比尔八字大全(八字里面的比)

命理分析比尔盖茨的致富秘籍

想当年的世界首富比尔盖茨可谓是家喻户晓，他为啥能取得那么大的成就，我们从命理方面去分析你就知道为何了！

公历： 1955年10月28日22时23分　　农历：乙未年[砂中金]九月十三日

寒露：1955年10月09日09时53分

立冬：1955年11月08日12时46分

起运：命主于出生后6年6个月2天12小时开始起运

交运：命主于公历1962年5月1日10时交运

乾造：　　乙　　　　 丙　　　　 壬　　　　 辛　　　　 (子丑空)　

未　　　　 戌　　　　 戌　　　　 亥　　　　 　

大运：乙酉　　甲申　　癸未　　壬午　　辛巳　　庚辰　　己卯　　戊寅　　　

8岁　　18岁　　28岁　　38岁　　48岁　　58岁　　68岁　　78岁　　

始于：1962　　1972　　1982　　1992　　2002　　2012　　2022　　2032

　　从他的八字来看，他的正财、偏财都不怎么样。换句话说，他并不是天生就是个亿万富翁的命。出生的家庭也很一般，父亲只是一个普通的律师，母亲只是个普通的教师。除了抚养他成人，供他受到良好的教育外，也没给他创造财富基础，甚至也没有遗传他什么商业基因。也就是说他要成功必须靠自己白手起家，自我奋斗。

　　好在他八字中最旺的用神是日元壬水坐下的戌土。而戌土代表的自身能力和奋斗精神。也说是说，如果他好好奋斗才有可能成功。与他八字相同的人，如果不想自我奋斗，想依靠父母家人的话，一定取不到什么成就，甚至会过着并不富裕的生活，因为他八字中正、偏财都比较差。所以我奉劝世人，如果你没有依靠别人的命，就要好好自我努力。刚好比尔盖茨努力了，拚搏了，所以他有了成功的可能。

　　但光有努力是不够的，努力的方向错误了，也不容易成功的。有的人也很努力，但到头来还是两手空空，这就要好好检讨了，是不是努力的方向错误了呢？

　　按比尔的八字，他应该朝哪个方向努力呢？

　　学过我的命理的人，不难从他的八字中看出，他是一个技术性的人才，要想取得成功必须从技术上取得突破。如果相同八字的人，从学问上努力，也是会取得成功的，但不能获得象盖茨那样的成功。但如果从只是单纯的做生意上去努力，其成就也会小得多。如果从政，是不可能取得成功的。

　　盖茨努力的方向又对了，他是个电脑奇才，所以他选择开发电脑软件作为他的事业。而且他三十多年来，直到退休，他都是微软的首席设计师。

　　他的八字中有个作用关系非常重要，那就是壬水泄辛金、戌土克亥水，它反应出以下信息：

　　1、必须要对他从事的事业持之以恒才能成功。比尔盖茨做到了。

　　2、必须重视名利才能成功。比尔盖茨很会利用各种方式出名，从而给微软带来了巨大的影响力和附加值，也给微软带来了巨大财富。所以有人说是比尔盖茨造就了微软，他的名气大于微软本身的名气。这就是一种很重要的经营之道。如果你的八字也适合的话，你好好采用这条经营之道，你也会取得意想不到的成功的。除了名气以外，他也很注重利的获得，他会不择手段地打压竞争对手，力争利益最大化。

　　3、行业垄断。辛金是忌神，也就是说他从事的行业会碰到很多不良的竞争对手，而这些对手决不会友好地跟他合作，只会想办法吃掉他，也就是所谓成则王，败则寇，决无他途。如果对对手采用软弱的手段，就一定会毁掉自己所创造的商业王国。所以他不惜一切手段打压行业对手，制造行业垄断，甚至不惜重金去贿络重要官员，或花钱买名声，让微软度过了一个又一个难关。

　　4、专制或专权。有的人也许需要制度，依靠大家的力量才能取得成功，而比尔盖茨就不太适合。由于他的名声和威望，导致到公司主要事务都要得到他的同意，并且为了他能尽快处理需要他批示的文件，不惜多次调整组织架构。好在他有一个不注重名利的得力干将——微软执行官史蒂夫鲍尔默，能与他友好配合。要是与一个太注重个人名气，不能容忍盖茨专制和坏脾气的人作为合作伙伴，也不会取得今天的成功。

　　他的八字中还有一个重要组合:壬水克丙火。说明命主如果不做守财奴，能将取得的财富与共事的同仁和社会共享的话，他会取得巨大成功。比尔盖茨也做到了。这样就造成了良性的循环：努力取得技术突破到获取名声到得到财富到分享财富再到名声……这就他命中的特点，抓住这个特点，并持之以恒，一定会取得巨大成功。

　　各人的八字都有各自的特点，如果能按照八字显示的特点去努力的话，必将取得与你同年同月同日同时辰所生的人更大的成功！

　　命中已告诉你该何时何地与何人做何种事情，只要你读懂了这些信息，你一定取得成功！

　　所谓医者医病，易者医命，我们学易研易的人就是帮你读懂这些信息的人，也是助你成功的人。“指点人生灿烂，策划企业辉煌”是我们的宗旨。

有缘人可留下八字给你分析，有隐私可私信。

为什么要算这个命？看这个八字？

时隔一年，最近又莫名其妙帮好多人看起八字来。喜不喜欢算呢，我也不知道，可能只是很想看看每个人的八字是怎样的，和他们所散发出来的性格特征，还有人生经历是否和八字里显示的一样。所以比较愿意帮熟人看，不熟的反而不怎么想看。

更不愿意像之前在小红书抖音遇到一堆客户加我，收他们钱，帮他们算。算八字就是这样，毕竟收了钱，说话就不能太直白，容易得罪人，明明看到不好的地方，还是要想着怎么委婉回复，人家才会觉得花得值得，花得开心。而且很多时候，来算八字的人，都是人生遇到不顺才会来算的，人家本来就很绝望，还来被我泼冷水，岂不是要人家命，罪过罪过。同时对于算八字这份活来说，认认真真算一个八字起码一小时没了。这钱收得也不划算，把算命当成事业或者副业，算了算了哈哈。

八字准不准呀，这是一个很玄学的问题。我觉得八字命理，既然存在这么多年，肯定还是有价值的地方。一个字吧，准。但是准确率顶多七八成。最准的就是婚姻还有人生的运势，还有就是有些人的八字就是简单，就是很规范很模板的八字，自然而然就很准。有些人八字构成很复杂，真的超级难算，这是没办法的。我自己的八字其实也是挺复杂那种，不过毕竟自己肯定更熟悉自己，了解自己更多事情，也明白这些事发生的缘由。所以想要算准自己八字，有时候还是要和师傅多交流自己的过往或者自己去学习一下，还是挺简单的？

到现在为止算过的八字肯定超过千个，过程也有人问我是怎么会算这些的。有时候总想用一些比较神秘的故事来忽悠。什么家里祖辈是做一行的，继承来的，家里有很多古藏书被我从旧书柜里翻出来，得到过什么大师瞎子点化，其实讲这些无非是自我营销包装罢了吧。之后，哪有什么玄学，要相信科学。

之所以会去了解一些八字的东西。实际上，无非是找过很多算命师傅，算了好几个，没算出个所以然，啥也不是。所以出于这个目的，来自学这方面内容。其实没什么天生异能，人人都可以学，无非就一些类似像高中地理，带着文科的思维去分析计算这八个字的组合关系，转换成能命主听得懂的话。

而且世界上，一样八字的人很多，我所算的也不过是冷冰冰的八个文字。没有什么命越算越薄或者是泄露天机的道理，正确理性看待才是正确的。所以，很多时候，我也比较喜欢说自己是看八字的，而不是算命的，算命的命真的很沉重，不是能算出来的。

我是看过很多教学视频才算是入门，千万别看书，看书看不下去的，正经人谁学算命靠看书的。一大堆陌生术语，没个老师教，谁看得下书。给我启蒙比较深的，我觉得是九龙道长给我影响最大，虽然现在看他的课程，我觉得他在胡说八道，瞎忽悠的，比麦玲玲大师还会忽悠，但是用来入门还是非常好的。后面还看了很多不同大师的课程，因为上一份工作可以随便看墙外油管的东西，所以看了很多免费课程，特别是一个叫易学基地的账号，看了特别多，收获还是很多的。后面买了很多的算命的书，但是我觉得看不看都可以，反正都是反反复复讲一个东西，和地理一样靠理解，不要背诵。真的想看书的话，倒是可以从韦千里的《千里命稿》看起，书又薄案例又多，而且语言表达方式比较接近现代，好理解。

而且现在排盘软件那么多，也不用自己排盘了，能读懂盘还有大运流年合冲刑害破，就可以啦，入门比老一辈算命人轻松多了。更不用像一些电视剧演的，掐指一算，掐指其实也是为了看两个五行的关系，没那么神秘哈哈。

但是看课程，学得再好，没有验证或者没有比较好的方法去深入对照探讨是很难记住的。所以，我经常去找一些算命去算，淘宝、拼多多、贴吧、线上线下都算过，当然现在淘宝拼多多应该没有这些内容了。我也不建议网上去算，鱼龙混杂的，特别是拼多多几块钱的，就想不明白为什么会有人相信，几块钱的能算出个什么所以然。贴吧偶尔会遇到挺靠谱的，但是水平也是马马虎虎。

真正佩服的还是线下的算命先生，可以面对面，气不喘，话不颤地和你胡说八道。线下去过好几个地方，什么大石地铁口，光孝寺门口。但是印象最深的一次是在广州京溪南方医院天桥底下，因为医院会有很多人，担心自己家人病情太严重能不能扛得过去之类的。来算一下，求个心理安慰。那个时候还有挺多摊位的，现在应该都被清理掉了。那个时候去算八字主要是经历了一些人生比较大的人生变动，没缓过来。也找不到朋友说话，就过去算了一下，有人可以和我说话。

那个时候给我算八字的是一个道士装扮的老头，大概六十几岁，头发剩下没几根也都发白，但是发髻还是弄得很像模像样，一口很重的河南口音，听不出几句明白话。当时我还很机灵地录了音，想着回过头来去听听分析分析。现在看来这老头算得也不怎样，字也写得丑。当然可能是派别不同，毕竟算命除了常见的子平派，还有五行派和盲派，我也不能说人家那样算就不对。算了半天，没听出个所以然，只记住他在纸上写了28岁开始一切顺了。

是啊，一切都会顺了，会顺了。找人算命是真的开心，因为有人愿意好好听你说话，理解你的处境，还给你很多意见和办法，这有什么不好的，对吧，对吧？

后面还给我整了一出求观音签，一看就是江湖骗术假得很，说是观音给我的符，让我回去把符压在枕头底下，还有的叫我在家门口烧掉，甚至还有遇到过一个让取二毛二甲各三份再加一朱砂，没有的话用古币，再用红纸包起来扔最近的河里可以帮忙脱运。这些都是一些改运的办法吧，我也不知道真假，毕竟玄学吧。

突然想起小时候有些同学，管自己父母不叫爸妈，叫姨和叔。除了是传统叫法，也有一些是为了避小孩或者父母八字太凶克到对方。还有就是把自己小孩说是认给其他亲戚做儿子女儿，可以让小孩活得更健康聪明，我爸妈就有认了一个亲戚做女儿，每年给买新衣服和包红包一直到成年。当然最常见还是取名字吧，八字看缺哪个五行，就名字补哪个五行，像我弟就起了个林，表妹起了个霖，还有个同事起了个鑫，一看就知道八字缺什么哈哈，听说北方还有一些是按照笔画去取名补五行的。但是也不是说缺什么就补什么，还是要看八字喜忌，看看有没有必要去补上，别弄巧成拙了。

我觉得最假的就是寺庙那些请太岁的，不管是道教还是佛教都有这一出。都是拿生肖说事，生肖不过是八字四柱的一柱年柱而已，我觉得更重要还是要看流年太岁对日柱的影响，对整体八字的影响。真要这么讲究，每年起码一半的人需要请太岁，而且他们还说了，不犯太岁，也可以请太岁，加强一年运势保平安。这就很那个，额。

突然想到，在潮汕老家。导致你结婚不了的，不是彩礼也不是工作或者长相。而是父母会拿着小两口子的八字去合一下。你们八字不合，比较迷信的家长会让你们直接凉凉，没什么好说的。我不知道村里合八字的老先生是怎么合的，有些比较水，会直接说你们猪蛇相冲，牛羊相冲不能结婚，真的耽误人。当然还是会有靠谱的，会仔细去看两人日柱还有年柱的冲合关系；再看看两人各自的婚姻信息，会不会两个人都很差；最后再看两个人的人生运势和财运情况是否是同步的。当然，我不知道合婚这件事对不对，支不支持。但是从全国离婚率来看，确实潮汕地区最低。而且两个人真心相爱的话，我觉得八字合不合，只不过是两个人人生中需要迈过的第一个坎而已。

有时候看着命理书上一个个单薄的八字，真的会沉默不语。他们也有过灿烂的一生，也曾开心过，迷茫过，努力过，觉得我命由我不由天过。看到他们人生最后那几年，几个壬寅、癸卯这样没有感情的文字，却可以感受到他们的痛苦和绝望。有些人可能只能呆呆地看着天花板，心里祷告着脑子能不能不要那么清醒，就昏昏沉沉的，什么都不记得，什么都不知道。

求求不要想起小时候有风拂过脸庞，大胆用脚碰撞大地奔跑的日子；求求不要想起阳光撒进窗台，灰尘也有影子的的日子；更不要想起和心爱的人，牵手拥抱热乎的日子。

生命啊，终究还是尘归尘，土归土。能够体验好人生这个过程，才是最重要的。不过是这几十年，有些人甚至还剩下不到一半了。

最后，干嘛算这个命呀，可能真的只是想要找人说说话吧。

有钱人八字特点

有钱人八字具备的条件

1、喜用神是財星，出現於日支、月干、時干為最佳，最有發財機會。

2、年月柱干支見財星，又無刑沖者，可富，財星得月令最佳。

3、八字內必須有偏財、傷官、食神、七殺者最有條件發財。

4、八字內具有正財、正官為也有發點小財之機會。

5、八字具有正印、偏印、比肩、劫財同現者發財機會較小。

6、正偏財為喜用者，較有發財機會。

7、正偏財與日干親密者，較有發財機會。

8、正偏財星帶天乙貴人或月德貴人者，較有發財機會。

9、正財與正官均與日干十分密切者，是很愛錢之人，也較有發財機會。

10、以食神、傷官中二星之賺錢本領較強，偏財其次，七殺再其次。

11、如食神為用賺的是正財，傷官為用賺的是偏財。

12、如食神為用，如有良好的表達都容易使錢財滾滾而入。

13、如傷官為用，必能運用各種謀略來賺大錢。

14、命上財官星俱現，財生官旺，官星不洩財，必富。

15、身強、財旺時，命局上食傷星或官殺星可以生財必富。

16、身強、印旺、而財星 ( 五行 ) 得局，且食傷輕微者，可富。

17、身強、比劫旺，無財星印星，而有食傷星也可富。

18、身強、印旺，官星衰微，而財星 ( 五行 ) 得令亦可富。

19、身弱財旺，而無官星洩財，印星剋食傷，但有比劫星也主富。

有钱人的八字特点分析

一、 日坐财库，易成巨富

当你研究过世界级富豪的八字，就会发现他们当中不少人的八字命格中往往都蕴藏有\"日坐财库\" 的特殊标志。如：微软总裁比尔·盖茨、世界钢铁大王卡内基、中国电子商务领袖马云、、麦当劳创始人艾伯特·克罗克、世界石油大王约翰·D·洛克菲勒、日本音响器材制造业大王田代等的八字命格均属于〝日主财库〞的类型。

\"日坐财库\"的具体含义，就是指八字命格中的日元天干坐在财库之上，也就是说八字命格中的日支是日干的财库。例如生在戊辰日(辰为日元正偏财水之库)、壬戌日(戌为日元正偏财火之库)、丁丑日(丑为日元正偏财金之库)、辛未日(未为日元正偏财木之库)等日子的人，都是日坐财库的八字命格。具有\"日坐财库\"八字命格的人，往往具备成为巨富的先天可能性。先天命格中表示财富命运特性的\"财库\"，就好比一个人一生所拥有的\"财富仓库\"，就好比一个人先天命格中蕴藏了一个丰富的\"财富矿藏\"。这个财富仓库使他创造的、摄取的、获得的财富能够聚集、储藏而不散失，并且可以经过投资、交易等而快速升值。因此，先天命格中的\"财库\"，是一个人的财富命运\"从小富到大富\"的先天保障，是一个人财富聚集能力高强的先天基因，是一个人成为巨富的雄厚而坚实的财富命运基础。

麦当劳创始人艾伯特·克罗克：乾造：　壬寅　己酉　　壬戌　乙巳大运：庚戌　辛亥　壬子　癸丑甲寅　乙卯　丙辰　丁巳克罗克生于壬戌日，正是〝日坐财库〞。身旺胜财官，火是他八字命格中的财富喜用神，时支巳火偏财得时干乙木伤官同柱相生有力，时上偏财与日支\"财库\"紧贴相连，烈烈旺火聚集在一起，使他的财富生命熊熊燃烧，赋予了他强大的创造财富与聚集财富的能力。他凭借先天命格中取之不尽，用之不竭的巨大火库的热能而生存和发展。克罗克命局中的火越旺，他的麦当劳企业的生意就越红火，麦当劳的发展就越发蒸蒸日上，发展成为世界500强企业。他的八字命格中能量强大而旺盛的生命之火和遍布世界各地的麦当劳连锁店厨房中那熊熊的火焰，给克罗克和麦当劳企业带来了滚滚财源。二、财气通门户，最易发富〝财气通门户〞，是世界级富豪八字命格的特征之一。命书云〝何知其人富，财气通门户〞。何谓财气通门户？《滴天髓》有云：\"身旺财弱无官者，必要有食伤；身旺财旺无食伤者，必须有官有杀。身旺印旺食伤轻者，财星得局，身旺官衰印绶重者，财星当令，身旺劫旺，无财印而有食伤者；身弱财重，无官印而有比劫者，皆财气通门户也\"。概括地讲，是指一个人的八字中，日元健旺，财星当令，或得地得助得生旺而为用，财格成而无破，命局配合有情，再行佳运，就叫作财气通门户。在各种大富格局之中，犹以\"财气通门户\"最易发富。华人首富、亿万富豪李嘉诚：乾造：　戊辰　戊午　　甲申　甲子大运：己未　庚申　辛酉　壬戌癸亥　甲子　乙丑　丙寅甲木日元生于午月，丁火司令，木死之时，且日干甲木坐申金七杀截脚之地，咋看身弱。然喜得时柱甲子比肩助身、正印生身，更喜日、时、年支申子辰三合水之印局生身，使日主由身弱转为身旺，为胜任强大的财势耗身有了本钱。再者午火当令司权，伤官旺而财相，更喜丁火、己土同宫，伤官生财有情，年支辰土为偏财，得年干戊土盖头朝元，月柱戊土逢午令又是财星帝旺之地，正是〝财气通门户〞之大富之格。更妙者，申子辰合而不化，即可使日支申金贪合忘克而化敌为友，又可使辰中的戊土仍为两戊旺财之根。这四柱，叫印局身旺，偏财得局朝元，且有提纲午火通关。架起了身与财之间的桥梁，使得旺身与旺财局紧紧相连，从而成为巨富之命。三、身弱从财官，也能大富大贵.命理学有〝财多身弱，富屋穷人〞之说，一般而言，八字命局财多身弱者不胜财，难以发富。但有一种情况例外，就是身弱者若能符合〝弃命从财从官〞格的条件，也能大富大贵。正如《三命通会》所云：〝日干无气满盘财，弃命相从是福胎，运旺财官皆福贵，如逢根助反为灾〞。〝弃命从财〞格也是也界级富豪八字命格的特征之一。世界首富、微软总裁比尔·盖茨先生：乾造：乙未　 丙戌　壬戌　　辛亥　 　　　　　　大运：乙酉　甲申癸未　壬午　辛巳　庚辰己卯　戊寅壬水日元生于戌月死地，且自坐戌土七杀截脚，四柱地支三戌一未燥土成党，壬水日元根气全无，时上庚金被燥土脆克生身无力，日元壬水无根无助，弱极无疑。而月上丙火偏财得年干乙木伤官贴身相生，且坐有命局中戌土三个财库，财气强旺无比。此造日元极弱，财气强旺，〝弃命从财官〞格成，以金水为忌神，以月上丙火偏财贴身为用神，以乙木伤官和官杀财库为喜神。比尔·盖茨特殊的先天财富命格，造就了一个毫无疑问的首富之命。他是一个公认的天才， 13岁开始编程， 25岁成为百万富翁， 39岁便成为世界首富，并连续13年登上美国人榜首的位置，这个耀眼的神话刺痛了亿万人的眼睛。他的公司直接为50000人提供了就业机会，间接为全球创造的就业机会不可胜数。功成名就之后的比尔·盖茨并没有被财富与名誉束缚住身心，而是做出了裸捐580亿美元的意外壮举，极大地挑战了人们的财富观念，也成为新概念的财富偶像。上海市一著名农民企业家：乾造：壬辰 癸丑庚午辛巳分析：此八字的日主为庚金，命上不见财，但这并不意味着一个人就没有财运，只要符合上面十二条规则中的一条就有发财的机缘。二、贵命的推测：所谓的贵命，指的是能在社会上起到较大的影响，有较高的社会地位，或担任重要的领导职务，或在文化上、艺术上、科学上有突出贡献并得到了社会的认可。

你的八字是否具有这样高贵的气质，就看它是否符合以下十一条中的某一条：

八字中官星旺，日主也旺，同时有印绶来卫护官星，使之不受伤官之害；

2.八字中不喜比肩和劫财，这时在命上有官星克去比肩和劫财；

3.八字中喜欢比肩和劫财，而此时八字中官星去生印绶，不克命上的比肩与劫财；

4.八字中财星旺，同时命上的官星能得到财星的相生；

5.八字中官星旺相，同时命上的财星也有气；

6.八字中虽然无官，但地支暗合成官局；

7.八字中日主旺相，但官星衰弱，而命上的财星能生官星；

8.八字中官星旺相，但日主衰弱，此时命上有印绶出现，同时官星能生印绶；

9.八字中印绶旺相，但官星衰弱，此时恰好有财星来克制印绶；

10.八字中的印星衰弱而官星旺相，此时命上的天干没有财星露出；

11.八字中的劫财多而旺，此时有官星制去劫财。

12. 八字中以正官为主，同时又无偏官混杂。

13.八字中以偏官为主，同时又没有正官混杂。

14.八字中偏官过于旺盛，此时有食神制住偏官。

以上所提到的“官星”，即可以指正官，同时也指偏官。凡符合上面情形之一的八字，都是贵命，一生受人尊重。例,曾任过晚清政府重要职位的八字为：乾造：乙卯 丙戌癸酉丙辰分析：日主为癸水，月令戌土为正官，得月干丙火与时干丙火财星的相生，同时日主又得日支偏印的相生，故身旺而财官相生有情，符合上面的第四条和第五条，故为贵命。例，某著名科学家的八字为：乾造：甲午 丙寅辛酉己丑分析：日主为辛金，以月干丙火为正官，得月令寅木和年上甲木正财相生，日主得日支酉金帮扶，时上偏印相生，故身旺。对照上面的十四条，它符合其中的第五条，因此，能以杰出的科学成果获得世人的尊重，而成为贵人。有钱人八字案例分析伤官　 伤官　　 日主　　 比肩乾造：壬戌　 壬子　　 辛巳　　 辛卯　　 (申酉空)食神　　正财　偏财　　正官　七杀　　正印　枭神　　劫财大运：癸丑　　甲寅　乙卯　　丙辰　丁巳　　戊午　己未　　庚申6岁16岁　　26岁　36岁　　46岁　56岁　　66岁　76岁首先，我们还是解析一下原局：日主辛金，诞生在土冻水冷木寒的仲冬子月，年干、月令天干透出壬水，有金白水清之象，惋惜年支戌土坏局，最喜日支巳火，紧贴日主，可以暖局。时柱辛卯，木得时又得月令生处，所以还算旺相，时干辛金无根，又被地支卯木截脚，帮身无力，所以没法得用。年柱戌土可以生身，但是与日主远隔，周围壬子水旺，自己倘且应顾不暇，哪能助身于我。戌土中气辛金看起来是我身之根，但是在周围水旺之地，只能生水泄耗我身，所以日主弱极。日主的八字格局应当是一个假从食伤的格局。木为第一用神，水为第二用神，火为调侯用神。其次，在看日主的性格体貌特点：辛金日主，定是一个讲求信义之人；原局中旺神有金清水白之象，表明日主应当骨骼苗条、身形还算不错；伤官得令且两透天干，日主虽然聪明，但是不免看不起他人，认为天下之人均不如己；年支戌土，终有破坏水中清气之嫌，日主行事有时终有使人不解的地方，外表冷漠，但是内心终究阳光。由于日支巳火官星暖局，时支财星，有解食伤与官星相战之功，又与年支戌土摇合，有绊住忌神之功，所以日主应当有一个不错的妻子。局中财气终究很旺，所以日主是一个很现实的人，对钱财的寻求迫切，也是自然之理。再论格局：食伤为财星之元神，得月令旺助，通根于年月门户，为财气旺相，只要行财气引发的岁、运就会财聚。但是局中月干或年干不为财星，而且卯木财星，不能与食伤紧贴相生，实际上就是流通受阻，所以格局不高。现在说说行运：《滴天髓》有云：假行真运。所谓假行真运，就是大运和岁运中喜制服坏格局之神、喜从旺神和有益于格局流通的岁运。八字中年柱戌土坏局，表明日主诞生的家境应当很不好。少年行癸丑大运，会有益于学业，日主虽然有心学习，但是终究会受家庭连累，求学之路艰巨。

16岁开始行甲寅大运，天干地支均为财星，贪财坏印，日主想要取得多高的正规的学历也是很不容易。只有在财星逢制或财星休囚之地的流年，通过进修，方能获得文凭。命主说，他是03年到06年在朋友的帮助下，才完成大学专科的文凭进修的。

这是由于03年癸未年，财星入墓，04年甲申，05年乙酉、比劫旺地，冲克财星，财星受制，06年丙戌，官生印旺，所以日主能够取得正规的学历。07年行乙卯大运。偏财透干通支，应当是一步很好的大运，求财应当可行。该年丁亥流年，喜用交兵，多有不顺。但是该年伤官与大运寅木相合，财星又临生处，下半年食伤得助，所以工作落实；08年戊子年，戌土露头，天干戊土克制子水，用神减力，所以命主感到收获没有付出的多，也很艰苦。09年己丑，丑虽为为财星旺地，但是丑戌相刑，土气被刑冲而加力，该年天干地支一气贯通，均为土气，多有不吉的事情产生。所幸大运处于好运当中，又是财星旺地之年；加上天干己土，阴干岁君，首先喜生，其次论克，天干生克线路存在，没有破坏。上半年为木火旺地，可以生扶忌神，乃至有夺食之忧，难以有好的收获，所以日主在阳历六月之前，找了三家公司工作也不能落实；下半年食伤和财星得气之地，工作落实了，收入也会不错。今年庚寅，后年辛卯、再以后的壬辰年均是财星旺地，食伤得用，又可以生助官星，所以事业、钱财均会心满意足。2013年癸巳，2014年甲午，官星旺地，事业会有新的进展；但是，是非终究难免。2015年乙未，财星处于墓地，财运一般。2016年丙申，官身齐旺，比劫旺，食伤得助，所以财运不错，但是也要注意处理与单位领导的关系。2017年丙辰大运，虽然也是财星旺地，比竟势头有所消退。丙火合克局中比劫，居中生水的路径减力，同时，丙火也消耗年干壬水之力，实际就是喜用交兵，加上丙火自生辰土，日主进入偏弱格，所以需要多加注意，常常火土并旺的年份就能够奋发图强。以后的南方火地，为调侯用神之地，一改之前阴寒、委靡之气，精神焕发，可以有一番作为。再以后己未大运，自会破耗异常，尚需注意身体；特别注意母亲的身体，警防亡故。逢火土之年为吉祥。庚申大运应当吉祥，晚年幸福。综上，我们可以得出以下的结论：日主这个格局虽然是一个假从格，但是行运还算不错。想要出人头地，求财要在乙卯大运和南方火地，财运获得需要在技艺和职业方面发展，自会有好的前程。至于日主问我：能富到多大的程度？我想：一来这个格局毕竟是个假从格；二是财气虽旺，但是组合不好，财气流通受阻；三是总的说来大运行运的方向还不悖，发挥的好，应当具有一定程度的富裕，最少是个“小富”吧！

《论语》共读，仰之弥高

【共读内容】

9.11 顏淵喟然歎曰：“仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”

【导读学者】

杜保瑞：台灣大學哲學系教授

徐晋如：深圳大学文学院副教授

【共读笔记】

丁跃伟：

【论语晨读】第859天

杜保瑞：

顏淵喟然歎曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然善誘人：博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立，卓爾，雖欲從之，末由也已！」顏回是孔子最優秀的學生，孔子讚其好學，同學誇其聞一以知十，但孔子對他也有抱怨，就是他都不問問題，孔子是不憤不啟不悱不發，但碰到了顏回這位超級聰明的學生，老師講甚麼都十分明白，所以都不提出問題，孔子是因材施教，但也要弟子提出問題，《論語》中幾乎都是弟子問夫子答，但夫子怎麼講，顏回都心領神會，孔子就說了句「回也無助我也」。其實，「子入太廟，每事問」。顏回應該要善體會這層意思，沒事也問問，這樣老師會更高興些，老師也需要鼓勵的，不是讚美他而是向他求教，學生求教，老師就受鼓勵了。不過，這回顏回主動讚美老師，而且不是普通的讚美，而是超級的讚嘆，讚嘆得深刻入心。夫子是個甚麼樣的人呢？他是一位寬厚的長者，深思的學者，力行的哲人，無止境地追求理想的人，思理深邃，洞悉世間。因此就算是最優秀的學生，也是感到難以仰望跟隨，所以覺得夫子是「仰之彌高，鑽之彌堅」，就是說越學越覺得學不完，覺得學到了一些了，不料又有更深刻的智慧隨後流出，竟然感到似乎永遠學不完似地。「瞻之在前，忽焉在後！」以為學到了精華，超越了過去，不料還只是皮毛，而仍然遠遠落在老師後面。但夫子就是教不厭，不斷跟弟子們研究討論，讓大家能夠有所依循而能領悟成長，「夫子循循然善誘人」。老師教些甚麼呢？「博我以文，約我以禮，欲罷不能。」既教導知識，又教導德性，知道世間知識，又學習人際關係，而這兩項，卻都是永遠學不完的功課，既然沒學夠，就不能停下來。每每窮盡力氣，方才覺得有些進步了的感覺，好像可以完全掌握處世的技巧了，但一看老師的做事，就又知道自己仍然差得遠了，還是不行，還是不夠，還有東西，還學不完。「既竭吾才，如有所立，卓爾，雖欲從之，末由也已！」為什麼對學生而言，老師的東西都學不完呢？一方面，老師是最好學的，夫子一直在學習，發憤忘食樂以忘憂不知老之將至，十室之邑必有忠信如丘者不如丘之好學也，既然老師一直在進步，學生自然學不完了。二方面，夫子的所學，是身體力行的道德實踐，是理想主義者的終生奉獻，這樣的人格精神狀態，是沒有上限、沒有界線、沒有結束的一往直前，因為一直在實踐，就一直在創造更高的精神境界，由於弟子們都是在具體的生活中參與了夫子的實踐，這種親身經歷的臨場震撼，那就只能讚嘆不已了。弟子們雖然也有理解也有行動，但總仍不及夫子的踐行之真切。夫子就像電影中的巨星，一出場，情節就定位，一舉手一投足，劇本的構思變成現場的臨在，帶動了所有的演員立刻入戲。顏回雖然不問問題，不顯山不漏水，不像其他弟子可以從他們的問題中被鮮明地認識，甚至《論語》書中夫子說他的次數還比他自己講話的次數要多得多，但就這麼一段話就夠了，這一對師徒之間的心心相映，萬古長存，典範猶新。杜保瑞：二[表情]一七年六月三十日星期五

徐晋如：

本章为颜渊赞叹孔子之辞。如有所立卓尔一句，文法特异，较为费解。我以为当作：既竭吾才，如有所立，卓尔！

如，不该训作若、象、似，而应该训作而。如春秋庄七年，星陨如雨，，左传隐七年歃如忘，均训作而。既竭吾才，而使我有所以立身。卓尔是对所以立身者的形容、感叹。

颜渊评孔子，无一字虚发。

仰之弥高是说孔子之品格，伟岸如泰山，学者登山，自卑而高，愈入山中，愈觉其高。

钻之弥坚，是说孔子的守道不移，如岩石之坚，愈亲近，愈觉其凜然不可犯。

瞻之在前，忽焉在后，是说孔子神明变化，而为学不已，时有新境。

循循然善诱人，讲的是孔子的教育。一是孔子对学生的教育，注重次第。故曰循循然。

二是孔子的教育，注重一个诱字。他不是不顾学生的接受能力，自说自话，也不是填鸭式的教育，而是留心学生的学习志趣，引导他向上。

博我以文，约我以礼，则透露出孔子为学、授业的根本主张。

顾宁人提出为学立身的八字诀：博学于文，行己有耻，即是从博我以文，约我以礼而来。我以为，博学于文，行己有耻八字，应该作为真国学的标准。

顾宁人在《日知录》十九中讽刺说：“典谟爻象，此二帝三王之言也。论语孝经，此夫子之言也。文章在是，性与天道亦不外乎是。故曰：有德者必有言。善夫游定夫之言曰：不能文章。而欲闻性与天道，譬犹筑数仞之墙，而浮埃聚沫以为基，无是理矣。后之君子，于下学之初即谈性道，乃以文章为小技而不用力，然则夫子不曰其旨远其辞文乎？不曰言之无文行而不远乎？曾子曰：出辞气斯远鄙倍矣。尝见今讲学先生，从语录入门者，多不善于修辞，或乃反子贡之言以讥之曰“夫子之言性与天道可得而闻，夫子之文章不可得而闻也。”

我读及此段，忍不住哈哈大笑。此老真可爱。

文，即六艺之学，是通向人格完善的必由途径。玉不琢，不成器，人不学，不知道。孔子是生而知之的圣人，犹且曰好学，而况一般人？

丁跃伟：

@徐晋如 老師是也性情中人[强][强]

徐晋如：

西方启蒙运动时，有学者对启蒙表示疑虑，说了一句非常意味深长的话：如果以前只是因为盲从少数人，就造成了那么大的祸患，如果所有人都盲从自己，那该多么可怕？

只讲致良知，不讲学习诗古文辞，不讲学习六艺之道，必然的结果就是让所有人都盲从自己。

颜渊接着说，既竭吾才，如有所立。我认为如有所立即而有所立。是说从孔子问学，已然竭尽我之才性，而有所以立身者。

卓尔，应该单独成句。再次喟叹。

虽欲从之，末由也已。照应前文瞻之在前，忽焉在后。

刘国庆：

本章是孔子认为最好学的学生颜渊自己的学习心得。内容很丰富，可以分为几个小节。第一小节是“颜渊喟然叹曰”。我们需要注意的是“喟然叹曰”。这个短句还在《先进》篇出现，“夫子喟然叹曰：‘吾与点也。’”是因为非常深的感触而叹息。第二小节，是“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”，这四句都是说“之”的。“仰之弥高”，是说越仰越高，因而是高不可攀。“钻之弥坚”是说越钻研越刚硬，钻不进去。“瞻之在前，忽焉在后”是说本来看到它在前面的，却忽然跑到后面了，形容“它”的难以把握。这四句都在描述学习“它”的难处。第三小节是“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”是说孔子非常善于诱导学生，有步骤，有次序，先博文后约礼，让学生自身具备学习动力。第四小节是“即竭吾才，如有所立。”即是说学习的结果是颜渊自己的才能已经被充分开发，颜渊自己也感觉有所成就。第五小节，是“卓尔虽欲从之，末由也已。”是说虽然自己似乎是有所成就，但看孔子，仍然是卓越高超，虽然想跟随学习，却找不到路径了。

第五小节的“卓尔”，回应第二小节的“钻之弥高”。第四小节的“如有所立”，回应第三小节的“博我以文，约我以礼”。第五小节的“末由也已”，回应第一小节的“喟然而叹。”第五小节的“从之”回应第二小节的“钻之”，“莫由”回应第二小节的“弥坚”。全章意涵丰厚，次第井然，作者不愧为孔子的首席弟子。文义上最大的分歧，在于“卓尔”的读法。卓尔的意思本身，大家都没有分歧。《仪礼觐礼》“匹马卓上”解曰：“卓之言超也、绝也、独也”。问题是这句话应该读作“如有所立卓尔，虽欲从之”，还是读作“如有所立，卓尔虽欲从之？”如果按照前面一种理解，是颜渊认为自己的成就已经比较高了，后一种理解是颜渊认为孔子的学问很高绝，自己找不到门径。前一种理解的人很多：何晏《论语集解》：其有所立，则有卓然不可及。韩李笔解：韩曰：“既竭吾才，如有所立卓尔。此回首自谓，虽卓立，未能及夫子高远尔。”李曰：“退之深得之矣。吾观下篇云：‘可与共学，未可与适道，可与适道，未可与权。’是知所立卓尔尚未可权，是颜回自谓明矣。孔义失其旨”。朱熹《论语集注》：此颜子自言其学之所至也。个人以为：李翱的说法，只能说明“如有所立”是颜回自谓，但不能说“卓尔”是颜回自谓。似乎颜子不以为自己的学问能够到“卓尔”的地步。反而是形容颜子要去进一步学习的内容为“卓尔”才更贴切。因而本章应该解读为“卓尔虽欲从之，末由也已”。这个卓尔，既回应了“仰之弥高”，又开启了“虽欲从之”，语义连贯。刘宝楠、黄式三先生就是这样的解读。刘宝楠《论语正义》：“绝望者，绝于瞻望也。此探下文“欲从末由”为义。《法言学行篇》：‘颜不孔，虽得天下，不足以为乐，然亦有苦乎？’曰：‘颜苦孔之卓之至也。’或人瞿然曰：‘兹苦也，衹其所以为乐者与？’”是卓尔乃言夫子之道极精微者，不敢必知，不可灼见，故以“如有”形之。黄式三《论语后案》：卓，高貌。卓绝的意思。郑君注以为绝望之词，言我既竭力于博约矣，若圣道之卓然独立者，犹欲从莫由也。

第一点，是颜渊的“如有所立”究竟是什么。个人以为，如有所立，是“博我以文，约我以礼”的结果，而这结果，也是孔子教“礼”的目标。论语中多次提到：“立于礼。”“不知礼，无以立也”“不学礼，无以立。”孔子的“学礼”，能够达到“立于礼”，即能够作为合格的君子一员，学会那个社会的基本素养和礼节，即为人处世的方法。这也可以说是当时的成人教育。子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”

第二点，是第二小节的“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”的“之”，究竟指的是什么呢？朱熹《论语集注》以为这是形容“夫子之道”的：仰弥高，不可及；钻弥深，不可入。在前在后，恍惚不可为像。此颜渊深知夫子之道无穷尽、无方体而叹之也。皇侃《论语义疏》引江熙云：慕圣之道，其殆庶几。是以欲齐其高，而仰之愈邈；思等其身，而钻凿愈坚；尚并其前，而俛仰尘绝，此其所以喟然者也。《论语集注》引胡氏曰：高坚前后，语道体也。仰钻瞻忽，未领其要也。但苏辙《论语拾遗》以为，这段话是描述颜回学习过程的体会，而不是描绘道提本身的：“瞻之在前，过也；忽焉在后，不及也。”（是不是反了？也许应该是瞻之在前，不及也；忽焉在后，过也？自己不及，才看到“道”或者孔子的要求在前，自己“过”，才发现孔子的要求或者“道”在后？）

王恕的《石渠意见》也以为“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”是颜子自己的学习态度或学习方法有问题造成的：颜子领夫子博约之教，有得之后，追述在前未领圣教之时，以圣道为高也仰之，则弥高而不可见；以为坚也钻之，则弥坚而不可入。瞻之若在前，忽焉若在后，盖言己无定见，非圣道之有高坚前后也。王夫之《读四书大全说》也认为颜子形容为“高坚前后”的不是“道”：颜子既非悬空拟一“道”之形影而言之，又实为有指思及此。然后知朱子之言，真授瞽者以目也，朱子云“不是别有物事”，则既足以破悬空拟道形影者之妄，又云“祗是做来做去，不到圣人处”，则现前将圣人立一法则而非无所指矣。要此章是颜子自言其学圣之功，而非以论道。颜子亲承夫子无行不与之教，故专一以学圣为己事。朱子深知颜子之学，而直以学圣言之，可谓深切著明矣。彼泛言道而臆道之如此其高坚无定者，真酿蜜以为毒也。《论语集注》引吴氏（棫？）曰：所谓卓尔，亦在乎日用行事之间，非所谓窈冥昏默者。

宋黄干《论语注义问答通释》：颜子之见，固非后学所可窥测。然以其不可窥测也，故言之者往往流于恍惚无所据依之地。敢于为言者，反借佛老之说以议圣人，其不敢者，则委之于虚无不可测论之域。惟吴氏以为亦在日用行事之间者最为切实。夫圣人之道，固高明广大不可几及，然亦不过情性之间，动容之际。饮食起居交际应酬之务，君臣父子兄弟夫妇之常，出处去就辞受取舍，以至政事设施之间，无非道之寓。其所谓高坚前后者，他人于此，或未能无纤毫之私，或未能达义理之正，或未能通权变之宜，或未能及从容之妙，故仰之但见其高，钻之但见其坚，或前或后而无定所也。颜子用力，亦不过于博文约礼之间而竭其力，则见益精，行益熟，而于圣人性情动容，以至政事设施之类，皆有以见其当然之则，卓然立乎之间耳，初非有深远不可穷诘之事也。

吴棫、黄干、王恕、王夫之等人的看法，都以为道本是日用行事之道，不过情性之间，动容之际。学者感觉的“高坚前后”，只是学习不得法，或者学习过程的偏差带来的。既然“道”本日用行事之道，而“日用行事”是每一个人自己的事，即个体的选择。问题是，不同的人有共同的道吗？这就涉及到人的个性与共性，即个人生活与社会生活的关系。李颙《四书反身录》已经开始探讨这个问题。我们摘录其中有一段问答：问：颖悟如颜子，学夫子之道，犹仰钻瞻忽，叹其高坚前后之难入，今学者既无颜子之颖悟，而欲学夫子，其难犹将何如耶？曰：谓颜子从夫子学道则可，谓为学夫子之道，非惟不知道，并不知颜子矣。夫道为人人当由之道，存心尽性之谓也。颜子存己心、尽己性，而由己所当由之道。由之而初未得其方，不是过便是不及，出入无时，莫知其乡，潜天而天，潜地而地，是以有高坚前后之疑。若谓学夫子之道，是舍己而学人，乃后世徇迹模仿者之所为。即一学而成，不高不坚，不前不后，亦与自己心性有何干涉？而循循善诱，则是夫子诱其博文约礼以学夫子。他日颜子问仁，夫子答以为仁由己。而颜子之请事不待，请事四勿，惟直请事夫子便为仁矣。颜子幸亲炙夫子，得以学夫子。而夫子之前，未有夫子，夫子之后，再无父子，学者亦将学谁耶？曰：颜子非学夫子，胡为而依依夫子耶？曰：依依夫子，正所以亲承指点入道之方，博文约礼是也。问：博我以文，说者以为使我知古今达事变，然欤？曰：以博文为知古今达事变，则稍知读书者皆可能，颜子乃反见不及此，必待夫子之诱而始知从事于此，何以为颜子？夫博文而止于知古今达事变，亦何关于身心性命之急，乃欲罢不能，博之约之，而至于如有所立卓尔耶？然则所谓文者，果何所指？必何如而后为博文、为约礼耶？曰：身心性命之道，灿然见于语默动作人伦日用之常，即先觉之所发明，皆文也；莫不有当然之则焉，皆礼也。然而潜心默会，一一晰其当然之谓博；随所博而反躬实践之谓约。博为虞庭之惟精，大学之格物。约即虞庭之惟一，大学之诚正修。知行并进，无非在身心性命上做功夫，岂区区知古今、达事变者所可同日而语耶？

李颙认为“道为人人当由之道，存心尽性之谓也。颜子存己心、尽己性，而由己所当由之道”，固然把道落实在了个人身上。但人从根本上说，是社会的动物，而不是个人孤立存在的，“存己心、尽己性，而由己所当由之道”，或许适用于一个人孤独自处的时候，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，颜回做到了，也得到了孔子的夸奖，但是，颜回这样做，是否能够改变别人呢？颜回与孔子讨论过这个问题：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”显然，孔子是认为可以改变别人的。孔子说“一日克己复礼，天下归仁焉。”克己就可以复礼，复礼就可以“天下归仁”。这是颜回的努力目标：“回虽不敏，请事斯语矣。”

但颜回取得的成绩如何呢？论语中孔子对此也有一个总结：子曰：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”至少对颜回的同学们，影响都不大。“日月至焉而已。”可见，在化行天下这方面，颜回并没有取得多少成功。孔子认为一个人能够影响他人的有三种渠道，一种是教学，就像孔子本人一样。但其教学成绩，孔子自己满意的也只有颜回一个人。

第二种是通过从政者的以身作则：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如?”孔子对曰：“子为政，焉用杀。子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”颜回也考虑过这条路。颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”但可惜的是还没有做官，就去世了。而孔子的其他学生们，因为不能全面满足君主的需求，做得官都不够大。第三条道路，是通过富人来推广。子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如?”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”但如何致富，却是孔子不知道的。因而，这条路径，似乎也只有具备经商天赋的子贡成就大些，颜渊生活清贫，不具备“富而好礼”的条件。

因而，《论语集注》引杨氏（时）曰：自可欲之谓善，充而至于大，力行之积也。大而化之，则非力行所及矣。此颜子所以未达一间也。这也许就是颜回慨叹夫子之道“虽欲从之，末由也已”的原因吧。“天下归仁”只是理想，其实现需要找到现实的道路。但这条路，孔子阙寄托于与君主相合的偶然性，因而在四面碰壁以后，把理想的实现寄托于不可知的天命。子曰：“凤鸟不至，河不出图，洛不出书，吾已矣夫!”子曰：“道不行，乘桴浮于海。”“君子之仕也，行其义也，道之不行，已知之矣。”

但实际上，孔子自己也是认真研究行道路线的，其研究结果可以在孔子和子张的对话中看到。这首先就是要做到“惠”：子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”子张曰：“何谓惠而不费?”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎?”孔子对于子产在郑国政治上的成功，也是总结为一个“惠”字：或问子产。子曰：“惠人也。”子谓子产：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”之所以王道政治的核心在于“惠”，是因为普通人都是利益驱动的：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”

这条路径，孟子也是全面继承：孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然后能服天下，天下不心服而王者，未之有也。”曰：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”但孟子时代，财富的来源只有两种：农业和工商业。农业靠土地，土地在贵族手里，因而如何经营土地也是贵族的权力。孟子只能靠说教来影响诸侯们。而工商业，儒门在元以前从未措意，孔子认为子贡仅仅是运气好，并没有去找经商致富的规律。这样，颜渊自然找不到“天下归仁”的路径。如果颜渊也象子贡一样“结驷连骑”，与诸侯分庭抗礼，还会慨叹“欲从莫由”吗？如果儒门吸收了斯密和门格尔的研究成果，富己富人，富而好礼，颜渊还会\"喟然而叹\"不？

蔡世连：

只讲致良知，不学古方，即是盲从自己。真国学应行己有耻。徐先生此话很好。但文即理也还应商量。性与天道即在文中，更在文外。

四时行百物生，此非文。阶也席也，相师之道乃身体力行。这也是性与天道。

刘国庆：

@蔡世连 您对“末由也矣”四字怎么看？

蔡世连：

你从经世角度谈莫由，是创见。但颜重修身，他之莫由乃修德之莫由。尊意如何？

刘国庆：

我觉后世认为颜重修身似乎是根据表现看的。看颜渊问为邦，看孔子要求“天下归仁”，都是淑世方面的

我个人认为是他在修身和淑世的转换这个环节过不去了。

蔡世连：

孔子夸奖回有六个第一，都是修身，所以很希望带领大伙一块前进。回由侍坐，孔答老者安之，即有意引导向经世发展。

刘国庆：

嗯。谢谢蔡老师@蔡世连

蔡世连：

谢谢刘君启发。

刘国庆：

我是真心求教呢，@蔡世连

聂松桥：

我也赞成@刘国庆 兄的分析和观点，但径直钭“莫由”解为“淑世莫由”，似乎还是不当。

刘国庆：

@聂松桥 谢谢。您说细些？

聂松桥：

总体来说，那时儒家还没有治世的“方”，只有“理念论”，认为只要理念对了，自然解决问题。便是孟子，也还是止于此

@刘国庆 您已经分析得很仔细了

我们学论语，习儒家，必须要请斯密、门格尔，我完全赞成[表情]

丁跃伟：

@聂松桥 在聖人的层次，举止动静，了然于心，或不需赘述。正如岳飞的名言：演兵布阵，兵法之常；运用之妙，存乎一心而已。

聂松桥：

@丁躍偉想表达的意思是？

丁跃伟：

今人往往一方面不理解聖人，另一方面又往往认为自己就是聖人，可以与儒释道创始人平起平坐。至于其学说，更是可以如我意删减修订

王德岩：

国庆兄：你对百年前博士论文《孔门理财学》你怎么评价？

聂松桥：

@丁躍偉 我到不这样认为

丁跃伟：

最好的办法是：如果我们坐在夫子同样的位置，会不会有同样的成就?这样比才比较有说服力

比如，能不能同样有三千弟子、七十二贤?能不能同样那么快就使鲁国政治清明、国力强盛，以致超级强国齐国都有些忌惮?在教育弟子和门人时，能不能也那样生动活泼、因材施教、卓有成效?能不能当世就在国际产生强烈影响力，并被后人传颂2500年之久?甚至被历代不可一世的帝王封为大成至圣先师、文宣王、素王?如果不能，在我们学习古圣先贤时是不是当多些敬畏，多些设身处地的谨慎思考。不必动不动以为古人智慧不足，学说应当修订……或许是我等后生智慧不足，不能理解圣人所在境界和所思所想而已……

刘国庆：

就事论事，实事求是。吾爱吾师，吾更爱真理。

我读过《论语与算盘》，觉得可以一读。

李偉東：

吾师是真理的一部分，不爱不行啊！真理不爱，更是寸步难行！

王德岩：

陈焕章，哥伦比亚大学的博士论文，

完全不能比，这个实际上影响了美国人的若干经济思想。

在中国中了进士又去美国拿的博士

刘国庆：

@王德岩北京 我去买一本读读，谢谢德岩老师推荐[抱拳][抱拳][抱拳]

王德岩：

商务刚又出了

刘国庆：

好@王德岩北京 谢谢[握手][握手][握手]

哪里有一个人敢说是真理的一部分的。

王德岩：

@刘国庆 哥伦比亚大学博士，一人在中西两种教育体系中皆得最高学位，历史上再无第二人。本书在西方反响很大，凯恩斯、马克斯·韦伯都曾给予关注。罗斯福政府的农业部长华莱士（后任美国副总统）力主参考本书论述的中国常平仓思想制定美国1938年“农业调整法”，奠定了美国当代农业立法的基本框架。——我是被这个吸引了。

邵华：

子曰：信而好古，述而不作。儒家思想可不是从孔子开始的，从某种意义上来说，孔子是整理与传承者。但是时代越久远越有可能歧义越大，圣人的智慧、胸襟、风骨，我们是望尘莫及呀，往往犯“以小人之心度君子之腹”的错误而不自知。

聂松桥：

@丁躍偉 孔子是不二出的圣人。但是，并不表明他全知全能。

丁跃伟：

@王德岩 感谢王教授推荐。kindle上可以直接阅读了[抱拳][抱拳]

@袁邵华 赞同。孔子之前就有儒家。孔子也赞赏尧舜禹汤文武周公

刘国庆：

我个人事把论语作为一部经典来读的。个人认为的经典是产生了巨大影响的著作，但不表示其一定正确，更不表示其全部正确，评头品足，正表明是在认真阅读，思考吸收。盲目崇拜，怕是多半要束之高阁。

我个人是把论语作为一部经典来读的。个人认为的经典是产生了巨大影响的著作，但不表示其一定正确，更不表示其全部正确。评头品足，正表明是在认真阅读，思考吸收。盲目崇拜，怕是未必能认真践行。

邵华：

@丁躍偉 是的夫子所转述的就是他之前的圣贤。他自己从没有把自己当圣人看。我们后人对夫子的态度偏于傲慢了。人一旦失去恭敬之心，理解就会出现偏差。我执太重。

王德岩11:36

@丁躍偉 懂的人贡献心得哈。

丁跃伟：

子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

有劳王老师多指点@王德岩北京 [抱拳][抱拳][玫瑰][玫瑰]

邵华：

先开发智慧就能懂了[呲牙]自己去悟。

李国鹏：

今人观书，先自立了意后方观，尽率古人语言入做自家意思中来。如此，只是推广得自家意思，如何见得古人意思？须得退步者，不要自作意思，只虚此心将古人语言放前面，看他意思倒杀向何处去。如此玩心，方可得古人意，有长进处。且如孟子说诗，要『以意逆志，是为得之』。逆者，等待之谓也。如前途等待一人，未来时且须耐心等待，将来自有来时候。他未来，其心急切，又要进前寻求，却不是『以意逆志』，是以意捉志也。如此，只是牵率古人言语，入做自家意中来，终无进益。」《朱子语类.读书法》

小阎：

述而不作

馬震宇：

博我以文的文与文质彬彬的文是同一概念吗？

叶紫：

台湾杜保瑞的这个观点大家觉得如何？如下：儒家是管理者不是統治者沒有統治者心態，完全認同，我最近也在做這樣的努力，以保住儒家在共和政體中的積極角色，就是所有的公務員都應該是儒者。

@杜保瑞 请问这公务员是啥定义？大陆的还是台湾的？

張弛弘弢：

@叶紫 很實際很接地氣的觀點。

杜保瑞：

公務員：政府機關、教師、軍人、警察！

銘誌：

@叶紫花夫人 ，赞同！

刘国庆：

那不成了政教合一了？@杜保瑞

聂松桥：

呼叫同道，明天曲阜见[呲牙]

杜保瑞：

儒不是教啊！是世間的君子啊！

刘国庆：

儒怎么不是教？

杜保瑞：

孔子又不是神

道教佛教教

儒家

刘国庆：

儒家=儒学+儒教

杜保瑞：

我說念哲學的

张楠：

孔子说群而不党的时候已经不会政教合一了

杜保瑞：

儒學學者信天理，不重視鬼神！

张楠：

要政教合一至少要有一个统一组织的宗教

要不然怎么为政

杜保瑞：

敬鬼神而遠之！尊敬它，但不靠它！

李偉東：

天理=神？

张楠：

@李偉東 还得看有没有人格吧

杜保瑞：

讀儒書信仁義，自己就承擔責任了！不靠鬼神助威！天理就是天地之大德曰生，仁者天地生物之心！

叶子：

@杜保瑞 目前大陆的公务员大多是党员身份，他们学儒家第一还是学三个代表呢？

李偉東：

读天书，如何？信天理，还是信上帝？天理=上帝？

杜保瑞：

@叶紫 花夫人 則個俺不知曉！

小阎：

天理是天理

杜保瑞：

仁義禮知啊！

@叶紫 反正愛護百姓，百姓第一就對了！

李偉東：

仁义礼智，天理之表德，人之德性

杜保瑞：

對啊

黑衣：

孔子通过教育影响政治算是另一种政教合一[偷笑]

不是宗教是教育 、教化

杜保瑞：

對對對

李偉東：

儒家超越宗教...

杜保瑞：

對對對

刘国庆：

宗教一种而已。其它宗教未必承认儒教的超越性。

李偉東：

儒家以天理为宗，以人情为教

刘国庆：

不管你以什么为教，都是教。

李伟东：

@刘国庆 名词而已[偷笑]

杜保瑞：

會混肴

张楠：

不过传统的“政教合一”还是有固定含义的还是不要乱叫

杜保瑞：

同意

刘国庆：

掩耳盗铃而已。

张楠：

[捂脸]刘老师掩耳盗铃的话那不敢苟同啊

这是逻辑混乱了

崔茂新：

孔学具有超越性，超凡入圣。孔学是不同于以前圣王道统和以后御用儒学的一个突起之精神高峰，“素王”超越前此的圣王，“素王”成为后世追求至高道义精神的人格高标，成为后世超越于帝王权力之上的道义力量的象征。这就是我所理解的孔子的意义。