帝王将相八字分析(帝王将相的生辰八字)

武圣关羽生辰八字真伪考辨

关羽（160－219）：字云长，河东解良（今山西运城）人。东汉末年名将，早期跟随刘备辗转各地，曾被曹操生擒，于白马坡斩杀袁绍大将颜良，与张飞一同被称为万人敌。赤壁之战后，刘备助东吴周瑜攻打南郡曹仁，别遣关羽绝北道，阻挡曹操援军，曹仁退走后，关羽被刘备任命为襄阳太守。刘备入益州，关羽留守荆州。建安二十四年（219），关羽围襄樊，擒于禁，杀庞德，威震华夏。后曹操派徐晃前来增援，东吴吕蒙又偷袭荆州，关羽腹背受敌，兵败被杀。关羽去世后，逐渐被神化，被民间尊为“关公”，又称美髯公。历代朝廷多有褒封，清代奉为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”，崇为“武圣”，与“文圣” 孔子齐名。《三国演义》尊其为蜀国“五虎上将”之首，毛宗岗称其为“《演义》三绝”之“义绝”。

生：汉桓帝延熹三年庚子六月廿四日辰时（儒略历160.08.13）。

卒：汉献帝建安廿四年己亥十二月初七日（儒略历220.01.29）。

关公一生，策马横刀，驰骋疆场，征战群雄，辅佐刘备完成鼎立三分大业，谱写出一曲令人感慨万端的人生壮歌，被后人推举为“忠”“信”“义”“勇”集于一身的道德楷模，并成了中国封建社会后期上至帝王将相，下至士农工商广泛顶礼膜拜的神圣偶像。众所周知，关羽未得善终，死后还身首异处。根据《三国志•关羽传》记载，公元263年魏灭蜀，庞德的儿子庞会杀死关彝，尽灭关氏家族，关羽没有留下后人。所以关羽应该是个悲剧性的人物，而且不是一般性的悲剧。他的生卒，《三国志》、《资治通鉴》等正史以及三国魏晋时期的其它史料等，并没有可以被用来推测关羽出生年月的相关信息，唯一牵涉到年龄长幼的信息，是关羽比张飞年长数岁，遗憾张飞的年龄，也无任何记载。但是，从宋朝至清朝，统治者为了宣传忠君思想的需要，开始神化关羽，于是关羽摇身一变成为神灵,成了中国文化的一个符号，此后关于其出生时间和八字开始出现了多种不同版本，直到今天也一直争论不休。主要有四种观点：

第一个版本：庚子、甲申、戊午、庚申。

源于“汉桓帝延熹三年六月二十四日（儒略历160.08.13）”说。

此造源于袁树珊《命谱》。而其所引生日，见于元代巴郡胡琦所编《关羽年谱》“延熹三年六月二十四日”。清康熙十七年（1678年），解州州守王朱旦据传在浚修古井时发掘出关羽的墓砖，砖上刻有关羽祖、父两世的表字，生卒年月等，还提到关羽的家庭状况。他因而写了《汉前将军壮缪侯关圣帝君祖墓志铭碑》。依铭所记，关羽生于桓帝延熹三年（160年）六月二十四日，汉献帝建安二十四年十二月遇害。此后，光绪13年复印的《山西通志》，清康熙三十二年的《关圣帝君圣迹图志》，山西解州关公故里均持此说。宋朝此说即已提出，流传广，范围大，加之有墓志铭，此说可能性最大。直到今天，中国民间每年都将农历六月廿四日定为关圣帝君诞辰纪念日，民间这日都会通过收集百家米、吃百家饭、参加放生、上香来向关帝圣君祈福、庆祝关帝寿诞，表达对关帝的崇敬，并以祈福平安。

袁树珊《命谱》采用“汉桓帝延熹三年六月二十四日”说，八字为：庚子、甲申、戊午、庚申。庚申时，是袁树珊先生推定的。袁说“延熹三年，岁在庚子，六月节过立秋，月应甲申，二十四日，乃是戊午。其生时《碑记》虽未详载，然以圣帝之正大光明，夺北魏、东吴厉气，忠诚义通，开睢阳、武穆先声，种种经历推之，当为庚申，其他十一时，断难如是。盖月甲、日戊、时庚，三奇顺布，四柱纯阳，始有此至大至刚，乃文乃武之魄力，维持世教，翊赞皇猷之丰功。”可以看出，袁并未按子平法去推断一个人格局高低与文武职别，而仅凭四柱纯阳、三奇顺布这个特征，就定了庚申时。可惜，袁树珊先生把关键的生日干支给弄错了。相也详考其生日干支，汉桓帝延熹三年六月二十四日（儒略历160.08.13），干支是庚子年、甲申月、丙辰日，并非“戊午日”。戊午日是六月二十六日（160.08.15），而非六月廿四日。即非戊午，何以有庚申时乎？袁树珊《命谱》分明列出了生日为六月廿四日，又为何把日干支推为“戊午”了呢？相也怀疑，袁树珊先生是直接取《三命通会》所载关羽“四戊午”八字的日干支，配了汉桓帝延熹三年六月的年月干支而成的。

第二个版本：庚子 甲申 甲寅 □□。

源于“汉桓帝延熹三年六月二十二日（儒略历160.08.11）”说。

此说源于明崇祯二年（1629年）立于石磐沟关羽祖茔的《祀田碑记》延熹三年六月二十二日。清张镇于乾隆二十一年（1756年）编修的《解良关帝志》延熹三年六月二十二日。《文化关羽》、光绪十三年付印的《山西通志》等，都尊此说。那时，解梁州守鄞山王朱旦还没有在浚修古井时发现关羽的另一块墓砖。他所撰的《圣帝祖墓碑记》还没出世，所以只能采集石磐沟关羽祖茔的《祀田碑记》说。这个日子，比“二十四”日早了两天。八字是：“庚子 甲申 甲寅”

当代有人，也有尊“甲寅”为关帝之造者，如盲派段建业等人，即尊甲寅日说，并定时辰为“乙丑”，并写博文《忠义英雄关羽》析之，看上去析之圆满。实则硬伤难解，不值一驳。因为“庚子、甲申、甲寅、乙丑”造，为煞印相生格。1.年时干支遥合，乙庚合，子丑合，劫财合煞，财星累印，断然不符关羽性格之气傲。2.此造日柱甲寅，至庚寅运己亥流年，亥子丑三会水局，印星强旺，化煞生身，有力有情，且甲己合，乙庚合，断然不会惨遭敌手杀害。3.刘备死于公元223年癸卯年，癸卯年乃木之旺地，刘备怎么会死于该年呢？可见，段建业拿本身不靠谱的甲寅日说事，又自定乙丑时，纯属自娱自乐。也有人认为是甲寅日丁卯时，同样毫不沾边，不值一驳。

第三个版本：庚子 壬午 丙子 □□。

源于“汉桓帝延熹三年五月十三日（儒略历160.07.04）”说。

袁树珊《命谱》载“旧书，有谓圣帝生于汉桓帝延熹三年五月十三日（160.05.23）”。乾隆二十一年（1756）刊印的《关帝志》，又说关羽出生于五月十三日。到后来，尊此说者，亦就不管生于何年，只记“五月十三日”了。郭茂泰《荆州府志》、赵衍《东阳新志》、《燕都游览志》、《玉匣纪》等都不加辨别地尊了此说。《中华全国风俗志·江苏六合》：“(五月)十三日乃关帝诞辰，官民祭享，演戏建酿，龙舟游舫如五日。”清许起《珊瑚舌雕谈摘抄》云：“关圣帝君，早载祀典，顺治元年沼建庙，岁以五月十三日遣官致祭。”道教亦尊其为“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”，每逢五月十三，都举行“关帝庙会”，祭祀关帝，祈其显灵，驱邪避灾，普降甘霖，以解民忧。故这天又称“关公磨刀日”, 一般此日降雨，称“雨节”，民间有句农谚：“大旱不过五月十三”，若逢降雨，被称为“关老爷磨刀雨”。此日降雨，主全年风调雨顺。

此说，实在是个天大的误传，因为“五月十三日”是关羽之子关平的生辰。这一点，史载是很清楚。《关帝志》载：“（关羽）稍长娶妻胡氏，于灵帝光和元年（公元178年）五月十三日生子关平。”《历代神仙通鉴》卷九·第八节“（关毅）夫妇欲妻子易养，乳名寿。幼从师学，取名长生。及长，膂力敌万夫，读书明《易象》，尤好《春秋》。娶妻胡氏，于光和戊午岁五月十三日，生子名平。”《关圣太子事略》载：“关圣帝君之长子也。名平，字坦之，祖籍山西省河东解梁州常平村宝池里。生於汉灵帝光和元年戊午（西元178年）五月十三日。年少时随帝君任事，躬矢石，临阵不离左右，被执於汉献帝建安廿四年己亥岁（219年）十二月初七日，同帝君於临沮（在今湖北省当阳县东北）全忠孝，享年四十有二。”如是，关公19岁戊午生关平，公元219年，关平和关羽父子同时被擒遭斩，关公六十岁，关平四十一岁。

第四个版本：戊午 戊午 戊午 戊午。

源于《三命通会》“六戊日戊午时断”“四戊午”造。

此造，是关公最早的一个八字。早已被史载否则。相也只所以放在最后来评，就是要揭示这个关帝伪造的真相。关平的生辰一清，亦就自然解开了《三命通会》所载关羽“四戊午”造的真伪之谜了。《三命通会》载关圣帝君四“戊午”造。“戊午年”即汉灵帝光和一年（公元178年），正是关羽之子关平的诞辰之年，父与子同庚生，岂不成天大的笑话。且“四戊午”造本身并不存在，因为是年戊午月，芒种后、小暑前，压根没有“戊午”日。故汉灵帝光和一年“四戊午”造并不存在。这一点，袁树珊老先生也明确指出来了：“旧书又谓圣帝为四戊午者，更谬。查戊午乃灵帝熹平四年（即汉灵帝光和一年），是年芒种后、小暑前，并无戊午日，安有戊午时耶？”

但是，戊午年戊午月，却是关平的生年月。关平生于汉灵帝光和元年戊午五月十三日（儒略历178.06.16），八字前三柱为：戊午、戊午、壬辰。这样，“旧书，有谓圣帝生于汉桓帝延熹三年五月十三日（160.05.23）”的生日如何捏造出来的，就非常清楚了。是拿关帝“汉桓帝延熹三年”的生年，加关平“五月十三日”的生月日，配对而成的。用父亲的年，加儿子的月日，凑出了一个关帝的生辰。自然，第三个版本壬午月丙子日，属于无中生有之造。而民间流传的“五月十三日”关帝庙会日，也是以以关平生日为纪念的。由此，相也可以肯定，《三命通会》“四戊午”造，本意是关平造，但日时错了，非关羽八字。是错把儿子当老子，错把关平写成关羽了。因为“四戊午”造，对关平来说，年月是对的，唯一生日干支是错，关平是壬辰日生人，而非戊午日生。

通过以上分析，关羽的诞辰，就剩下汉桓帝延熹三年六月二十四日与六月二十二日两种观点了，现今仍未有确切可信的资料。如《关帝志》内容多出自《三国演义》，非严谨的史料；《祀田碑记》和《前将军关壮穆侯祖墓碑铭》又未经严格考究。学术界的考证仍旧在继续，但比较倾向的意见是六月二十四日。诸如田福生就认为延熹三年（公元160年）六月二十四日最可信。值得注意的是所有出生年相关的资料首次出现的时间相距三国时期都超过一千年，可信度有疑。等正史再出铁证几无可能。但是，中国命理学，是世界独一无二的神秘文化。我们可以用命理的方法反证这两个诞辰，看六月二十二日“甲寅”与六月二十四日“丙辰”，这两个八字，何者更象关公“武圣”。相也认为六月二十四日之八字，最符合关羽一生也。也就是说，袁树珊先生在《命谱》中所载关公生日是正确的，可惜，他把日干支“丙辰”，错成了“戊午”。至于时辰，袁树珊先生定申时，周易玄先生也定申时，认为是庚子年甲申月丙辰日丙申时。周易玄先生在易学界的影响颇大，所以他的这个关羽八字，在今天流传也最广。但相也经过仔细推敲，认为“壬辰”时最确。所以，关公的八字是：庚子、甲申、丙辰、壬辰。若不武断，当留丙申、壬辰两说，最为妥当。

金庸暮年顿悟，参透人生天机“宿命”，感慨一辈子不过八字而已

怎样去度过自己的一生，才算是真正的辉煌，不留遗憾？

从古至今，上至帝王将相，下到黎民百姓，没有一个人不会思考这个问题。

金庸老先生自然也不会例外，为此他甚至不惜用整个人生去追寻答案，这才终于在暮晚时分幡然顿悟：

“大闹一场，悄然离去。”

八个字，便足以无悔此生！

从查良镛到金庸，九十四年的岁月，一个人成就了一个江湖。

当老先生第一次在纸上，用金庸之名写下“武侠”二字的时候，他一定不会想到，自己后来的人生会因此变得如此璀璨。

正因为这样，曾经总会有人向金庸先生讨教成功的秘诀，而他也乐于将此分享给后生们。

只是这每个人毕竟都有各自的路要走，思来想去，金庸也始终未能给出一个能惠及所有人的答案。

正当金庸先生以为这会成为自己一生遗憾的时候，在生命的最后时刻，他忽然顿悟，于是便有了：“大闹一场，悄然离去”八字。

那么，为什么这简单的八个字，便能成为人生考卷的答案呢？

其实啊，金庸先生早已给出了回复，那在他笔下每个“活”过来的大侠们，便是最好的证明！

我们总说：人要安分守己，懂得随遇而安，稳稳的去走每一步路，这才是正道。

的确，人的一生有各种各样的活法：安逸是一生，折腾也是一生，平淡是一生，拼搏也是一生。

不争不抢的人生确实也可以很精彩。

正如花果山的孙行者一样，如果固步自封，他大可“山中称大王”，断不会引得天庭讨伐，可偏偏他要去“闹”上那么一番，才招惹来祸事。

这难道不是瞎搞吗？

可你要知道，如果孙行者不去“闹”上一番，他又怎会成为“大圣”，平平淡淡的一生，哪怕当上“猴王”，难道不还只是个“猴儿”吗？

所以，人一定得要有“大闹一场”的勇气！

人生最怕的就是：自己同自己和解，信了那“嘈诞”的命！

有言道：“人各有命，上天注定。”

要我说：“放他梁的狗丕！”

没有人天生平凡，每一个人都是无与伦比的个体。

的确，不可否认，对于我们每个人来讲，出生在什么样的家庭，遇到什么样的人，看到什么样的风景，听到怎样的故事，并没有太多选择的权力。

那些幸运的人含着“金钥匙”出生，不知辛苦为何物，可以天真的说出：“何不食肉糜”。

而不幸的人则生来苦痛缠绕，贫穷带来的饥寒，让度日都成了难题。

在这样的强烈对比下，难免会有人信了命。

可我想要你知道：不管贫富贵贱，我们都拥有一生的时间，起点或许已定，但结局却是我们自己书写！

就像那句：“初生牛犊不怕虎”一样，既然你已经输得一穷二白，那还怕个卵子！

“闹”，就完事了！

不过，值得注意的是，“大闹一场”不是去“闹”别人，而是要“闹”自己。

什么样的一生会被所有人铭记？无外乎“遗臭万年”和“名垂青史”罢了。

不可否认，无论是“遗臭万年”还是“青史留名”，它们都是“大闹一场”，可两者却有本质上的区别。

前者的“闹”是建立在他人痛苦之上的，不仁义，不道德，完全是小人行径，纵使“闹”了一场，也只会留下一地鸡毛。

而后者就不一样，他的“闹”是造福天下，被人们打心眼里尊重，这样的人才算无悔一生，可封一声“大侠”。

那么，什么是“闹”自己呢？

其实“闹”自己，就是不信命，不服输，死皮赖脸也要拼一场。

的确，不可否认，成功只是偶然，失败才是人生常态。

但如果连尝试的勇气都没有，恐怕连“失败者”都算不上，“懦夫”二字倒是合适！

人的一生就像是爬山，既然有上山的旅途，自然也会有下山的时候。

可往往，很多人就是倒在下山路上。

其实，不管是金庸笔下，还是其他的武侠小说当中，我们都不难发现：能够金盆洗手，退隐江湖，往往是大侠们最好的结局。

没有万年青的树木，自然也不会有永远站在巅峰上的人。

就像《笑傲江湖》里的岳不群，为了守住自己的“正道魁首”，不惜误入歧途，最后落得个声名狼藉，家破人亡的下场。

所以，我们可以看到，那些小说里威震武林的大侠们，往往都只活在传说里，为什么？

因为他们在对手出现之前，就已经轻拂衣袖，“悄然离去”，不战，既不败。

事了拂衣去，深藏身与名。

这，是属于大侠的浪漫。

而对于普通人来说，学会“悄然离去”同样重要，因为只有这样，才能赢来真正的掌声。

人生需要“大闹一场”，可“闹够了”，也要学会收场。

爱情“闹”够了，要懂得珍惜眼前。

现如今，离婚的人越来越多，其中有不少都闹得不可开交。

似乎爱的时候轰轰烈烈，分开时也不想落了下乘。

那么，为什么会出现这种情况呢？

其实，说白了就是心不安分，总想着下一个更英俊、更貌美。

的确，爱情需要浪漫，需要，可什么样的爱情最终都要走向生活的柴米油盐，如果再去强求，去“闹”一场，难免会顾此失彼。

“悄然”回归平静，是所有爱情的归宿。

事业“闹”够了，要接受退位让贤。

的确，手握大权的感觉令人着迷，可急流勇退也应该是一种智慧。

很多人最开始工作的目的很简单，就是为了赚钱，然而赚够钱之后，一些人反而又不想放权，最后心累身体累，落得一身毛病，不知一生为了什么。

俗话说得好：“长江后浪推前浪”，一代人都有一代人的责任。

哪怕你做的再好，终究也会有跟不上时代的时候，这时就要学会“悄然”退场，把舞台留给新人。

只有这样，别人才会一直记得你的好。

“悄然”退隐幕后，是所有事业的归宿。

人生“闹够”了，要走的足够洒脱。

人心里都有一杆秤，功绩自会评说，轰轰烈烈不见得能赢来尊重。

近些年来，在民间，越来越多的地方出现大兴丧葬的情况，有些地方甚至把丧葬当成了一种攀比的方式。

似乎，“闹”得越大，越能证明自己一生的成功。

可殊不知，这不仅不会赢来他人打心眼里的尊崇，反而会落得个“死要面儿”的坏名。

“悄然”归于尘土，是所有故事的结局。

什么样的人生才算是不枉来这凡世一遭，对得起自己呢？

很简单：不后悔，就行了！

在漫漫人生路上，我们不可避免的会经过各种各样的十字路口，它强迫着我们去做选择。

这时，很多人会问：究竟那条路才是正确的呢？

其实，要我说，哪条路都不对。

正如鲁迅先生所说的那样：“世界上本没有路，走得人多了也就成了路。”

人生干嘛非要按照既定的轨迹走呢？

随心所欲，听凭心声，想怎么走就怎么走，不后悔就是正确的路！

人生长吗？很长！

几十年的光阴岁月，足够你去“闹”、去“疯”，去拼搏奋斗，去追梦，去碰的头破血流。

人生短吗？很短！

张弓没有回头箭，人无青春再少年。

一辈子，就那么点时间，与其去纠结怎么走，不如肆意挥霍，用在自己认为对的地方，大“闹”一场，何不快哉？

2018年10月30日，金庸大侠永久性“退隐”江湖，但他的故事并未因此成为绝唱。

“大闹一场，悄然离去”，是金庸先生留下的智慧与总结，但其实他的人生，对于我们来讲也是一堂回味无穷的课程。

1932年，年仅八岁的金庸第一次读过武侠小说，自此染上一身侠气。

17那年，面对山河喋血，一些人却一心只想着投降，不顾退学威胁，纵笔讥讽。

三十而立，一立便是一个江湖。

为什么金庸小说会经久不衰？因为他笔下的都是“大侠”。

什么是“大侠”？

为国为民，方为大侠！

一十五部作品，卷卷写尽家国情怀，“小角色”却有“大性情”，如何能不让人肃然起敬？

金庸不大方，连对自己都很抠门。

可他却又很慷慨，默默捐款上亿给教育业，把自己的价值千万的“云松书舍”无偿送给人民，如今成为人人可以进去游玩的景区。

他的离开，一点也不“悄然”。

如今，清明将至，再忆先生话语，依然如雷贯耳，感触良多。

在此，祝愿先生一路走好，来生有缘，再当把酒言欢。

就此，别过！

八字命理中的四柱八字和易经有着怎样的联系？

前面几篇文章从三星堆的考古发掘讲到了古代的巫文化，从某种意义上来讲，巫师们掌握了宇宙自然法则，掌握了天体运转规律，他们是古代的高级知识分子。

而中国古代的大巫们就是“三皇”：伏羲、神农、燧人氏。三皇当中伏羲的丰功伟绩创立了先天八卦。《汉书 艺文志》讲：“人更三圣，世历三古。

伏羲为上古的圣人，创八卦，周文王为中古的圣人，在伏羲的基础上创立后天八卦，孔子又在前两位圣人的基础上，韦编三绝.作“十翼”。

大家都知道易经具有占卜的功能.殷墟出土的甲骨文已经很好说明了这一点，所谓占是用蓍草对未来事物进行模拟推断，主要强调“数”的范畴，而卜主要在牛羊的肩胛骨或者龟甲上凿空,然后用火烧，火烧后形成的裂缝所产生的象.来判断预测实物的吉凶祸福。

这就是《左传》所讲:“龟者象也,筮者数也.而且讲“龟长筮短”。意思是说,预测事物的好坏主要参考数和象两方面.近期的事情主要参考占筮的结果（一般是未来三至六个月以内的事情）,而预测更久远的事物主要参考龟卜的结果。

古代的占筮法比较多。而且都被上层统治者垄断帝王三大预测术分别是“紫微斗数”、“奇门遁家”、“太乙神数”。难怪唐朝大臣虞世南曾说：“不读易,不为将相也。”那么,有没有一种预测法能够推断人的吉凶祸福呢？

目前流传至今,被老百姓所熟知的为周易四柱八字预测。其实最早没有四柱,只有三柱，是唐朝时期的修道者李虚中发明.我们都知道中国古代的记时方面用的是天干地支，即比拟象征，把一个事物的生老病死用十天干和十二地支的两两组合搭配，构成六十甲子周而复始的循环体系.。

相传最早发明干支的为黄帝时期的大挠氏,他以甲子年 甲子月 甲子日 甲子时作为华夏文明记时的开始,我们到现在一共经历了78个甲子，一个甲子60年，四舍五入接近五千年，这就是华夏文明上下五千年的由来。

比如一个人出生有年、月、日、时，那么出生年转换成天干地支上下排列，就像一根挺立的柱子，一根柱子包含上面的一个天干和下面的一个地支，这就是两个字，例如去年是2018年，转换成天干、地支，天干为戊，地支为戌，也就是戊戌年。

120年前（两个六十甲子）的1898年在历史上被称为“戊戌变法”，今年是2019年.天干戊后面为己,地支戌后面为亥，所以今年为己亥年，那么年可以转换成天干地支,，月、日也可以转换成天干地支表示就形成了三根柱子，六个字。

李虚中当时没有把出生时辰纳入命理体系,这是三柱命理预测法.后来到了宋代的徐子平,在前人的基础上把时辰加入进去,完善了命理体系,这就是现在的四柱，民间称为“八字”。

那么八字命理预测法到底有没有什么依据？和易经之间又有什么关系呢？孔子研究周易后，在系辞当中说到：“易有太极,是生两仪.太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶成大业。

其实这里的太极所代表的就是一个人，一个人来到这个世界上，就好比一个太极，两仪为阴阳，比拟四柱八字中的天干和地支，天干为阳，为动，所以在柱上.地支为阴、为静。

所以在柱下，一根柱子有动有近,孤阳不生,孤阴不长，两仪生四象，八字当中的四象为：四柱，即分别代表一个人出生的年、月、日时四根柱子。四象生八卦,卦者挂也.挂出来的现象。

一个人出生的年月日时转换成天干、地支,，一共有八个字，每一个天干、地支里面蕴含着不同的五行属性，相互间存在着生克制化的紧密联系，他们一直处于一种动态的平衡当中。

这就是我们所谓的命运人生，就像人们形容某一个人不守承诺,，不遵守某一约定，大家就会说，你又变卦了。 不同的人有不同的四柱八字组合，形成了不同的人生轨迹。这就是“八卦定吉凶,吉凶生大业”。

民间文化中，为何把运气好的人称为“福大命大”？有何依据？

人人生而平等，但人与人之间又不尽相同。

有的人生下来就衣食无忧，一辈子锦衣玉食；有的人胡吃海喝、日夜颠倒，却也活到了古稀之年……

在我国的一些农村地区，一些迷信的老人会把这类人称为“福大命大”。这里的“命大”可不是指寿命，而是命理学中所说的“命格、命相”。

善于总结的朋友会发现，凡是民间认为“命格大、命相好”的人，通常都是位高权重、富贵逼人、不愁吃穿的人。

为什么在民间习俗中，会把这些“好事”统称为“命格大”呢？这其实是源于古代帝王将相的统治手段。

在古代封建社会，权力几乎都是掌握在皇帝一个人手中。但正如《史记》中的陈胜所言：“王侯将相宁有种乎”——“大家都是人，凭什么你就能当皇帝，享受至高无上的权力？”

于是，皇帝为了服众，就会寻找一些玄之又玄的东西，作为自己登上皇位、统治万民的依据。

众所周知，我国有文字记载的历史可以追溯到商朝时期，至今已有三千多年。

根据甲骨文记载，从商朝时期开始，凡是称王、称帝的人，都会说自己是“受天命而立”——也就是说，“皇帝”之所以成为四海九州的主人，是上天任命的。

古时候由于科学技术落后，“上天、天神”在百姓心中，有着不可撼动的地位——既然皇帝是“上天任命”的，百姓自然也就愿意归顺皇帝了。

同时，“上天”拥有至高无上的威严，那么“天子”自然也是一样。因此，平头百姓是不能轻易接近这类“命大”之人的，否则自己就会受到伤害。

按照这个逻辑，从皇帝到朝廷重臣，再到一个九品芝麻官，“命格”的大小是依次递减的。但在古代百姓心中，即使是“芝麻官”县太爷，同样是自己不可接近的“命大”之人。

这也是为什么我们常在电视剧中看到这样的桥段：

县太爷升堂办案，命令堂下之人抬起头来，伏在堂下的人仍然会诚惶诚恐地说：“小人不敢”。

直到县太爷说：“恕你无罪。”平民百姓才敢抬头去看县太爷。

经过几千年的发展，这样的观念在古人心中根深蒂固。

久而久之，民间百姓自然就会想：“同样是人，为什么我就没有这么好的福气、这么好的命呢？”于是，民间百姓就把有钱有势、位高权重的人称为“福大命大”。

如果我们用现代人的眼光，来看待所谓的“福大命大”，这就是由于社会地位的高低而造成的一种封建思想。本质上，这就是古代统治阶级为了巩固自己的权力，采取的一种手段。

从科学的角度来说，古代的皇帝之所以成为皇帝，是因为抓住了时机、利用好形势、团结了一批忠于自己的人。

回到文章开头的问题：同样是人，为什么有的人一生下来就衣食无忧、有的人生活不规律却还长寿？

这其实用统计学上的一个名词就能解释：幸存者偏差。也就是说，人们往往只看到了小部分成功的案例，忽略了大部分失败的事实。

世界上每天有那么多婴儿出生，当然有人会出生在富裕的家庭；世界上有那么多人生活不规律，当然有小部分人会活得比较长久。

所以说——世上没有所谓的“命大”，有的只是“概率”。