虚云和尚生辰八字(虚云和尚的八字)

佛教如何看待风水？内心是最好的龙穴

命相、星相以及风水地理，起源很早，以星相家的传说，可以推到太古以前，天地始成之时，也就是当宇宙存在的同时，就已形成了他们的原理。

以佛教的观点看来，对于命相、风水之术，既不否定也不肯定，因为他们虽有一定的道理，但并不是绝对的真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦无大患；所以，释迦世尊禁止弟子们从事星相、风水、卜筮等的行为，但也没有反对他们的存在。

星相，就是天体的运行和我们所处地球位置的关系，彼此间有其一定的轨道，而产生了气候季节的变化、地理位置的配置和人物居住的环境。若配合了出生的时日年分，予以相加、相乘和相除，便成了生辰八字的命理原则。比如马年生于冬天的北方，命不会好，因为马在冬天的北方，没有草吃；如果兔年生于春天的南方，在近山靠水之处，则命运一定会好。可是从佛家的立场说，人的祸福吉凶，是由于过去世的善恶业因而感得今生的果报，这是先天的；如果加上后天的努力或懈怠，就会改变或影响这生的命运，这是后天的因素加上先天的条件，而构成所谓命运的好坏。

因为过去世所造不同的业因，所以感受到今生不同的环境。所谓环境，包括父母的遗传，文化和文明的背景，养育和教育，乃至兄弟等亲戚、师长、朋友、同事、同学，都会影响一生的命运。如果前生的业因虽坏，感得今生的环境也坏，那也未必是决定的坏；只要注意内心的修养，身体的健康，知识的增长和智慧的开发，就会改变原有的命运。所以，仅仅根据生辰八字的命理，来判断人一生的运道，对中下等人不无道理，对中上等人，特别是上上等人，是无法掌握的。

命理和相理应该分开来说：命理是到出生为止的所谓生辰八字，属于先天的。相理是从出生之后，一方面接收了父母遗传的身相，包括面相、骨相、声相、手相；另一方面由于后天的锻练或糟蹋，健康或残障以及心理的是否正常平衡，而会使得出生时的身相随著生命的过程有不同程度的改变，这才是相理的总和。所以，命理不能转，相理随时变、随心变，因此相无定相，命无定命，当然是可信可不信。

至于风水、地理是依据天体的方位和地理的形貌而决定它对于人的影响力的好坏利弊，这是属于自然，也是属于常识的。顺乎自然即可以得天时之正、获山川之利；背乎自然，则相反。这从哲学上讲，是属于形而下的应用哲学或自然科学。近代的人又以磁场、磁力的科学依据来说明风水、地理的原理；磁力集中点，磁场的顺方位，对于人体有益，也对于人的心情有助；否则，也是相反。

所谓风水，风是空气，是来自空中的活力；水是万物生长之必需，是来自地下的活力。有了这两种活力的配合，再加上能够吸收充分阳光的地理位置，那不等于近人所说的生命三要素：阳光、空气、水吗？

可是我所熟识的名地理学家李易浓先生说：要有1、积功累德2、生辰八字3、地理风水，三个条件都配合得好，才能够富贵寿考。所谓生辰八字，就是先天的命理；所谓积功累德，就是后天的努力修养；地理、风水只占其中三分之一。如果命坏而又心恶、行为不正，不会找到好的风水；纵然已得好的风水，也会遭受水灾、地震等的自然灾变所破坏。而且他又说：“三分风水七分做。”也就是风水必须加上人为的努力，去改善环境。因此，从佛教的立场说，风水、地理虽然有其道理，但也未必是决定的道理。

古来祖师都能在高地峻岭，深山大泽，辟草莽，建丛林，安众养道，成为后来的名山。既是名山，必占好的风水、地理，历千年而不坠，经万世而不败，这是多么好的风水、地理；但是他们都没有风水、地理的专业知识，而且往往还能够改变地理，不假以人工而有自然变化的现象。像二十五年虚云老和尚复兴曹溪门庭南华寺的时候，就发生了大雨筑堤，河流改道的事实。

另外，我们北投中华佛教文化馆新馆的地理位置，只因我本人从四周环境和方位所得到的自然反应，觉得非常舒畅，所以没有请地理师之前，就已做了择地的决定，结果，由专家们勘定之时，都说：“好！好！”我可说是一个毫无地理、风水知识的人，只是知其原理，认为此理与彼理，应该理理相通才是。因此，我既信又不信；为了我自己，我不必去信；为了随俗，以慰大众，请专家勘定做为参考，也无伤大雅。所谓参考，仅止于参考，不可盲从盲信，否则反而会遭致心理上的困扰及生活上的不便。

反观，职业的星相士或被誉为卓越的星相家，很少能为他们自己找到好的风水、地理，也很少有星相学家用他们自己的学理和经验来改变他们自己的命运。因此，佛教徒应该以学佛为根本，以佛法来化导众生为根本，若以命理、星相、风水为专业，则是本末倒置。上智者不妨涉略，中下之人若研究此等杂书、外术，浪费时间，妨碍正修，宜予设限。

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《虚云的前世今生》第一章

张先生读了一肚子古书，说话习惯性之乎者也，也许他想将八字说透，所以按行话说得比较深刻。尽管萧玉堂提出将古岩八字说得简单明了，但张先生还是说得非常具体：“这个孩子的八字虽然没有比肩帮身，但是坐下有劫财，多少还是能帮点忙的，最好的就是甲木，可以化杀还紧贴着日主生身，正是杀印相生转恶为善的好格局，同时甲木代表莲花和佛菩萨，所以生他的是佛菩萨，力量是最强大的。天干三正，代表上合天缘，地支四凶杀劫刃伤全被克制和转化了，代表把一切不好的极其凶恶的力量全部降伏和化解压在了身下，并且为己所用，所以这一看就知道这孩子将来是个能做大事业，同时是对人类有大贡献的八字。这个八字给人一种苍龙出海的感觉，同时丁为丁火，证明这个人是黑暗的世界中的一盏明灯，一看就知道这个孩子不是凡人。”

萧玉堂听到这里既喜又忧，喜的是孩子将来非同常人，是深海之蛟龙。忧的是孩子的本身，张先生说了孩子不是凡人，那必定是天人，天人是什么？就是佛家之人，这可是不得了的大事，母亲为生他而亡，两房太太唯他一根独苗，他是萧家唯一的香火传承人。想到这里，萧玉堂对张先生说：“您说我儿八字中无官无财，富贵不能全，何谈非凡之人？今后好养吗？”

张先生说：“您儿子这个八字的硬伤有三处，一是正财克正印，属金克木，带来的坏结果就是母亲早亡，身体受伤，他日后年老时的身体被人打伤的非常厉害，这是命中注定的。二是财生七杀，子申半合水，如果八字是这种组合换成常人，我直接断他得肠穿肚烂的病死掉的，因为地支的七杀代表下半身得病，而丁火日的人如果有申子克身代表肚子里得病，因为申里含有土，可以类比出肚字，见子为肚子，特别是申金本身代表大肠，丁代表小肠，丁被火克代表小肠病，申还被克泄还化成七杀，直接就有了大小肠得病的强烈信息，所以您儿子日后一生中得的重病都是肚子上的病，同时也差点被开膛破肚，这也是命中注定。第三处硬伤是寅巳申三刑，代表会遭受到诽谤和官非，您儿子将来都会经历的，这个三刑也代表一生不稳定，特别是他年支和时支为驿马逢冲，所以他日后的一生走动特别大，东奔西走的过完这一生，但是能得到善终，寿在百岁。至于我说他是非凡之人，也是有道理的。”

张先生越说越来劲，他消停了一会儿继续说：“他此生虽无官无财，且孤苦伶仃，但他非池中之物。您刚来时就说他是您夫人在庙里求佛后感梦而生的，您夫妇同时也梦到菩萨跨狮而至，这在他的八字里是很符合的，因为甲木代表菩萨，根在寅上，所以根据这个梦也可以推测您儿子也许就是菩萨转世来的。菩萨投胎肯定要与众不同的，所以出生是个肉球，因为巳中丙和寅中丙的固定象就是医药，巳和寅把申冲刑了，所以您说是卖药的老头把肉球割开后，您儿子才会出来的，所以我可以肯定的说，您儿子可能会出家当和尚，他来到这个苦难的世间是来度化我们的，所以我们众生要感谢佛菩萨的大慈大悲不舍弃众生的宏愿。”

听了张先生最后这番似算命又似说理的话，萧玉堂心里像打翻了五味瓶，很不是滋味，他正准备致谢动身时，张先生却离开算命的主题，又自言自语的说：“每一个众生都有机会当天神当人当动物或当饿鬼下地狱，同样的一个灵魂为什么在六道中会用不同的躯壳包装自己呢，说白了，当你这辈子行善积德积累和珍惜福报的时候，你来世就会过的比较好，当你现在不经意的浪费一盆水，一盘菜，随便扔了一件衣服，这些看似不太值钱的东西其实都是我们无数世修来的，当我们轻易的把他们浪费掉，那将来就有一天我们连一盆水都喝不到，比如投胎到沙漠里去生活或者变成饿鬼，无数万年吃不到饭菜喝不到水；不珍惜火，将来就有可能在黑暗中生活无数年；把衣服随便抛弃，就有可能穷的连件衣服都穿不起或者直接投胎为动物没有衣服穿。现在一些人看似物质供给极其丰富，但是很多人一旦死后就很难再变成人了，所以他们消耗浪费的是他们无数世失去人身失去福报的总和，如果我们一生能买200件衣服，但是随便浪费了100件，看着没什么，但是假如我们死后1000年后才有机会再当人，那其实我们浪费的一件衣服就是10年穿衣服的总和。现在不珍惜水，不用等来世，到我们的晚年我们都会后悔喝不到比现在还纯净的水了，因为现在是末法时期，地球上的环境是一天天恶化的，说不定哪年大旱或者什么灾难降临，到时候我们连一口水都喝不上，所以智慧的人一定是知道珍惜自己福报的人，同时也知道把自己的物质享受施舍给更需要的人，给予别人帮助是一种最伟大的行为，那会让你的生命更加有意义和快乐。您儿子别以为将来不能当官发财，或可能出家为僧，也许这就是您儿子的福报，多世修来的福报，请别在意他能否为您萧家续不续香火，也许因着他的出现，您及亡妻会结出莫大的善果呢。”（续四）

佛教如何看待风水？内心是最好的龙穴

命相、星相以及风水地理，起源很早，以星相家的传说，可以推到太古以前，天地始成之时，也就是当宇宙存在的同时，就已形成了他们的原理。

以佛教的观点看来，对于命相、风水之术，既不否定也不肯定，因为他们虽有一定的道理，但并不是绝对的真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦无大患；所以，释迦世尊禁止弟子们从事星相、风水、卜筮等的行为，但也没有反对他们的存在。

星相，就是天体的运行和我们所处地球位置的关系，彼此间有其一定的轨道，而产生了气候季节的变化、地理位置的配置和人物居住的环境。若配合了出生的时日年分，予以相加、相乘和相除，便成了生辰八字的命理原则。比如马年生于冬天的北方，命不会好，因为马在冬天的北方，没有草吃；如果兔年生于春天的南方，在近山靠水之处，则命运一定会好。可是从佛家的立场说，人的祸福吉凶，是由于过去世的善恶业因而感得今生的果报，这是先天的；如果加上后天的努力或懈怠，就会改变或影响这生的命运，这是后天的因素加上先天的条件，而构成所谓命运的好坏。

因为过去世所造不同的业因，所以感受到今生不同的环境。所谓环境，包括父母的遗传，文化和文明的背景，养育和教育，乃至兄弟等亲戚、师长、朋友、同事、同学，都会影响一生的命运。如果前生的业因虽坏，感得今生的环境也坏，那也未必是决定的坏；只要注意内心的修养，身体的健康，知识的增长和智慧的开发，就会改变原有的命运。所以，仅仅根据生辰八字的命理，来判断人一生的运道，对中下等人不无道理，对中上等人，特别是上上等人，是无法掌握的。

命理和相理应该分开来说：命理是到出生为止的所谓生辰八字，属于先天的。相理是从出生之后，一方面接收了父母遗传的身相，包括面相、骨相、声相、手相；另一方面由于后天的锻练或糟蹋，健康或残障以及心理的是否正常平衡，而会使得出生时的身相随著生命的过程有不同程度的改变，这才是相理的总和。所以，命理不能转，相理随时变、随心变，因此相无定相，命无定命，当然是可信可不信。

至于风水、地理是依据天体的方位和地理的形貌而决定它对于人的影响力的好坏利弊，这是属于自然，也是属于常识的。顺乎自然即可以得天时之正、获山川之利；背乎自然，则相反。这从哲学上讲，是属于形而下的应用哲学或自然科学。近代的人又以磁场、磁力的科学依据来说明风水、地理的原理；磁力集中点，磁场的顺方位，对于人体有益，也对于人的心情有助；否则，也是相反。

所谓风水，风是空气，是来自空中的活力；水是万物生长之必需，是来自地下的活力。有了这两种活力的配合，再加上能够吸收充分阳光的地理位置，那不等于近人所说的生命三要素：阳光、空气、水吗？

可是我所熟识的名地理学家李易浓先生说：要有1、积功累德2、生辰八字3、地理风水，三个条件都配合得好，才能够富贵寿考。所谓生辰八字，就是先天的命理；所谓积功累德，就是后天的努力修养；地理、风水只占其中三分之一。如果命坏而又心恶、行为不正，不会找到好的风水；纵然已得好的风水，也会遭受水灾、地震等的自然灾变所破坏。而且他又说：“三分风水七分做。”也就是风水必须加上人为的努力，去改善环境。因此，从佛教的立场说，风水、地理虽然有其道理，但也未必是决定的道理。

古来祖师都能在高地峻岭，深山大泽，辟草莽，建丛林，安众养道，成为后来的名山。既是名山，必占好的风水、地理，历千年而不坠，经万世而不败，这是多么好的风水、地理；但是他们都没有风水、地理的专业知识，而且往往还能够改变地理，不假以人工而有自然变化的现象。像二十五年虚云老和尚复兴曹溪门庭南华寺的时候，就发生了大雨筑堤，河流改道的事实。

另外，我们北投中华佛教文化馆新馆的地理位置，只因我本人从四周环境和方位所得到的自然反应，觉得非常舒畅，所以没有请地理师之前，就已做了择地的决定，结果，由专家们勘定之时，都说：“好！好！”我可说是一个毫无地理、风水知识的人，只是知其原理，认为此理与彼理，应该理理相通才是。因此，我既信又不信；为了我自己，我不必去信；为了随俗，以慰大众，请专家勘定做为参考，也无伤大雅。所谓参考，仅止于参考，不可盲从盲信，否则反而会遭致心理上的困扰及生活上的不便。

反观，职业的星相士或被誉为卓越的星相家，很少能为他们自己找到好的风水、地理，也很少有星相学家用他们自己的学理和经验来改变他们自己的命运。因此，佛教徒应该以学佛为根本，以佛法来化导众生为根本，若以命理、星相、风水为专业，则是本末倒置。上智者不妨涉略，中下之人若研究此等杂书、外术，浪费时间，妨碍正修，宜予设限。

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