八字里面的方位是什么意思(八字里面天喜是什么意思)

旧人陌兮 2023-11-03 04:03:56 网友整理

详解十天干字义

十天干作为国学的基础知识,若想深入了解传统文化,不可不知。本文根据《六壬神定经》、《五行大义》、《说文解字系传》原文,整理翻译而成(节选于《修行日记十一》)。

甲 《春秋元命包》曰:甲者,狎也。春即开,冬即合。郑司农曰:甲者,拆也,万物甲拆 而后出。班固曰:万物出于甲也。

译:甲本义是甲胄,最初字形是田字四方或圆形,有四片甲像个盾牌,后来演化成十字。象征事物坚硬,保守,防御,闭合,尚未出头,萌芽阶段。也有一种说法是十字象征木杆和日影,起日晷作用,观测时间,辨正方位,所以甲为天干之首。看下图的“甲”小篆字形

上部是种子发芽时戴的甲壳,下部一竖是种子未出之芽。狎在这里通假押,种子外壳对种子来说,就是关押。春天甲壳开启,冬天甲壳关闭。

郑玄注《礼记 · 月令》云:“甲者,抽也。乙者,轧也。春时万物皆解孚甲,自抽轧而出也”。就是说甲,抽的意思。这里指新生事物从甲壳里抽出来,所以甲经常通假荚。

南唐徐锴曰:甲在东北,甲子,阳气所起也。自内而起,故孚甲胄之地。孚犹葭莩壳箨也。

孚甲:植物种子的外壳。引申为萌发,萌生;胄:这里取后裔,子孙之意

葭:jiā,初生的芦苇;莩:fú,莩草、芦苇杆子;箨:tuò,竹皮、笋壳

像匣(收藏东西的匣子)、柙(关猛兽的木笼)、闸(截住水的闸门),都有甲的字义蕴含其中。

乙 《春秋元命包》曰:乙者,屈也,盘屈芒而欲伸。郑司农曰:乙,轧也,万物自轧而出。班固曰:万物奋轧于乙。

译:乙最早本义是栖息的鸟,现在基本弃用本义了。乙,像弯曲的草,准备伸展。郑玄(郑司农、后郑,高密伯都指郑玄。隋唐之前说郑公的一般也是他,隋唐之后不好说,被封郑国公的名人开始多了)说:乙,受压,弯曲的意思,万物受压而后出。

奋轧:草木萌生的意思。

徐锴曰:乙,冒难而出也。跟郑玄说的自轧而出意思差不多。

班固在《汉书·律历志上》写到:“奋轧於乙”,原文没有万物二字,估计是杨维德自己加上的,不过加上意思也不变。

甲乙都是木行,所谓东方甲乙木。都指万物从内向外、从下往上的木性趋势,甲为阳木,破荚抽芽,刚强参天;乙为阴木,弯曲而出,柔顺易扶。

丙 《春秋元命包》曰:丙者,明也,言太阳明盛。郑司农曰:丙,炳也,万物盛茂,炳然 而明。班固曰:万物明炳于丙。

译:丙的本义是鱼尾,字形也像一个案台,物品放置其上,故明显。也可以理解为一个大鼎,明面处放食物,下面烧火。

郑玄云:“丙者,炳也。夏时万物强大,炳然著见也。炳乃光明显著之义,夏天阳光强烈,万物生长强盛、大壮。

徐锴曰:阳功就,万物皆成,炳然彰著。夫物极则衰,功成则去,明盛而晦,阳极而阴,物非阴不定,夏之有秋,所以揪敛焦杀万物使成也。冂(jiōng)犹门也。易曰:乾坤其易之门邪!天地阴阳之门户,阳功成,将去冂也。

徐锴这里说的不单单是丙字。为了更好的翻译这段话,先简要说下阴阳。

阴阳

有的时候,阳代表不可见的轻清之气,阴代表可见的重浊之形。

比如盘古开天辟地,清阳弥漫上升为天, 浊阴凝聚下降为地;比如道家内丹派主张炼化有形阴滓,成就无形阳神;比如中医把皮肤弥漫性红肿,无固定病灶的症状定为阳症,边界清楚的硬疖硬疮等定为阴症。

有的时候相反,阳代表可见的大部分大多数/外在形体/结果,阴代表不可见的小部分少数/内在精华/起因。不可见的一点阴,推动,决定了大多数可见的阳。

比如大事开小会,小事开大会;比如做众人可见的好事所得功德为阳德,不可见的好事为阴德;比如走阴/入阳,阳宅/阴宅,阳间事/阴间事等反义词语。以上例子都可帮助大家理解阴阳区别。至于阴阳的对立制约、互根互用、消长平衡、互相转化等后续遇到再解释。

再次声明:介绍阴阳五行天干等基础知识,目的都是为了更好的翻译《大六壬指南》,地基深厚,才会走的更远,且不走偏(详见修行记录十)。

了解了阴阳这一点点皮毛后,再回头看徐锴这段话。

这里的阳功就,阳指的是可见的结果,就为完成之义,所以看起来“万物皆成,炳然彰著”。接下来物极则衰,功成则去,明盛而晦,阳极而阴四个短句以及最后一句阳功成,将去冂(jiōng),说的都是一个意思。物非阴不定,这里的阴,好比卤水点豆腐,加入一点,就可改变形状,初秋之气就是整个夏天的卤水,所以揪敛焦杀使之成。

冂字意思是远处,边界、野郊。说文解字对冂的解释是:“邑外谓之郊,郊外谓之野,野外谓之林,林外谓之冂。象远界也”。乾坤是易的门户,天地是阴阳的门户。含义参考贾谊《鵩鸟赋》的名句:且夫天地为炉兮,造化为工;阴阳为炭兮,万物为铜。

鵩:fú,古书上说的一种不吉祥的鸟,形似猫头鹰,又名山鸮(xiāo),因夜鸣声恶,古称之不祥之鸟。

丁 《春秋元命包》曰:丁者,强也,言万物此时强盛。郑司农曰:万物长养,于此刚强。班固曰:万物强盛于丁。

译:丁本义是钉子或窗顶(丁的另一种甲骨文写法是一个口形像窗户),说文解字曰:夏时万物皆丁实,看下图的小篆丁字,是不是像树上果实下垂的样子?

丁也是万物最强盛的状态。 所以五行大义曰:“丁者,亭也,亭犹止也。物之生长,将应止也”,亭通停,止的意思。万物生长于此到顶,就停止了,被一横拦到头了,完整独立了,可以使用了。

所以说像词语人丁、壮丁、丁税、丁役等等,都把丁当成一个完整人口单位来看。

徐锴曰:物挺然成立之貌。夫万物方茂,非成之谓,衰杀乃见其成人也。方刚之谓守柔乃见其刚。阴气盛于外,阳气营于内,故万物炳然,非所谓成。得一阴之赞,揪敛之,乃为成。故盛于丙,成于丁,其形正中,故象心。

徐锴这段话大概意思就是万物刚勃发之时不能称为“成”,得经历阴气衰杀,能守柔敛阴才能称为“成”。好比一昧好勇斗狠只能是小混混,历过劫,会收敛才有机会成为大佬;这也是《滴天髓》称丙火为“丙火猛烈,欺霜侮雪”,称丁火为“火性柔中,内性昭融”之义。

丙丁都是火行,所谓南方丙丁火,都有光明炎上的火性趋势。丙为阳火天火,火性猛烈上炎,光耀天地,普照万物;丁为阴火地火,火性温和延绵,盛极将停,亢龙有悔(多提一句,算八字时不一定说丙火就比丁火强,要看整体搭配,比如教员的命造日元就是丁火,星火虽弱可燎原)。

戊 《春秋元命包》曰:戊者,勉也,土勉励万物所生。郑司农曰:戊、茂也,言万物于此 盛茂。班固曰:万物丰茂于戊。

译:戊的本义是斧钺类古兵器,参见“戈”字、“武”字。说文解字曰:戊,中宫也。象六甲五龙相拘绞也。这里的六甲指的是甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。

五龙有两种解释,一说五行为五龙,一说五个与辰相配的干支(因为辰在生肖中相龙,五龙为戊辰、庚辰、壬辰、甲辰、丙辰)。六甲五龙缠在一起,象征中央汇聚五行五方。

勉这里硬翻译就是土鼓励,勉励万物生长。可以理解是一种趋势、规律。好比水滴下、火炎上是一种趋势,规律。土能促进万物萌芽/发酵/生长/转化/结果等等,也是土的一种趋势规律。

五行大义曰:戊者,贸也,生长既极,极则应成,贸易前体也。戊为中央枢纽,五行五方都在这消长平衡,周流变通,所以戊者贸也。生长到了极点就变得与前体不同,好比种子随着生长,变为树木,变为果实。各种变量在一个地方交流融汇,才会变化;因为各方精微在此贸易,所以才有变化的资本。

戊从形训,也有茂的意思。繁荣,旺盛。古人对丙丁也有“茂”的描述,有何区别?戊的茂,相比丙丁之茂,少了一种精粹蓬勃向上的感觉,更包容、更雍容大气。

徐锴曰:五土无定,居主在中,往来不相越,故曰拘绞人胁,亦相任也。亦在中五象也。

五土就是戊土的意思,不相越为各守其度,交错于中央胁部。任,符也。符合本分,能担其任。亦在中五象何解?《易宗集注》曰:河图洛书五皆居中。中、五象之宗也。

己 《春秋元命包》曰:己者,甘也,言万物既生,人皆甘之。郑司农曰:己者,纪也,言 万物皆有条贯成纪。□□□□□。班固曰:万物出于甲,终于己也。

译:己的本义是叠放之绳。上古之人结绳记事,《释名》曰:己,纪也,皆有定形,可纪识也。《说文解字》曰:中宫也,象万物辟藏诎(qū)形也。《五行大义》曰:己者,纪也,物既始成,有条纪也。

称己为甘,是因为己,代表了丰茂之后的甘甜果实,大家都可以享用。原文□□佚失的部分个人推测有两种可能,一种是与己起之意有关。因为郑玄也在《礼记·月令》注释过“戊之言茂也,己之言起也”。另一种是与纪有关。纪,是连结到总绳的网线。如《诗·大雅·棫朴》云:纲纪四方(纲,渔网的总绳。纲纪合用有管理、治理之义)。

己为何言起?一种理解是直接看字形,受压弯曲之形,本身就蓄有伸长之势。一种理解是把十天干平分,甲到戊是一个阶段,己到癸是另一个阶段,作为另一阶段的首个天干已,自然也有首起之义。十天干分成两个阶段,也可以更好的理解“万物出于甲,终于己也”(可能有人会问为啥不是终于癸,不要着急,慢慢来)

徐锴曰:万物与阴阳之气藏则归土,屈曲包含。象人腹圜曲也。人腹中央也。这段结合下图很好理解,人腹中各种脏器肠道筋膜等等互相屈曲包含,位于人体中央。

圜:1.huán,通环。2.yuán,通圆,也代表天体。此处应为“环”义。

戊己都是土行,所谓戊己中央土。指大地化生归藏万物的一种土性趋势。戊为阳土,固重中正。己土为阴土,卑湿蓄藏。

冷知识:戊己校尉是汉代官名,戊己为土,所以此官职务为掌管西域屯田事务。

庚 《春秋元命包》曰:庚者,更也,言万物至秋秀实。郑司农曰:庚,更也,万物至秋更 空也。班固曰:万物欲敛更于庚也。

译:庚的本义一说为乐器,青铜铃或青铜铎;一说与耕同音,为脱谷的农器。

《说文解字》曰:位西方,象秋时万物庚庚有实也。

《释名》曰:庚,坚强貌也。

徐锴曰:庚,坚强之貌画所会聚,如人之脐也。

“庚者更也”很好理解,事物发展到了庚这个秋收阶段,就该开始更变、充实内在果实了。但“坚强貌”有点不好懂,可以从秋风秋霜肃杀之气,兵器杀伐刑煞之气来辅助理解。秋天杀戮收获之季,柔软的花朵会变更为坚硬的果实。有了一年的结果了,也算是一年没白过,所以词语贵庚、庚齿、同庚等代表年纪。

辛 《春秋元命包》曰:辛者,新也,言万物更前体而新。郑司农曰:万物秀而新。班固 曰:万物悉新于辛也。

译:辛的本义是刑刀,用于割战俘耳朵鼻子、面颊刺字等,后引申为罪、痛苦。另一种说法是辛是薪(木柴)的本字,古代罪人、奴隶不许戴帽子,只能把树枝或草茎缠在头上,露出黑发(黔为黑,黔首是秦代对平民的称谓),头顶辛也就是头顶木柴的罪人。还有一种说法,甲骨文的辛字用两个树杈捆扎而成,是捕捉俘虏和押运罪人的刑具,后也引申为罪。

《说文解字》曰:秋时万物成而孰;金刚,味辛,辛痛即泣出。

《释名》曰:辛,新也,物初新者皆收成也。

徐锴曰:言万物方盛,初见断制,民难与虑始,故辛痡(pū ,疲劳致病、危害)

单看徐锴这段话比较难理解,需要再看一下《渊海子平》中的描述:辛,言万物方盛而见制,故辛痛也。

合起来理解就是万物正发育好好的,突然被制约,不让发育了,愚民目短只可乐成不能虑始,不了解制约在整体中的重要意义,不体谅大局,被制约就很心疼,很痛苦。

《五行大义》曰:庚者更也。辛者新也。谓万物成代,改更复新也。郑玄云:“谓万物皆肃然改更,秀实新成也。

萧文休把庚辛合在一起解释,因为有了庚的更代,才有辛的复新。果实逐步向内凝结,秀实新成。

庚辛都是金行,所谓西方庚辛金,指禁止万物生长、杀伐收割收获的金性趋势。庚为阳金,刚健肃杀。辛为阴金,华贵秀弱。

冷知识:看看图片,庚字形都有向上的两个草标。庚为更相交换,贸易属金,古人卖东西插根草,可是有悠久历史的。

庚:

壬 《春秋元命包》曰:壬者,任也,万物于此时而怀妊。郑司农曰:言冬时闭藏,万物怀 妊于下。班固曰:万物怀孕于壬。

译:壬的本义说法很多,如纺锤、石针、人胫、妊娠、斧刃等,目前尚无定论,公婆都有理。

《说文解字》曰:位北方也。阴极阳生,故《易》曰:“龙战于野。”战者,接也。象人裹妊之形。承亥壬以子,生之叙也。与巫同意。

龙战于野是坤卦上六的爻辞。“战者接也”就是矛盾双方互相碰撞,冲突、融合定出主导一方,接后则变。

“象人裹妊之形”取的是妊娠说。

“承亥壬以子,生之叙也”王筠在《句读》解释的字最多,就先看他翻译的版本吧:

“此以方位言也,支之亥与干之壬同居北方,亥之下即是子,亥者怀子咳咳也;壬即妊,谓身震动欲生也,生则为子矣。故日:生之叙也”

再看一下徐锴的版本:

阳初生,阴,阳交也。二为阴中,一为阳起,于中丨相交,辛阴气成就,乃能承阳以有生也,故曰承辛生子也。叙,次叙也。工巫皆规矩也。

“与巫同意”,壬字上横象天,下横象地,中间一竖象阴阳氤氲交互。再看一下巫字的甲骨文,像两个交叉的壬字。巫是非常非常大的一个字,以后有机会讲讲。

《释名》曰:壬,妊也。阴阳交,物怀妊也,至子而萌也。

文义没有超出《说文解字》,至子而萌可以理解为生之叙的一种。

壬还有盛大的意思。因为壬是天干第九位,九为数之极,故壬又引申为盛大之义。如《诗经·小雅·宾之初筵》有云:百礼既至,有壬有林。

癸《春秋元命包》日:癸者,揆也,言万物成熟,揆而藏之。郑司农日:物怀任,于此时揆然萌芽。班固日:万物陈揆于癸。

译:癸的本义有四叶对生说 (葵)、双箭交叉兵器说、星宿说、丈量土地的两脚规说等等。我个人倾向兵器说,因为癸在《六书通》里有许多版本包含箭头、三叉字形,非常像兵器。

《说文解字》曰:冬时,水土平,可揆度也。象水从四方流入地中之形。

《释名》曰:癸,揆也,揆度而生,乃出之也。 

水上善处低,不管底部形状如何,最终水面是平整的。平后才能揆。揆有揆度测量之义。万物成熟后,称量收仓入库。癸是最后一个天干,负责承上启下,所以说“于此时揆然萌芽”。班固的那句话可以理解为万物于此阶段展示、度量一个周期内的最终结果。

徐锴曰:冬万物成焉,群动息焉,故可为度。故冬至律黄钟,初九,度量所起于黄钟。秋收潦而水清。冬土几其宅,水归其壑也。

冬季万物成型定型了,各种动作、各种趋势息止了,所以可以度量。“初九,度量所起于黄钟”这里的初九不太好确定含义,但是可以通过关键词黄钟反推一下。《礼记·月令》记载:“仲冬之月,律中黄钟”。

律中就是"律应","律应"的徵验是"吹灰"。吹灰是古人候气之法,据说是用葭莩的灰,塞在律管里。某个月份到了,和它相应的律管里的葭灰就被共振飞动起来。如杜甫《小至》"吹葭六琯动飞灰",又如韩愈《忆昨行》"忆昨夹钟之吕初吹灰",都用飞灰律应表示时间。

黄钟是十二律中的第一律, 也是阳律(六律) 之首。仲冬是指农历十一月,也叫子月,子为初始,黄钟应于子月,故度量初始于黄钟。

动息沉降现本真,故秋收潦(此处潦含义为雨水)而水清。冬季土踞宅,水归壑。这几句都在阐述癸的归藏之义。

《五行大义》曰:壬者,任也。癸者,揆也。阴任于阳,揆然萌牙于物也。郑玄云:“时维闭藏,万物怀任于下,揆然萌牙也。”

此处任通妊,万物在此时阴气中怀妊着阳气,包含着萌芽契机,已经可以揆度其萌芽的状况了。

壬癸都是水行,所谓北方壬癸水,指润下,滋养万物的水性趋势。壬为阳水,奔腾通河。癸为,静弱润泽。

冷知识:辛壬癸甲是个成语,指一心为公,三顾家门而不入的精神。典出《尚书·益稷》“予创若时,娶于涂山,辛壬癸甲。”

译:我(指大禹)刚开始治理水患时,娶妻于涂山之国,结婚四天就去治水了(从辛日到甲日)。

相信能坚持看到这里,还没划走的朋友也是传统文化资深爱好者了。

了解了十天干的基本含义后,需要整体再看一下十天干。

1. 想象一个事物发展的成住坏空,把这个时间过程分为十份。比如:

甲生(出生)乙长(生长)丙然(光耀)丁壮(强壮)戊盛(茂盛)

己曲(弯曲)庚替(更替)辛苦(艰辛)壬重(任重)癸死(死亡)

2. 再比如想象一个事物在某个静止当下,把事物分为十份。举个说文解字中的例子:

一曰人头宐(yí,同“宜”)为甲,甲象人头。乙承甲,象人颈。丙承乙,象人肩。丁承丙,象人心。戊承丁,象人肋。己承戊,象人腹。庚承己,象人脐。辛承庚,象人股。壬承辛,象人胫。癸承壬,象人足。

通过时间和空间的两种方法,不断锻炼自己对天干的类象感觉。

十天干与历法紧密相关,故律书不可不看。

出甲于甲,奋轧于乙,明炳于丙,大盛于丁,丰茂于戊,理纪于己,敛更于庚,悉新于辛,怀任于壬,陈揆于癸。故阴阳之施化,万物之终始,既类旅于律吕,又经历于日辰,而变化之情可见矣。——《汉书-律历志》

甲者,言万物剖符甲而出也。乙者,言万物生轧也。丙者,言阳道著明,故曰丙。一丁者,言万物之丁壮也,故曰丁。庚者,言阴气庚万物,故曰庚。辛者,言万物之辛生,故曰辛。壬者,之为言任也。言阳气任养万物于下也。癸之为言挨也,言万物可以挨度,故曰癸。——《史记·律书》

再看一下十天干最开始的名字:阏逢、旃蒙、柔兆、强圉(yǔ)、著雍、屠维、上章、重光、玄黓(yì)、昭阳。现在叫的甲至癸是黄帝时期简化的版本。暂时十天干先介绍这些,后续的十干化气、十干合、十干禄等等遇到再说。(未完待续)

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