量的外来农业转移人口和7300万城镇间流动人口,无法在就业的城市落户并享受到与城市户籍居民均等的公共服务。加上未来可能增长的2亿农业转移人口,安置压力很大。

一方面要防止特大城市、大城市的“城市病”,一方面要安置这些人口,中小城市可以发挥重要作用。因此李铁建议,“要把符合条件的县城和有一定规模人口的特大镇发展成为城市,按照城市功能来塑造,接纳更多的农业转移人口和劳动力。”

新城市要走新路

从2017年开始“解冻”恢复“撤县设市”,到现在,已经有17个县获得设市的批复。同时还有很多县在申请设市。未来,会有更多的县获得批复,设立县级市。

而什么样的县域可以设立市一级行政单位,国家并没有给出相应的标准。王业强根据已有的研究,给出了一些参考的标准:第一是人口指标,包括人口总数和城镇化水平;第二是经济发展水平,如第二产业、第三产业增加值占地区生产总值比重、人均地区生产总值或人均地方本级一般公共财政预算收入等方面指标;第三,环境承载力方面的指标,如公共供水普及率、污水处理率、生活垃圾无害化处理率、社区综合服务设施覆盖率、建成区绿地率等等;第四,公共服务水平指标,如住房保障水平、就业服务水平、医疗卫生机构服务水平等方面。

比如去年获批设市的浙江省玉环县和湖南省宁乡县,这两个县都是全国百强县,都有独特的区位优势,经济发展水平高,都具备了成为市级行政单位的条件。而今年获批的甘肃省华亭县,该县非农产业发展已经处于主导地位,而伴随着国家“一带一路”建设不断深入,华亭县要抢抓机遇,建设平凉市重要市域副中心,因此“撤县设市”势在必行。

新城市要走新路,不能走过去城市发展过程中的老路。

新路就从审批开始。“1997年中央暂停撤县设市,就是因为各地不顾实际情况,一哄而上,城市建设缺乏规划,城市公共服务水平跟不上,造成资源极大浪费。”王业强在接受采访时表示。因此,他建议,“撤县设市”应在省域范围内的城镇体系规划指导下有序推进,同时应该严格规划审批,规划不成熟的县不予以批准。李铁建议,要防止在改市过程中出现机构和人员编制的膨胀,要精简机构,实现小政府、大服务。

新路就是走可持续发展之路,尤其是在城市发展模式上。“新设市要促进产业发展,促进实体经济兴旺,切不可以房地产为导向,走视觉城市、政绩工程的老路,造成城市巨额的债务负担。”李铁说。

王业强也认为新设市要走可持续发展之路,“新设立的县级市一定要贯彻落实生态发展标准,避免大拆大建、盲目扩张的粗放发展模式。”

生态环保也是新设市建设中不可忽视的重要方面。“在审批中,就应考虑当地产业的发展是否符合环保标准,达不到环保标准的不予以设市。”王业强强调。他认为,新设市要走土地集约化发展路径,建立绿色、低碳、宜居的新型城市。(记者 张一琪 记者韩维正对此稿有贡献)

专家观点

我呼吁进一步放宽“撤县设市”。

我国当前没有可执行的“城市”界定标准。18年来,中国城市数量不增反降,违背城市发展基本规律。日本每百万人拥有5个城市,而中国仅为0.5个。城市数量不足是中国“城市病”产生的第一原因。

相对而言,对于县来说,更愿意设市,因为这意味着权力更大。目前来看,不少县甚至城镇发展到了一定阶段,自然有扩张成为城市的冲动,这是符合发展规律的。

——中国城市规划学会理事、中国人民大学公共管理学院教授叶裕民

县改市后会不会对农业发展造成负面影响?这个问题值得关注。政府完全可以通过配套改革,通过具体规定来解决这个问题。比如,县改市后,不能自行盲目地增加城市建设区的面积。不能随意地去调整城市规划,不能突破国家有关耕地保护的法律法规。如果这些方面的要求能够得到遵守,应该问题不大。一个地方城市发达,农业也容易发达。高水平的城市也容易有高水平的农业。这本来就是相辅相成的。如果做得不好,会出现问题。但是做好的可能性更大。关键是要有好的规章制度,有好的体制。

——中国社科院农村发展研究所研究员党国英

记者 张一琪整理

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【三清】

元始天尊〖清微天玉清境〗

灵宝天尊〖禹余天上清境〗

道德天尊〖大赤天太清境〗

【四御】

昊天金阙无上至尊玉皇大帝

中天紫微北极大帝

勾陈上宫天后皇大帝

承天效法土皇地祗

【四大佛教名山】

浙江普陀山〖观音菩萨〗

山西五台山〖文殊菩萨〗

四川峨眉山〖普贤菩萨〗

安徽九华山〖地藏王菩萨〗

【四大道教名山】

湖北武当山 江西龙虎山

安徽齐云山 四川青城山

【五行】

金 木 水 火 土

【八卦】

乾〖天〗 坤〖地〗 震〖雷〗

巽〖风〗 坎〖水〗 离〖火〗

艮〖山〗 兑〖沼〗

【十八罗汉】

布袋罗汉 长眉罗汉 芭蕉罗汉

沉思罗汉 伏虎罗汉 过汉

欢喜罗汉 降龙罗汉 静坐罗汉

举钵罗汉 开心罗汉 看门罗汉

骑象罗汉 探手罗汉 托塔罗汉

挖耳罗汉 笑狮罗汉 坐鹿罗汉

【十八层地狱】

[第一层]泥犁地狱

[第二层]刀山地狱

[第三层]沸沙地狱

[第四层]沸屎地狱

[第五层]黑身地狱

[第六层]火车地狱

[第七层]镬汤地狱

[第八层]铁床地狱

[第九层]盖山地狱

[第十层]寒冰地狱

[第十一层]剥皮地狱

[第十二层]畜生地狱

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【五脏】

心 肝 脾 肺 肾

【六腑】

胃 胆 三焦 膀胱 大肠 小肠

【四书】

《论语》《中庸》

《大学》《孟子》

【五经】

《诗经》《尚书》《礼记》《易经》

《春秋》

【八股文】

破题 承题 起讲 入股 起股

中股 后股 束股

【六子全书】

《老子》 《庄子》《列子》《荀子》

《扬子法言》《文中子中说》

【汉字六书】

象形 指事 形声 会意 转注

假借

【书法九势】

落笔 转笔 藏峰 藏头 护尾

疾势 掠笔 涩势 横鳞 竖勒

【竹林七贤】

嵇康 刘伶 阮籍 山涛 阮咸

向秀 王戎

【饮中八仙】

李白 贺知章 李适之 李琎

崔宗之 苏晋 张旭 焦遂

【蜀之八仙】

容成公 李耳 董促舒 张道陵

严君平 李八百 范长生 尔朱先生

【扬州八怪】

郑板桥 汪士慎 李鱓 黄慎 金农

高翔 李方鹰 罗聘

【北宋四大家】

黄庭坚 欧阳修 苏轼 王安石

【唐宋古文八大家】

韩愈 柳宗元 欧阳修 苏洵 苏轼

苏辙 王安石 曾巩

【十三经】

《易经》 《诗经》 《尚书》《礼记》

《仪礼》 《公羊传》《榖梁传》

《左传》 《孝经》《论语》《尔雅》

《孟子》

【四大民间传说】

《牛郎织女》

《孟姜女》

《梁山伯与祝英台》

《白蛇与许仙》

【四大文化遗产】

《明清档案》

《殷墟甲骨》

《居延汉简》

《敦煌经卷》

【元代四大戏剧】

关汉卿《窦娥冤》

王实甫《西厢记》

汤显祖《牡丹亭》

洪 升《长生殿》

【晚清四大谴责小说】

李宝嘉《官场现形记》

吴沃尧《二十年目睹之怪现状》

刘鹗《老残游记》

曾朴《孽海花》

【六礼】

冠 婚 丧 祭 乡饮酒 相见

【六艺】

礼 乐 射 御 书 数

【六义】

风 赋 比 兴 雅 颂

【十恶】

谋反 谋大逆 谋叛 谋恶逆 不道

大不敬 不孝 不睦 不义 内乱

【五彩】

青 黄 赤 白 黑

【五音】

宫 商 角 徵 羽

【七宝】

金 银 琉璃 珊瑚 砗磲 珍珠 玛瑙

【九宫】

正宫 中吕宫 南吕宫 仙吕宫 1 黄钟宫

大面调 双调 商调 越调

【七大艺术】

绘画 音乐 雕塑 戏剧 文学

建筑 电影

【四大名瓷窑】

河北的瓷州窑 浙江的龙泉窑

江西的景德镇窑 福建的德化窑

【四大名旦】

梅兰芳 程砚秋 尚小云 荀慧生

【八旗】

镶黄 正黄 镶白 正白 镶红 正红

镶蓝 正蓝

【八仙】

铁拐李 钟离权 张果老 吕洞宾

何仙姑 蓝采和 韩湘子 曹国舅

【七情】

喜 怒 哀 乐 爱 恶 欲

【五常】

仁 义 礼 智 信

【五伦】

君臣 父子 兄弟 夫妇 朋友

【三姑】

尼姑 道姑 卦姑

【六婆】

牙婆 媒婆 师婆 虔婆 药婆 稳婆

【九属】

玄孙 曾孙 孙 子 身 父 祖父 曾祖父

高祖父

【五谷】

稻 黍 稷 麦 豆

【中国八大菜系】

四川菜 湖南菜 山东菜 江苏菜 浙江菜

广东菜 福建菜 安徽菜

【配药七方】

大方 小方 缓方 急方 奇方 偶方 复方

【五岭】

越城岭 都庞岭 萌诸岭 骑田岭 大庾岭

【四大名桥】

广济桥 赵州桥 洛阳桥 卢沟桥

【四大名园】

颐和园〖北京〗

避暑山庄〖河北承德〗

拙政园〖江苏苏州〗

留园〖江苏苏州〗

【四大名刹】

灵岩寺〖山东长清〗

国清寺〖浙江天台〗

玉泉寺〖湖北江陵〗

栖霞寺〖江苏南京〗

【四大名楼】

岳阳楼〖湖南岳阳〗

黄鹤楼〖湖北武汉〗

滕王阁〖江西南昌〗

大观楼〖云南昆明〗

【四大名亭】

醉翁亭〖安徽滁县〗

陶然亭〖北京先农坛〗

爱晚亭〖湖南长沙〗

湖心亭〖杭州西湖〗

【四大古镇】

景德镇〖江西〗

佛山镇〖广东〗

汉口镇〖湖北〗

朱仙镇〖河南〗

【四大碑林】

西安碑林〖陕西西安〗

孔庙碑林〖山东曲阜〗

地震碑林〖四川西昌〗

南门碑林〖台湾高雄〗

【四大名塔】

嵩岳寺塔〖河南登封嵩岳寺〗

飞虹塔〖山西洪洞广胜寺〗

释迦塔〖山西应县佛宫寺〗

千寻塔〖云南大理崇圣寺〗

【四大石窟】

莫高窟〖甘肃敦煌〗

云岗石窟〖山西大同〗

龙门石窟〖河南洛阳〗

麦积山石窟〖甘肃天水〗

【四大书院】

白鹿洞书院〖江西庐山〗

岳麓书院〖湖南长沙〗

嵩阳书院〖河南嵩山〗

应天书院〖河南商丘〗

【四大名绣】

苏绣〖苏州〗

湘绣〖湖南〗

蜀绣〖四川〗

广绣〖广东〗

【四大名扇】

檀香扇〖江苏〗

火画扇〖广东〗

竹丝扇〖四川〗

绫绢扇〖浙江〗

【四大名花】

牡丹〖山东菏泽〗

水仙〖福建漳州〗

菊花〖浙江杭州〗

山茶〖云南昆明〗

【十大名茶】

西湖龙井〖浙江杭州西湖区〗

碧螺春〖江苏吴县太湖的洞庭山碧螺峰〗信阳毛尖〖河南信阳车云山〗

君山银针〖湖南岳阳君山〗

六安瓜片〖安徽六安和金寨两县的齐云山〗

黄山毛峰〖安徽歙县黄山〗

祁门红茶〖安徽祁门县〗

都匀毛尖〖贵州都匀县〗

铁观音〖福建安溪县〗

武夷岩茶〖福建崇安县〗

【十二生肖】

〖中国〗子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪

〖埃及〗牝牛、山羊、狮子、驴、蟹、蛇犬、猫、鳄、红鹤、猿、鹰

〖法国〗摩羯、宝瓶、双鱼、白羊、金牛、双子、巨蟹、狮子、室女、天秤、天蝎、人马

〖印度〗招杜罗神的鼠、毗羯罗神的牛、宫毗罗神的狮、伐折罗神的兔、迷立罗神的龙、安底罗神的蛇、安弥罗神的马、珊底罗神的羊、因达罗神的猴、波夷罗神的金翅鸟、摩虎罗神的狗、和真达罗神的猪

【年龄称谓】

襁褓:未满周岁的婴儿

孩提:指2——3岁的儿童

垂髫:指幼年儿童(又叫“总角”)

豆蔻:指女子十三岁

及笄:指女子十五岁

加冠:指男子二十岁(又“弱冠”)

而立之年:指三十岁

不惑之年:指四十岁

知命之年:指五十岁(又“知天命”、“半百”)

花甲之年:指六十岁

古稀之年:指七十岁

耄耋之年:指八、九十岁

期颐之年:一百岁

【古代主要节日】

元日:正月初一,一年开始。

人日:正月初七,主小孩。

上元:正月十五,张灯为戏,又叫“灯节”

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寒食:清明前两日,禁火三日(吴子胥)

清明:四月初,扫墓、祭祀。

端午:五月初五,吃粽子,划龙(屈原)

七夕:七月初七,妇女乞巧(牛郎织女)

中元:七月十五,祭祀鬼神,又叫“鬼节”

中秋:八月十五,赏月,思乡

重阳:九月初九,登高,插茱萸免灾

冬至:又叫“至日”,节气的起点。

腊日:腊月初八,喝“腊八粥”

除夕:一年的最后一天的晚上,初旧迎新

【婚姻周年】

第1年§纸婚

第2年§棉婚

第3年§皮革婚

第4年§水果婚

第5年§木婚

第6年§铁婚

第7年§铜婚

第8年§陶婚

第9年§柳婚

第10年§铝婚

第11年§钢婚

第12年§丝婚

第13年§丝带婚

第14年§象牙婚

第15年§水晶婚

第20年§瓷婚

第25年§银婚

第30年§珍珠婚

第35年§珊瑚婚

第40年§红宝石婚

第45年§蓝宝石婚

第50年§金婚

第55年§绿宝石婚

第60年§钻石婚

第70年§白金婚

【科举职官】

〖乡试〗:录取者称为\"举人\",第一名称为\"解元\"

〖会试〗:录取者称为\"贡生\",第一名称为\"会元\"

〖殿试〗:录取者称为\"进士\",第一名称为\"状元\",第二名为\"榜眼\",第三名为\"探花\"

【莎士比亚四大悲剧】

《汉姆莱特》

《李尔王》

《麦克白》

《奥赛罗》

【扑克人物】

黑桃J:查尔斯一世的侍从,丹麦人霍克拉红桃J:查尔斯七世的宫廷随从拉海亚

梅花J:亚瑟王的著名骑士兰斯洛特

方块J:查尔斯一世的侍从罗兰

黑桃Q:帕拉斯o阿西纳,古希腊神话中智慧与战争女神

红桃Q:朱尔斯,德国人,查尔斯一世的妻子

梅花Q:英国的兰开斯特王族的约克王后

方块Q:是《圣经o旧约》中的约瑟夫的妹妹,莱:戴维,公元前10世纪的以色列国王索洛蒙的父亲,擅长弹奏竖琴

红桃K:查尔斯一世,弗兰克国王沙勒曼

梅花K:马其顿国的亚历山大大帝,最早世界

方块K:罗马名将和政治家朱亚斯o西泽,罗马统一后成为统治者。

《说文解字》何以成文字学千古经典

《说文解字》何以成文字学千古经典

演讲人:黄德宽 演讲地点:清华大学人文清华讲坛 演讲时间:2022年6月

文字的创造和发明是人类社会发展进入文明时代的重要标志。在世界文字发展史上,只有汉字从创造之日起延续使用至今未曾发生根本性的变革。汉字不仅是中华民族最重要的交流工具,也是传承传播中华文明的重要载体。中华文明作为世界上唯一延续至今的古典文明,之所以能完好地传承,汉字发挥了无以替代的巨大作用。不仅汉字历史悠久,对汉字的研究同样也起步很早。这里要向大家介绍的《说文解字》(简称《说文》),就是产生于东汉(25—220年)时期的一部文字学经典。

黄德宽清华大学人文讲席教授,清华大学出土文献研究与保护中心主任,中国文字学会会长,中国文字博物馆馆长,曾任安徽大学校长、党委书记。在古文字学、出土文献与古代文明研究领域先后主持和承担国家社科基金重大招标项目“汉字发展通史”、重大委托项目“安徽大学藏战国竹简整理与研究”等,出版论著多种,其中《古文字谱系疏证》《古汉字发展论》两次入选国家哲学社会科学成果文库,并获教育部优秀科研成果奖(社科类)一等奖。

《说文解字》是一部怎样的书

《说文》的著者许慎,字叔重,是东汉著名经学家。根据《后汉书·儒林传》记载,许慎少年博学经籍,时人称“五经无双许叔重”。许慎“以《五经》传说臧否不同,于是撰为《五经异义》。又作《说文解字》十四篇,皆传于世”。许慎在经学方面有重要的影响和地位,他撰著《说文》的主要目的也是服务于经学。

西汉(前206—公元25年)武帝独尊儒术,设立五经博士,当时通行的五经主要是今文经。西汉晚期刘歆领校祕书,发现王庭收藏的古文经书与通行的今文经书颇有不同,于是倡导设立古文经,由此引发经学史上的今、古文之争。所谓“今文经”即用通行的隶书抄写的经书,隶书是汉字经历漫长的历史发展由秦篆逐步演变而来的;而“古文经”则是用先秦古文字(战国文字)抄写的。古、今文字与文本的差异,是今、古文经学争论的焦点所在。今文经学者按照隶书来解释文字构造,出现了“马头人为‘长’”“人持十为‘斗’”之类的谬说。许慎批评今文经学家为“俗儒鄙夫,玩其所习,蔽所希闻,不见通学,未尝睹字例之条,怪旧艺而善野言,以其所知为秘妙”。(《说文·叙》)因此,他撰著《说文》一书,为了“解谬误,晓学者,达神旨”,纠正今文经学对文字认识和解说的各种错误。从每个字的解说到整部书的结构布局,《说文》都受到当时的思想文化尤其是经学的深刻影响。就《说文》内在的系统性及其所蕴含的丰富的思想文化内容而言,我们完全可以将这部说字解经的著作当作经典来阅读理解。

徐铉校定的“大徐本” 资料图片

《说文》的撰写,大约始于东汉(25—220年)建初八年(83年)许慎师从贾逵后的某年,成书于作《叙》之年,也就是汉和帝永元十二年(100年),安帝建光元年(121年)由其子许冲将定稿奏献皇上。《说文》作为第一部系统分析解说汉字的著作能在东汉问世,与两汉时期“小学”的繁荣发展密切相关。“小学”就是以文字训诂为主要内容的传统语文学,作为经学的重要组成部分,两汉时期因注释经典的需要,“小学”取得了长足进步,出现了一批著名的文字训诂大家。两汉学术文化的发展为许慎撰著《说文》提供了良好的社会环境和条件。写作《说文》期间,许慎“博问通人,考之于逵(贾逵)”。由此可见,《说文》的产生得益于两汉时期思想文化的发展和语文学的进步,这部书既是许慎个人的伟大学术创造,也是那个时代语文学研究成果的集中体现。

《说文》的出现标志着文字学的正式创立,它影响了中国近二千年来文字学发展的走向。历代的字书编纂、文字研究以及文字规范与教育等,都以《说文》为基本依据和标准。不仅如此,《说文》本身也早已成为文字学研究的对象,如唐代的李阳冰、南唐的徐铉和徐锴对《说文》的校订研究以及宋元时期的“六书”学。到清代,研究《说文》成为专门的学问,人称“许学”或“《说文》学”,出现了段玉裁、桂馥、王筠、朱骏声等四大家。据近人丁福保编纂的《说文解字诂林》统计,有清一代《说文》学者达250多人。

《说文》对上古字词奥义的训释和揭示,对阅读先秦经典具有极大的帮助,是打开中华历史文化宝库的一把钥匙。北齐颜之推说:“(《说文》)隐栝有条例,剖析穷根源。郑玄注书,往往引以为证。若不信其说,则冥冥不知一点一画有何意焉。”(《颜氏家训·书证》)清代《说文》学家段玉裁说:“无《说文解字》,则仓、籀造字之精意,周、孔传经之大旨,薶蕴不传于终古矣!”(《说文解字注》第十五卷下)

随着1899年殷商(约前14世纪至约前11世纪)甲骨文的发现,古文字研究逐步发展成为一门新兴交叉学科。甲骨文是殷商晚期的文字,埋藏地下三千多年不为人所知。孙诒让、罗振玉、王国维等早期甲骨文学者之所以能较快地考释辨认出甲骨文字,《说文》起到了桥梁作用。比如通过《说文》来考证商周金文,再根据金文去辨认甲骨文,即为罗振玉考释甲骨文的基本路径。《说文》篆文是古文字发展的终极形态,通过篆文可沟通古今文字的联系,使甲骨文、金文、战国文字的释读有了凭借。如果没有《说文》保存的篆文和其他古文字材料,如果没有《说文》建立的文字分析和阐释方法,甲骨文等古文字的考释在不太长的时期内能取得如此巨大的成就是难以想象的。

《说文》原本是为“说字解经义”而撰著的一部字书,问世近二千年来,不仅深刻影响了文字学、训诂学、字书学的发展,而且也是学者释读甲骨文等古文字、研究先秦经典和古代思想文化必须凭依的重要参考。即便是从世界范围来看,具有如此长久的生命力和现代意义的古代学术著作也是十分罕见的,《说文》堪称汉字研究的一部千古经典。

徐锴校勘注释的“小徐本” 资料图片

《说文解字》应该怎么读

今天我们应该怎样阅读《说文》?一般说来,从专业的角度阅读这部经典,须注意以下几点:一要把握该书的编纂背景和宗旨,二要了解其总体结构,三应熟悉其解说体例,四要体味其对文化奥义的揭示。对普通读者而言,我们可以通过一组数字来掌握阅读《说文》的要点,这一组数字是:“2”“6”“14”“540”“9353”“133441”。

(一)所谓“2”,是指《说文》有两个通行的早期版本。《说文》通行本有“大徐本”和“小徐本”。“大徐本”就是徐铉校定的本子。徐铉,字鼎臣,初仕南唐,后归于宋。徐铉对《说文》进行了改易分卷、增加各字反切和新附字,也有少量补充《说文》的注释。“小徐本”则是徐铉胞弟徐锴校勘注释《说文》的本子。徐锴,字楚金,仕于南唐,逝于南唐覆亡前夕。徐锴有《说文解字系传》四十卷,分为“通释”“部叙”“通论”“祛妄”“类聚”“错综”“疑义”“系述”等部分,是全面注释和系统研究《说文》的首部著作。二徐对《说文》的传承贡献很大,二徐之后传习和研究《说文》都依据这两个版本。这两个版本也存在一定差异,可相互参看。

(二)所谓“6”,指的是“六书”,是《说文》阐述的六种造字和用字的方法。“六书”一名最早见于《周礼》,郑众《周礼》注和班固《汉书·艺文志》都提到“六书”的具体名目,班固说“六书”是“造字之本”。《说文·叙》不仅有“六书”之名,而且对“六书”作了界定。郑众、班固和许慎的“六书”名目和排序虽各有差异,但应无根本差别。“六书”是《说文》“说文解字”所遵循的基本方法,尽管该书并不是对每个字都注明属于“六书”哪一类,但根据其分析,读者可以轻而易举地作出判断。《说文》之后,讲“六书”基本上都是依据许慎的说法,“六书”也成了东汉以来讨论汉字构形的基本理论,宋元时期还形成了“六书”之学。清人戴震认为:“六书”之中,“象形、指事、会意、形声”为字之“体”,即造字之法;“转注、假借”是字之“用”,即用字之法。“六书”“四体二用”说,广为学者所接受。今天看来,《说文》对“六书”的界定虽然略嫌简单,但以甲骨文等古文字材料来验证,许慎的“六书”理论基本上还是符合古文字构造和使用实际情况的。《说文》“六书”说为汉字构形理论和分析方法奠定了基础,至今还对文字学理论建设有重要影响。

“六书”的具体含义如下。“指事者,视而可识,察而可见”(《说文·叙》),是指由抽象符号组合或在象形符号上加标记而组成新字的造字方法。如“一”“二”“三”“四”,就是抽象符号的组合;而“亦”是在一个人(大)两腋各加一点,标记腋窝所在;“甘”是在口里加一横画,表示口含着食物,味道“甘美”。

“象形者,画成其物,随体诘诎”(《说文·叙》),是根据客观物象的形态轮廓来构成文字符号的方法。象形字又称作“文”,“文者,物象之本”。如“贝”就是一个海贝的象形,也指货币;“册”,就是由竹简编起来的简册的象形;“身”为妊娠的形象,突出腹部。

“形声者,以事为名,取譬相成”(《说文·叙》),是由一个与字义相关的形符和一个表示该字读音的声符组合成字的方法。许慎举的例子是“江”“河”,二字的字义都与水有关,形符为“水”,“工”“可”分别是表示它们读音的声符。形声字是汉字最主要的构形方法,一方面形符继承了汉字以形表意的传统,另一方面声符则通过记音建立起字与所记词的联系,为汉字构形开辟了广阔的发展路径。根据研究,西周时期,新造字80%左右为形声字,到战国时期新造字99%都是形声字。即便在今天,我们要为新发现的化学元素造一个新字,用形声造字法就能很便捷地实现。形声造字法确保了汉字这一古典文字体系永葆生命之树常青。

“会意者,比类合谊,以见指撝”(《说文·叙》),是由两个或两个以上字符组合在一起表达一个新意的造字方法。甲骨文等古文字中的会意字,大体上可参考许慎的界定来进行分析。如:“获取”的“取”,就是用象形字“又”(右手)和“耳”组成,表示战争杀敌后,取左耳作为请功的凭证。《说文》分析说:“取,捕取也,从又从耳。《周礼》:获者取左耳。《司马法》曰:载献聝。聝者,耳也。”“立”,《说文》:“住也,从大立一之上。”“立”表示人(大)在地(一)上驻足。《说文》:“竝,倂也,从二立。”“替,废,一偏下。”“竝”“替”二字都是由两个“立”字组成,差别在于“竝”为二人并立,“替”字一个“立”的位置“偏下”,表示“废替”“更替”的意思。许慎分析字形“一偏下”,显然是有来历的。

《说文》:“转注者,建类一首,同意相受”,举例是“考”“老”二字。按照许慎的分析“考”是形声字、“老”是会意字。对“转注”的定义理解多不相同,众说纷纭,未有定论。戴震认为“转注”就是同义字相互训释。《说文》:“假借者,本无其字,依声托事。”“假借”是同音字之间的相互借用,戴震称“转注”“假借”为用字之法。

(三)所谓“14”,指《说文》这部书有14篇,即《说文》的结构和分篇。《说文》从“一”字开始,到“亥”字结束,一共收了9353个篆文作为解说对象,再将这些篆文划归14篇,每篇包含若干“部”,每部按照一定规则系联相关字,这就是《说文》的基本结构。另有第十五篇为后《叙》及许冲所上表等,也合称为15篇。

《说文》“始一终亥”有何深意?许慎说得很清楚。《说文》“一”下说:“惟初太始,道立于一,造分天地,化成万物。”“一”是万物之初始,所以《说文》从“一”开始。为什么最后一个字是“亥”字?《说文》“亥”下说:“十月微阳起,接盛阴……亥而生子,复从一起。”夏历以十一月配十二支的“子”,以此类推,到十月就是十二支的“亥”。因“十月(亥)微阳起,接盛阴”,于是阴阳交替,周而复始,循环无已,所以说“亥而生子,复从一起”。这显示《说文》的结构受到战国秦汉时期流行的阴阳学说的影响。

(四)所谓“540”,指的是《说文》的540个部首。《说文》将所收全部字归类分为540部,每部选取各字所共有的一个偏旁(意符)列于这部字之首,以统领该部所有字,这个被选出来的偏旁(意符)就称之为“部首”,部首与该部所有字都有意义上的联系。《说文》所收第一字是“一”,“一”也是部首,“凡一之属皆从一”就是对“一”作为部首的说明。“亥”是《说文》所收最后一字,也是540部最后一个部首,但“亥”这个部首下并没有所统属的字,这种现象很值得注意。这表明许慎确立部首时既考虑各个部首分部统字的实际作用,同时也兼顾《说文》全书结构的系统性,体现出“以究万原”“知化穷冥”的思想,因此,即使“亥”没有统属字,也被列为部首。

《说文》540部之间根据字形特征“据形系联”,如第一篇共14部,按照“一、二(上)、示、三、王、王(玉)、珏、气、士、丨、屮、艸、蓐、茻”排列。“一”为《说文》之始,“上”的古文作“二”列于“一”部之后,“示”从“二(上)”列“上”部之后,“三”承“上(二)”次于“示”部之后,“王”三画而连其中列“三”之后,“玉”与“王”形近次于“王”之后,“珏”为二玉次于“玉”之后。“气”小篆(见图1)与“三”近似上承“三”,“士”“从一十”上承“一”。“丨”为“上下通”一竖划,随后的“屮”“象丨出形”,“艸”从二“屮”,“蓐”从“艸”,“茻”“从四屮”。第一卷十四部排列的先后顺序皆“据形系联”,全书540部也都按照这一原则排序。“540部”是《说文》的一个重要创造,是许慎揭示和建立汉字系统内在联系性的一次成功尝试。《说文》分部奠定了历代按部首编纂字书的基础,现代字书的部首就是从540部逐步简化发展而来的。

图1

《说文》各部所收字的编列,按照“方以类聚,物以群分。同条牵属,共理相贯”的办法。有的部首列字根据事类编排,如“玉”部按照先玉名、次玉器、再玉事等顺序排列各字;有的部首收字按字义关系编列,如“示”部第一字是当朝皇帝的名讳“祜”字,其后分别为“福祐”“神祇”“祭祀”“祸祟”等各组字。《说文》各部字的编排,从不同角度建立了字与字之间的关系,使看起来杂乱无章的众多字建立起相互之间的联系。这不仅表明许慎对汉字字际关系及其系统性已获得了较为深入的认识,而且还在这一认识的指导下进行了字书编纂的实践。

(五)所谓“9353”,指的是《说文》所收全部正篆,即《说文》分析解释的全部字。《说文》收字以篆文为“正”,作为标准字体,这就是许慎所说的“今叙篆文,合以古籀”的收字原则。“今叙篆文”,就是以篆文(小篆)作为标准正字,同时也会根据需要收列部分古文和籀文。《说文》所谓“古文”主要是孔子壁中书和民间所献古文经所用的文字,“籀文”即传为西周晚期太史籀所编字书《史籀篇》上的文字。从《说文》来看,收入的古文、籀文,主要是与篆文有明显差异的字形。如篆文“箕”“子”“雷”下所收列的古文、籀文:

《说文》正篆之外,共收列籀文二百多个、古文近五百个。除此之外,《说文》还收有部分篆文或体、古文奇字和时用俗体。这些就是《说文·叙》所记的1163个“重文”。许慎撰写《说文》时,对当时所见篆文、古文、籀文以及俗文或体等进行了全面系统的整理,这不仅有助于比较篆文与古、籀的异同,也保存了汉代流传的各类古文字和篆文异体资料,这是许慎对汉字研究的巨大贡献,使篆文以及古籀文字能得以较好传承。

(六)所谓“133441”,是许慎所记《说文》释义、说形、注音的总字数。《说文》在每个正篆之下,首先是“释义”。许慎释义采用了同义为训、音近声训、注明字源、标定义界等多种方法,如:“禄,福也”;“天,颠也”;“神,天神,引出万物者也”;“吏,治人者也”。此外,《说文》还引用文献用例、引通人说或方俗语等为辅证来阐释字义。如:“王,天下所归往也。董仲舒曰:古之造文者,三画而连其中谓之王。三者,天、地、人也,而参通之者王也。孔子曰:一贯三为王。”许慎用“天下所归往”之“往”释“王”是声训,引董仲舒和孔子说,是为了说明“王”的形义关系。《说文》引通人说或注明何人所言,或用“一曰”“一云”,保存不同解释。

其次是“说形”。《说文》在各字释义之后,对该字字形予以分析,以揭示形义之间的关系。许慎说形,就是将“六书”说具体落实到各字的构形分析之中。象形字用“象某之形”“象某某”等来分析,如:“人”“象臂胫之形”,“屮”“象丨出形有枝茎也”。指事字用“从某”并指出指事标记所在,如:“本,木下曰本,从木,一在其下。”“末,木上曰末。从木,一在其上。”形声字用“从某,某声”来分析,如:“祐,助也。从示右声。”会意字用“从某从某”来分析,如:“析,破木也。一曰折也。从木从斤。”许慎认为还有些字的结构是会意兼形声,用“从某从某,某亦声”来分析,如:“娶,取妇也。从女从取,取亦声。”

第三是注音。《说文》产生的时代,小学家们对字音的标注还停留在“某音某”的直音法阶段,直音法就是选用一个同音字来标注另一个字的读音。《说文》的注音主要是通过分析形声字,指出“从某,某声”,既分析字形结构也兼及注明这个字的读音。形声字在《说文》中占80%左右,通过分析形声字指出该字读音,是一个可行的方法。由于形声字的来源较为复杂,并不是每个形声字的声符与该字读音都完全一致,而其他非形声结构类型的字却又不包含表音要素,因此,《说文》的注音并不能完全依据分析形声结构来解决。形声结构分析之外,《说文》采用“读若”“读与某同”等方式,用音同或音近的字来比拟注音。如“珣”“读若宣”、“㺨”“读与私同”、“㚘”“读若伴侣之伴”等,采取了常见字、常用词和经典文献用字来比拟注音。在今天看来,《说文》的注音手段比较落后,但在当时能通过系统分析形声字从构形层面解决绝大多数字的注音问题,再辅之以“读若”等办法来标注一些字的特殊读音,对许慎而言也可谓煞费苦心了。

通过以上这组数字,对《说文》的版本、造字用字方法、全书结构、内在系统性、收字范围、分析阐释文字形音义的体例和方法等主要内容,我们就能获得一个总体认识,基本上可以把握阅读《说文》的要点。

阅读《说文》应注意哪些问题

关于文字对中华文明延续和传承发展的重要性,许慎有着清醒而深刻的认识,他说:“盖文字者,经艺之本,王政之始,前人所以垂后,后人所以识古。故曰本立而道生,知天下之至啧而不可乱也。”(《说文·叙》)许慎的文字学思想和观念,即便在今天来看,依然具有重要的现代学术意义。许慎不仅通过探求文字构形与其负载的文化意义体现其文字学观念,而且《说文》还从理论和实践两个方面为汉字的阐释奠定了理论基础,深刻影响了传统文字学的发展。因此,阅读《说文》,首先必须真正地认识许慎,体会许慎撰著《说文》的用意,更好地领略《说文》的思想内涵和文化价值。

阅读《说文》也要认识到该书的时代局限性。虽然历史文化的发展在汉字生生不息的过程中得到了一定的反映,但阐释者对文字构形及其负载的历史文化内涵的阐释,难免总会打上时代的烙印。许慎的汉字阐释受到先秦秦汉历史文化的影响,既体现出对孔、孟等先秦儒家思想的继承,亦接受了混合阴阳五行观念的汉代儒家学说,同时,其他先秦秦汉思想文化也或多或少地在《说文》中隐现。归根结底,《说文》对许多汉字构形及其文化内涵的揭示,只是许慎在他那个时代所理解的历史文化,未必符合汉字构形的本义。因此,阅读《说文》,既要重视许慎对文字构形所蕴含的历史文化要素的阐释,更要从历史文化的实际出发,尽可能地寻找和还原不同历史阶段文字产生与发展所凝结的思想文化内涵,努力探索汉字阐释的科学方法和正确路径。

《说文》的局限性还体现在所依据的文字形体方面。《说文》“篆文”是汉字经历了漫长的发展沿革之后的形体,只是秦汉时代文字的样本。“古文”“籀文”虽然是先秦古文字,但其数量有限且为传抄材料。许慎以字形为依据,探求构形本义和历史文化内涵,所据“篆文”却是古文字发展的末流,而“古”“籀”也非最早的形体,尤其是属于战国文字的“古文”已多有讹变。许慎利用长期演变甚至讹错后的字形来探求造字初意和文化意蕴,不可避免地会带来各种错误。尽管许慎以其惊人的卓识,将这种错误控制在最低限度内,但全书剖析字形不当、解说文字失误者仍不在少数。因此,阅读《说文》,必须实事求是地对待许慎存在的各种错误和问题。

百余年来,随着殷商甲骨文的发现,两周青铜铭文、战国秦汉文字等大量问世,一方面《说文》为释读甲骨文等古文字提供了凭借,另一方面甲骨文等古文字材料也为发现和纠正《说文》错误、解决其问题提供了可能。因此,阅读《说文》,必须高度重视甲骨文等古文字研究新成果,只有充分利用古文字研究成果来校正《说文》之失,才能更好地发挥《说文》这一文字学经典的当代价值。

《光明日报》( 2022年11月12日10版)

来源: 光明网-《光明日报》

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