八字论阴干长生(阴干长生的深入探讨)

《易经》基础知识「基本概念1」日主得令、得势、得地和有情无情

什么是日主得令、得势、得地呢？得令、得势、得地谓之有力也叫身强；所谓有情，是指覆载、见合、同宫谓之有情。而日主得令者，即得时令之谓也，如木得寅卯之月，火得已午之月，土得辰戌丑未之月，金得申酉之月，水得亥子之月之类；日主得势者，即有印比生助，成其势力者，如甲木逢壬癸之生，或见有乙木比帮，党助多者；日主得地者，即地支根重之谓，如地支见同气多，如天干甲乙木，而地支见寅卯亥多者，谓之得地；此三者得一，皆谓之有力。

何为有情？

1、覆载者，即天覆地载之谓，是指天干之气能下达于地支，地支之气能上达于天干，如壬申、癸酉、壬子、癸五、壬寅、癸卯、甲子、乙亥之类；

2、所谓见合，是指地支见六合、三合、三会者，天干见五合之类，如甲见地支亥卯未，或寅卯辰，或见寅亥之类，谓之见合；

3、同宫者，则是指喜用同宫，或日主与喜用三者同宫者，即喜用之神和日元同藏于月令者，如日主甲木，生于寅月，天干透丙戊，成食伤生财格，而寅中有甲木、戊土、丙火，谓之同宫，或如甲木生于申月，透庚、透壬，成印绶化杀格，庚壬同根于申，此则为喜用同宫，此三者得一，皆谓之有情。

日主有力，日主得令、得势、得地则必然气势旺盛，用神有力，则对日主辅佐的力量就强；有情者，必然配合和谐，如果喜用有情，则相互配合得力，如果喜用与日主有情，则格局配置合理，气势清纯，所以有力有情兼备者，为格局之最高，这是必然的趋势。但不管有力，还是有情，必须遵循以下两个原则，其一，必须符合日主需要，为日主所喜；其二，不能太过，亦不能不及，太过与不及，皆不能为吉，甚而还会走向其反面。如甲木生于酉月，用辛金为正气官星，为正官格，但见丁火伤官透出，伤官克辛金官星，破格，四柱又见壬水透出，与丁相合，合伤留官，因有壬水之救应，成正官佩印格，格局取清，壬水合伤护官为有情，壬水再通根于亥为有力，所以便成为上等格局。但日主虽得令、得势、得地，若丁火通根，则合之不去，为病不净，反为无情。再以食神制煞格为例，乙木生于酉月，辛金透出，通根月令，为杀有力，丁火阴干长生在酉，与杀同宫为有情。喜神须通根有力，而忌神则要无力，所以有情有力之中，先须辨别喜忌，凡有力有情者，如为格局所喜，即能成为格局之最高者。

论阴阳生死！每年三百六十日，以五行分配之，各得七十二日！

支有十二月，故每干长生至胎养，亦分十二位。气之由盛而衰，衰而复盛，逐节细分，遂成十二。而长生沐浴等名，则假借形容之词也。长生者，犹人之初生也。沐浴者，犹人既生之后，而沐浴以去垢；如果核既为苗，则前之青壳，洗而去之矣。冠带者，形气渐长，犹人之年长而冠带也。临官者，由长而壮，犹人之可以出仕也。帝旺者，壮盛之极，犹人之可以辅帝而大有为也。衰者，盛极而衰，物之初变也。病者，衰之甚也。死者，气之尽而无余也。墓者，造化收藏，犹人之埋于土者也。绝者，前之气已绝，后之气将续也。胎者，后之气续而结聚成胎也。养者，如人养母腹也。自是而后，长生循环无端矣。

原文甚明，每年三百六十日，以五行分配之，各得七十二日。木旺于春，占六十日（甲乙各半），长生九日，墓库三日，合七十二日。土旺四季，辰戌丑未各十八日，亦为七十二日。寅中甲木临官，丙戊长生，故所藏人元，为甲丙戊。卯者，春木专旺之地，故称帝旺。帝者，主宰也。《易》言“帝也乎震”，言木主宰之方，无他气分占，故专藏乙。辰者，木之余气，水之墓地，而土之本气也。故藏戊乙癸（辰戌为阳土，故藏戊；丑未阴土，故藏己），称为杂气。杂者，土旺之地，杂以乙癸，而乙癸又各不相谋，非如长生禄旺之为时令之序也。春令如是，余可类推。故寅申巳亥，称为四生（亦是四禄）之地；子午卯酉，为专旺之方；辰戌丑未，为四墓之地。所藏人元，各有意义。若阴干长生，则无关时令之气，地支藏用，不因之而有所增损也。

土居中央，寄于四隅。附火而生，生于寅，禄于巳；附水而生，生于申，禄于亥。特在寅巳，有丙火帮扶，旺而可用；在申亥，寒湿虚浮，力量薄弱而无可用，故仅言丙戊生寅，而不言壬戊生申也。

此章让易者知道万物的发展过程和规律，每一五行、事物都是生生不息，循序渐进，周而复始，这是宇宙的规律，易者知其变化过程，以便在预测中抓象和掌握旺衰过程。地支有十二个月，决定天干的旺衰，但气先后又有不同，故旺衰不同，十二支金木水火各有二支，而土有四支，而以太极而论为五个太极小五行。而金木水分阴阳各半，而土阴阳之中又有不同。学者不可不究其理，不知其旺衰，就不能定天干之旺衰，不知天干之旺衰，就不会分析格局，分析喜忌，故分析地支旺衰是学易者最基本的易学知识。在实际的应用中，我们只要知道月令的旺衰程度，而不需要用五行阴阳顺逆生死旺绝表。

第四节 五行生旺死绝

第四节 五行生旺死绝

干支阴阳来自五行，金木水火土的强弱盛衰，离不开天体的运行。这是社会、历史及自然的一统世界。

在命运预测中，古人总结出一整套科学的推算方法，力求与天体的运行规律相吻合，这便是通过个人出生之日的阴阳天干五行，对于所生之月个人所处的逆顺、衰旺和厚薄的禀天地之气的情况，推出人一生的命运。如甲生寅月，即日干为甲木，生于立春之后惊蛰之前，甲得天时地利，禀气自然深厚，故称“临官”。若生在申月，申的属性为阳金，克木，申月在立秋之后白露之前，正值万木失时失势之时，老木刚刚死去所生之木未成形之时，故木“绝”于申。其余所处月令蕴藏的命运信息也可一一推知。如“临官”、“绝”等十二阶段，象征一年十二个月的气息，他们的顺序是长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。表示五行在十二地支中所体现的状态。

十天干寄十二宫 ：

“长生”就象人出生于世，或降生阶段，是指万物萌发之际。“沐浴”为婴儿降生后洗浴以除去污垢，是指万物出生，承受大自然沐浴。“冠带”为小儿可以穿衣戴帽了，是指万物渐荣。“临官”像人长成强壮，可以做官、化育、领导人民，是指万物长成。“帝旺”象征人壮盛到极点，可辅助帝王在有作为，是指万物成就。“衰”指盛极而气衰，是指万物开始发生衰变。“病”如人患病，是指万物困顿。“死”如人气尽，形体已死，是指万物死灭。“墓”也称“库”，如人死后归入于墓，是指万物成功后归库。“绝”如人形体绝灭化归为土，是指万物前气已绝，后继之气还未到来，在地中未有其象。“胎”如人受父母之气结聚成胎，是指天地气交之际，后继之气来临，并且受胎；“养”像人养胎于母腹之中，之后又出生，是指万物在地中成形，继而又萌发，又得经历一个生生灭灭永不停止的天道循环过程。

从长生顺序经过十二辰推下去，弱小一定会强壮，盛极一定会衰败，周而复始，这是四季之所以交错运行、五行之气之所以顺布的原因，而土寄生于寅，是因为寅是正月孟春，这时天气下降，地气上升，天地和同，草木因而萌生。所以把土看作生于寅，是为了顺照五行相一的秩序，是出自然之理。此外，阳天干死那么阴天干就生，阳天干在十二宫中顺推，阴天干逆推，这是阴阳二气的不同，符合天道左旋，地道右迁之理。阳天干临官，那么阴天干就是帝旺；阴天干临官，阳天干就是帝旺，这是四季之会。至天沐浴有败地之说，我们认为此说有违自然之理。婴儿出生加于沐浴，作出气弱不能胜而为败地这样的解释不能令人信服，且以万物萌发之际，果核、种子萌芽，那么芽的顶部的青壳也会自然离去的解释背道而驰，更何况长生至帝旺渐至壮盛，纵使弱不经风，也不会影响其发芽滋生。若解释为败地，那么如何重新兴旺，接着的冠带、临官、帝旺又从何说起呢？

古人论十干就分阴阳，论五行就是阳统阴，其顺、逆、分、合都及有妙理，都是自然之理。在实践检验中，不论是阳干顺推，阴干逆推，还是沐浴为日干生旺之地，都是准确的，读者也可以自己推验。

记用十干寄十二宫的各个阶段旺衰非常重要，预测中时刻少不它。记忆时，从掌诀图上按五阳干长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝等的秩序从日干的长生地顺推点读，五阴干按长生、沐浴......的秩序从日干的长生地逆推点读，只要记住是阳干甲、丙戊、庚、壬的长生分别是亥、寅、巳、申环手指顺点至出生之月便知其处何种状态；阴干乙、丁已、辛、癸的长生分别是午、酉、子、卯，环手指逆推至欲推之月，便知其处何种状态，“十干长生顺逆掌诀图”的用法，熟练之下，头头是道，非常方便，随时可用。