八字里十柱才杀枭(十神才杀枭是什么意思??)

源村风景线——乌当诗社作品

最早的“源村”记忆，是透过某书的字里行间了解源村乃金沙回沙酒发源地，臆想应在县城郊区。2015年10月应陈开元先生邀请，在沙土镇结识陈世界和葛明丛二位先生，才知道源村不是村，而是距沙土镇不远的金沙县的另一个乡镇。两位先生诚挚邀请，时间安排的紧迫，只能作罢。这次踏上源村这片神秘的土地，已是两年之后。

2018年5月26日应永丰诗社盛情之邀，邓书伦先生带队，乌当诗社一行8人迎着清晨的雨露7点出发了。另六位师友分别为赵达禄、杨恩平、江嘉桂、万亮、周友林、宋成伟。

我们取道贵遵高速复线，在三合镇下高速，未久便是一条坑洼不平的毛边乡村马路，穿过石板镇及八合乡，9点半终于抵达源村镇。进入地境，即有浓浓的酒香味扑入鼻来。镇党委代延庆书记和党委委员李勇等早已在等候着迎接我们的到来。简短的寒暄后，一并驱车前往源村中学。源村中学全称金沙县源村镇初级中学，始建于1967年，历史不算很悠久，但闻名于省内外，一种诗心，一个诗社，一支诗团，奏成一部诗的交响乐章。

校内石栏镌刻着涉及当地人文的诗文，一些门柱悬挂着木刻楹联，校园文化是一道风景，是一种享受。不由得想到现今中小学校所谓校园文化，普遍的形式主义，或者千篇一律的唐诗宋词，没有独特的实际内容，实在不敢恭维。

楼梯与过道错落有致的墙绘文化，我们饶有兴趣地欣赏着，不知不觉上到四楼永丰诗社活动室。“源村永丰诗社”六字系遵义谢宗山先生书写，书体遒劲有力。永丰诗社由该校七位爱好诗词的教师建立于2013年，最初以学校为宣教基地，经过不懈努力，源村中学2014年荣获贵州省“诗教单位”，同时也受到地方党政的高度重视，全民共建。2017年金沙县和源村镇分别被中华诗词学会授于“中华诗词之乡”，而源村中学为“诗词教育先进单位”。一个县，一个镇，一所学校，同时获此殊荣，放眼全国皆首例。

逢雨，只能室内活动，期间便是书画家的天堂了。求字者络绎不绝，邓书伦、周友林挥汗如雨。我意外的看见赵成智老师，其随遵义书画院而来。赵成智老师10多年前在贵阳工作，是早期振新诗社（当时名为“神麒诗社”）成员，与我、杨恩平、邓书伦、周友林等均较为熟悉。彼此皆激动不已。交谈中，其介绍着周遭环境，对面为金钟山，左边为马昂坡……我一度纳闷，深入了解，才知道其父母解放前后曾经在源村教书，他自己就生长这里。

学校午餐后，我趁着余暇，观摩校园其他文化建设。本地人萧锡义老师属全国楹联界名家，九十年代创建了三柱联与多柱连环对理论，可谓独树一帜。我神识了20多载，认识亦多年。其介绍了圣旨残碑和赵以炯状元轶文由来，我不禁得感受到这里悠久的人文历史。清代，源村镇名为永丰里，属黔西州，外地人陆续聚集此地，久而久之形成场坝，称之为“元村场”，光绪年间演变成“沅村场”，1992年更名并建立源村乡，2013年建镇。明清以来不仅留下省内外名家足迹与墨迹，还孕育了不少举人、进士。今天，萧锡义的联，刘长焕的赋，早已闻名遐迩。

来自贵阳、遵义和金沙县的诗词书画文史界师友70人徒步前往“永丰诗林”。2017年，镇政府投入7万余元，社会各界爱心人士捐资11余万元，精心打造出2公里长的永丰诗林。不小心接触到捐资人员名单，甚为震撼，源村镇党政领导班子模范带头下，360多人次来自地方各界不同行业，有教师、商人、农民等，最多的是这片土地上走出去的当年学子。双星村村民张世武捐赠景观石，更值得大书而特书。蜿蜒2公里的诗林，有诗，有词，也有对联，熔入书家的精力，无论行草还是隶篆，都与周围山水、村居相得益彰，融为一体。

一座碑一道风景。尽头有“永丰诗社驿站”。该题字为《贵州诗联》编辑部副主任肖长林老师。驿站位于偏岩河古渡口的马鬃岭之上，屋檐立柱悬刻着萧锡义老师的六柱连环对。联语为：“秀水会初心，时泛粼波涵妙谛；丹崖环马首，犹增胜概毓涛笺；晨雾袅渔塘，偶泄游凫追画舫；山花明淑气，频浸宝砚透清香；彤管启芦丛，独尚蓑翁垂晚照；天光开驿馆，务从樵唱步玄机。”凭栏远眺，花笑云流。政府准备配合附近人文景观，在悬崖峭壁凿建古驿道。其间，邂逅陈明富老师。早期以网络相识，2015年国庆终在织金县诗会首晤。不觉又两年有余。

源村镇普惠小学前身为普惠寺私立学校，始建于1946年，由地方王廷贞先生创建。70多年以来，王廷贞先生的后裔相继秉乘弘扬“普一方教育，惠地方桑梓”的精神，一直致力于支持家乡的教育发展事业。1998年至2002年，其子王荣齐、王荣江、王荣左多次捐资，修缮普惠小学教学楼、操场、实验楼等。2012年，王廷贞先生的嫡孙王志刚（全国著名策划家）、王奇琴、王奇强再次捐资45万元，金沙县政府匹配资金50万元修建宽敞明亮的教学楼——廷贞楼。普惠小学情牵一个家族，世代捐资，精神可鉴。今天，我们参观该校的校园文化建设，最引人眼球的是校园内萧锡义老师的十柱连环对，廷贞教学楼一楼矗立的十根圆柱悬挂着十比联语。时间关系，一时没有记录下来。这十柱联据说可以演绎成25副对联。

隐藏于深山老林的源村镇石水绍龙寺带给我们几许惊讶。绍龙寺属黔西州在清代的三大佛教胜地之首。虽然寺庙早已残壁断垣，但后山俨然一道道风景。

寺后一株近300年树龄的桂树馥郁挺立，由当年绍龙寺主持照铉大和尚云游至缅甸所移植，所以世称“缅桂”。当时照铉大和尚还吟诗一首：“悟觉菩提植于心，绍龙宝刹栽灵根。他年香飘千万里，已坐莲花听妙音。”不远处，两株银杏树被人为的喻为“夫妻树”，传说每年七夕，有少男少女在此许愿。顺着山势而上，来到一字排开的五座僧墓前，系道光咸丰同治年间绍龙寺智顺上人等圆寂浮屠，墓碑文字可知，为临济宗第33代和34代弟子。10米处另两座则为第35代弟子。30米处一座则为“牛和尚坟”。墓碑均有浮雕，内容颇丰富。不仅可以享受到精湛的书法艺术、绘画艺术和浓厚的宗教文化，还可以品读到具有禅理的古诗词。僧墓有联语不为奇，有诗词则世间鲜见了。“外地有‘花和尚’‘野和尚’，这里有“牛和尚”。这是葛明丛老师作为本次导游的开场白。为营建僧人坟墓，一头牛劬劳至死，人们感化这头牛已皈依佛门，而且功勋卓著，不仅尊称为“牛和尚”，其墓尚在众僧坟墓的斜坡之上，象征功劳过人。我们见到共九座僧墓，估计应不止这些，可统称为“绍龙寺塔林”。

同车的源村中学张老师介绍附近村寨里更为传神的“夫妻树”。清乾隆年间，一对魏氏夫妇，生前恩爱有加，双方竟然一天内相继离世，家人把他俩合葬在一起。百年后，人们发现墓上两棵山茶树原先相隔1米左右，居然很神奇地生长合在一起，并且颜色还不一样，左面的一棵，树皮光滑，为灰褐色，右面的一棵，树皮粗糙是浅灰绿色，给人的感觉是一男一女。因此人们称之为“夫妻树”、“连理茶”。这是个真实美好的故事。时间关系，我们只能从村口擦过。

来到贵州省弘丹成科技农业有限公司的茶场基地。该公司义用两间房屋给永丰诗社作为采风活动室，名曰“德馨茶苑”。今天我们到来的一个主旨，就是为“德馨茶苑”剪彩。吉日吉时，邓书伦先生应邀上前剪彩。全天活动进入一个小高潮。

主客约七十人雅聚一堂举行“中华传统文化”交流座谈会。永丰诗社社长李林主持会议。各诗社领导人带队人分别发言。一天的走访，留给大家的就两个字：震撼。

饭后剩我们一行最后辞行。代延庆书记热情有加，原来邓书伦先生系金沙县高坪乡人，代延庆书记在高坪任职三年间，“邓书伦”名字不时入耳，还以为什么三头六臂怪物，今天初见真人，彼此话题相应徒增不少。出门难辨东西，永丰诗社似乎看出势头，岔路口追上我们来带路，直到底水渡口才依依辞别。人摆渡不为奇，车摆渡还真个首次见。对面的人及货车靠岸后，我们依旧坐在车里，周友林与万亮次第将车开上甲板，人工方式旋转缆绳缓缓前行，不知不觉便到彼岸。登岸即播州区地境。过鸭溪镇感觉这镇宛若一座城市，宋成伟介绍鸭溪镇曾经申报建县，哦，难怪遵义县（播州区）人口上百万。

一路夜雨绵绵。三个小时后，23点终于抵家。源村中学的彩绘、永丰诗林的石碑以及彩绘下面和石碑上面的诗联还在脑际中闪灼，久久挥之不去。

（作者：唐一笑）

（编辑：何玮）

八字中的枭神夺食

偏印，也叫枭神、倒食。《渊海子平》上把偏印叫倒食，是因为偏印克制食神，而食神是财源，相当于把食神生财这么个顺生的动作给倒逼回去了。

所谓枭神夺食，是指偏印得势克食神的现象。五行分阴阳，阴阳同性相克克之无情（同性相斥力量大），尽皆去之，异性相克克之有情，去之不尽。因此不存在正印夺食之说。

枭神夺食，如身陷囹圄，注定不能顺利。凡是凶灾、健康、牢狱、克父、克母等都有枭神夺食的身影。如果局中 “群枭夺食，其祸立现！

食神为日主所生之物，比如成果、思想、工作、或饮食，所以八字命局里在没财来约束枭神的情况下，就容易克子女（女命）。在八字里或行运中，枭神夺食出现时，也会表现出各种灾祸。

枭神夺食之灾大致分为三种：

一、生命之灾：食神代表饮食，有两种情况下，人是不能正常进食的，一是灾，二是病。

二、工作之灾：食神代表食禄，枭神夺食，如同丢了饭碗，有工作才能有饭吃，没工作当然没饭吃。

三、子女之灾：食伤代表子女，枭神夺食则表示克子女，或者子女难养活，或者是容易流产。

枭神夺食是灾星的标志，命局有枭神夺食的一般都断病伤，牢狱，车祸。

具体分析中要看枭神与食神的五行所属，看枭神到底在克什么五行，我们再从枭神所夺的五行进行类化，从而得出枭神夺食所害之灾。

从五行分析枭神夺食导致哪些问题

一、枭金夺木：因木在人身类象为肢体端部，手脚腿头等，可能会在这些部位受伤。

二、枭木食土：要看是什么土，如果是戊土，会有流血，开刀血光之灾，一般在胸腹部位。

三、枭土食水：是飞来横祸，车祸，高空落物，外伤等。

四、枭水食火：溺水，X病。

五、枭火食金：灼伤、骨折。

凡枭食相遇时，以食神为喜用神者则灾，以食神为忌仇神者，不但无灾，反而有福。

应灾与否以及灾大灾小关键看日主喜忌，应视命局的组合以及岁运的生克制化，刑冲合害后的命局喜忌而定。不能孤立地看只看命局中的一两个十神组合而不看喜忌和力量对比，也就是不能一看到有枭、有食就断有灾。一般而言，若命局组合得好，八字流转有情，即使是见枭、见食但是枭神有制化，凶神也可化解。

枭神夺食的一些表现

枭神是头脑、是剥夺、强势、不知足、霸占。枭印夺食，说话又臭又长、肤浅空洞、撒谎，有这样的组合的，就代表要做的事情不遂愿，求而不得，处处受阻，连温饱都很难解决。

枭印为继母，主饥饿和贫穷，枭印重的人幼年缺奶，枭印的人偏执，没有爱心同情心，为人古怪执拗不通情理，自私刻薄；不喜欢学习正统知识，喜欢钻偏门，如宗 教气功玄学就是偏印人所爱，所学不养人，反而耗散精神，所以枭印重的人多半有点神经质，神经兮兮的。枭印因为是偏神，得不到国家认可，不代表荣誉。也不代表吉祥安康， 反而代表健康差、贫困失业。

食神之人头脑，活动、经常旺盛、想东想西、所以很多命中，食神过旺或过弱。脑神经不好，坐下食神多数不能制，制了看是什么五行，是什么五行，看这个五行代表身体的那些方面，病就在这里，严重情况下，有大灾，牢狱之灾，血光之灾，损坏名誉。

食神旺，能说会道，口才好。食神弱，心里有，但嘴里表达不出来。食神泄秀时，一定不能枭印夺食则有灾。

枭印夺食，多半是长工的命，当今社会就是到处掏生活在社会底层的奔走甚至搞坑蒙拐骗的人就是这种类型。

枭印有用只有一种办法，那就是被财所改造的同时还有日主身健有气，这种被改造的枭印才可能生身，假如日主衰弱，枭印便为后母欺负日主必然。

一个八字中，枭印应不应该夺这个食？有的命，无财无官，食伤当财看，食伤可以制，不是一见枭神夺食就有灾，你命中无明显财官（说明食伤强大），就得治食神，伤官食神泄耗自己太多，治了就发财，且财还大。食伤在什么情况下可制，一定无明官财可制食伤。

第六节 会局合冲总论要则

第六节 会局合冲总论要则

天干化合者，秀气也。地支合局者，福德也。

干合支合，为和顺谐调，一般为多吉小凶。刑、害、冲是命局干支不和顺的表现，大多为多凶小吉。具体要分析合为喜还是合为用神所忌。刑、害、冲是于用神有益还是有损。

三刑和六害在格局中合论的不多。总之刑、害、冲只能一对一，一对三地刑或冲或害。在此只将三会、三合局、半合局、六冲、六合，在格局中出现的各种情况的推断要则作个介绍。一般说来三会局的力量大于其它力量，因三会成一方之气，其次是在合局，只要会局或合局三支齐全，其余一支不会对他们有什么妨碍。三会与六冲相见以会论。三合局与六冲相见除了合局中的子午卯酉被紧贴之支冲破外，均以合论。三合局旺支合指长生与帝旺，帝旺与墓库半合（如亥与卯、卯与未），长生与墓库为非旺支半合（亥与未半合几无合气）。旺支半合紧贴但遇旺支紧贴而冲，以冲论。半合紧贴遇非旺支冲，冲不动，以半合论。半合中隔冲支，以冲论。半合中隔一无关紧要之支，若半合透出所化之五行（如亥卯半合中隔一他支为无用，但三合局为化木，若干透甲或乙则可），以半合有用论。反之无用。旺支半合与六合相见，以半合论。六冲与六合相见，除六合有力外，以冲论（如未年午月子时、午未合土未有力则不作子午冲）。冲支中有子午卯酉本气之冲，子冲午，了主克，午受克；卯冲酉，卯受克，酉主克，有相战之冲意，最为激烈。寅申、巳亥之冲次之。而辰戌冲，丑未冲是土之本气冲，因激起而旺，无战克之意，但其中气、余气所藏干之间另以生克论。远隔相冲是有冲之心无冲之力，克性不大，冲力为动而已。

原则上：三会局>三合局>旺半合>六合>非旺半合.各合见冲,以要则为准.总之,以合论有利命局为喜,反之为忌;以冲论益命局为喜,反之为忌。

第五章 四柱日元

在命理中,不论是日干弱之又弱,还是日干旺之又旺,都是病源、病根，有否补救但看用神。

日弱要生扶或日旺要抑、耗、泄，而四柱又只有八个字，与一座天平一样，这边的砝码大了那边就翘；那边的砝码大了这边就翘。更形象一些就如挑担。弱，就是小的一边，担轻的一边；旺，就是在的一边，担重的一边。用神就是把大的重的一边刚好给够小的轻的一边的那个份量。好运是用神到位即给够份量的运气到来之时（这是针对病重，四柱失衡而言）。也即扁担前移或后挪刚好能使前后的担子平稳挑起那个着力点（这是针对四柱病不重，相对平衡而言）。在命局中为用神得力，在运程中为一生最好的时期。

命中有用神，命运就平衡得多，用神有力活得轻松；用神有缺陷，辛苦一些；用神破损，艰难得多；用神微弱受克，不如命中无用神，靠运中用神来补救。用神是以日干旺还是日干弱来定夺的。日干旺即身旺，反之为弱。

对身旺还是身弱的判断，是四柱预测进入推算的重要开端。一生吉凶祸福的推断便是由此着手。

第一节 日干旺衰

日干旺包括四个方面：得令、得地、得生、得助。

（一些书作得令，得时、得势论）。得令：日干旺于月支，处长生、沐浴、冠带、临官、帝旺之地为得论。

得地：日干在其余各支中得长生（须阳日干）、禄刃（支中藏干的本气为比，为劫），或逢墓库（阳日干逢墓库为有根，阴日干无气，故无根）。

得生：日干得四柱干支中的正偏印之生为得生。

得助：日干与四柱其他天干同类为逢比肩劫财帮身，此为得助。

在四柱命局中，日旺与否在很大程度上看阴令对日干来说处于什么状态，日干生在旺月为得令，但如果不得地，不得生、助，势必克泄耗大于生助，则旺而不旺了。日干处在衰月为失令，如果生助多而旺，则弱而不弱了。

身旺的判断条件。我从优秀的古贤书和大量的实践中发现：首先，日干得令是判断身旺最重要的方面；其次，在得令的前提下，得地、得生或得助再占其一，可以肯定是身旺。占其二为偏旺偏强。三者都占，就为过旺至极；其三，在不得令的情况下，得地、得生或得助占其二项以上，要有力又多助益，为身旺或偏旺；其四，在不得令的情况下，得地、得生或得助只占一项，但四柱中三合局或在三会局为生身之印局，或为帮日干之身的比局，为身旺；其五，在不得令的情况下，如果得地、得生或得助有力且众，虽占二项仍为身旺，但如果地中长生、禄、刃、墓中占的成分少，势必地支中克我，耗我，泄我的成分就多。日干便处于较平衡的不旺不弱之间，不易定出旺衰，用神就不好找，走什么运更好就无从论起。在这种情况下：1，如果天干化合和五行或地支合化的五行是生身帮身，就为身旺；是克制我，耗我气和泄我气的，便为身弱。2， 地支半合或半会生身帮身五行的，也为身旺，反之为弱。3 ，克我，耗我或泄我之气的处在弱地（不得令），而生我，帮我之气的处在旺地，则为身旺，反之不弱；4 ，克我、耗我或泄我的干支逢冲、被制服、被合去，或离得远，仍为身旺，反之为弱。

再如干支得生的成份多少也是同样道理。如甲日干身弱，得地支亥、子，天干壬癸生日干，为得生，但干支都生和只一二生日干，份量就要酌情加减来定旺衰强弱。

天干得助的成份的多少也可依理参用，如甲日干身弱，得其他天干之甲比肩，乙劫财帮身为得助，其帮身的份量多少包括合去还是合来，也要酌情加减来定身旺还是身弱。合去，在得助的成份中要减力，如甲日，其他天干有乙与庚合金，不但合去帮甲身的乙木，还合成克木之气，当然得助的成份要减。如庚日，其他天干有乙与庚合金，不但合去耗庚金日干的乙木，还合为帮身之金，其得助的份量即使原来不多也变得多了。

身弱的判断条件在掌握了身旺的判断本领之后，从反面加以理解就能断了。对身旺身弱的把握，是推命最关键的第一环，复杂在于对日干以外干支的强弱、远近、生克、冲合的综合判断是否准确。推命本领的高低，断事准确与否都基于此，也是最难教会，不但要靠言传，而且要靠意会和神领。

对身旺身弱的把握最关键又是最难把握的一关，比如这样一个男命四柱：

食 印 日 杀

癸卯 戊午 辛丑 丁未

乙 丁己 己辛癸 已乙丁

财 杀枭 枭比食 枭财杀

日干为辛金，生在午月为病地，不得令。再看左邻之干，戊为生身之印，在帝旺之地，为得生。日坐丑土，丑中己土为本气，午月己土为临官旺地，还有未中的本气也为己土，处冠带旺地故又得生。日柱右舍的时干为丁火七杀，丁生午月也为临官旺地，杀旺；与日元隔开的年柱癸水食神处绝地，为弱。年干坐下的年支藏干为乙，乙长生于午，财旺。辛金长生在子，柱中没有子，天干透出和本气又无比、劫，丑中辛金不为墓之根，故不得地；天干无比劫而不得助。

以上各五行旺衰和十神旺衰已列出，接着是比较出日干强弱。

不得令，不得地又不得助，只是旺生，身还是弱。七杀既可以是生印旺身的吉神，也可以是克身的杀星，克身之时即财星岁运当头，印被制，而财又生杀，杀生不了印而克身。再说，地支午未半会杀，使杀更旺。故得救与否全看杀之喜忌。（午与未因不是紧贴之六合，故即使透出化出之土，也不以化论）。

用神为正印，忌神为偏财。（详见十三章正印用神例）。

本段落论述已涉及后面章节，学习者可前后参比，以求融会贯通。

本例举要意欲读者知晓，日干寄旺十二宫中的五阳干顺布，五阴干逆布是适用命理推论的，一些书中否定五阴干是没有以事实为依据所下的结论，是对后学之人不负责任的结论。如果辛金不以五阴干逆推论生旺墓绝，而按五行之金都以阳金论，那么辛金长生在巳的话，午月就不弱，得令之力如此之大，又得印旺生身，七杀又可得印化而不为忌，何来身弱杀旺逢财年祸患连连。只因身弱逢财挑不起，而生杀克身，是故非身旺是其病源。

但是，由于五阴干与五阳干的本气在临官、帝旺都处旺地，是为禄、刃，故五行旺于本气是不会更改的。同一一行若五阴干和五阳干分别在长生和衰弱之地，五阴干和五阳干所处的月令便截然相反。此间一念之差，身旺身弱的判断就会失误，用神取错全盘皆错，不但不能起到预测的趋吉避凶作用，还会帮倒忙。故学习者一定要把握这一关。

第二节 日干五行取用宜忌

不同的命局要具体分析，本书非常希望能从十天干的性质宜忌上将取用神的法则讲清楚，无奈古书命理复杂深奥，若是不得要领，照搬必误人子弟。今将命理精髓的日干五行生克宜忌总论于下，学习者掌握了分辨各各五行的力量，衡量出日干盛衰强弱，合理取用，就一定能把握住命脉，达到准确预测的目的。

凡是日柱天干属木的人，一定要分辨清楚春木势的盛衰、木重而水多，就是木势昌盛，应以适当的金来削木，如果金太少，遇上土也好。木显得微弱而金很刚强，就是木势衰败，应用火制金，如果火太少，那么遇木也好。至于水太盛木就会被漂走，用神应取土为上，其次再用火；土太重木就会变得衰弱，应取木为上，其次用水。火太多木就会被焚烧，应取水为上，其次取金为用神。

凡是日柱天干属火的人，一定要分辨清楚其火力是有余还是不足。火势炎热且木多，为有余应用水来缓济火，如果水势衰弱，遇金也好。火势衰败且水势旺盛，为不足，应取土来制木，如果土衰弱，遇火也好。至于木多火势就炽烈，用神应取水控制为上，其次取金为用神；金太多火会熄灭，应取火为上，其次再用木；土太多火会隐晦不显，应取木为上，其次再用水。

凡是日柱天干属土的人，一定要分辨清楚其土质是厚是薄。土质凝重且水少，为厚，宜用木来疏土，如果木太弱，遇到水也好。土质轻盈并且木盛大，为薄，宜用金制木，如果金太弱，遇上土也好。至于火太多，土就会被烤焦，用神应取水制火为上，其次再用金。水太多那么土就会被冲走，应选取土为上，其次再用火；金太多，土就会变衰弱，应取火为上，其次再用木。

凡是日柱天干属金的人，一定要分辨清楚其金质是钢是弱。金多且土厚，为钢，宜用火来修炼金，如火太衰弱，遇到木也好。木很重且金又轻，为弱，宜用土来生长金，土太衰，遇到金也好；至于土太多，那么金就会被埋没，用神应取木为上，蕨再用水；水太多那么金就会沉潜于水中，这种情况应选取土为上，其次再用火。火热太炽烈，那么金就会损伤，应取水为上，其次用金。

凡是日柱天干属水的人，一定要分辨清楚其势的大小。水很多且金又重，为水大，宜用土来防御和控制水，如果土太弱，遇到火也好。水很少土又多，为水少，宜用木不制土，木太弱，遇到水也好。至于金太多，那么水就会变得混浊，用神应取火为上，其次再用木。火太炎热，那么水就会被烤干，应取水为上，其次再取金为用。木太多，那么水就会隐缩不畅，应选取金为上，其次再取土为用神。

日干五行取用细论

上节通过金木水火土之生日人与其他五行的力量之比及喜忌，介绍了合理取用神的方法，本节就此展开，从生日所在的四时季节所禀之气的角度细论取用的道理所在，帮助大家理解掌握。

论四时之木宜忌

《穷通宝鉴》上说：春天的木，还带有剩余的寒气，如果遇到火来温暖，才能避免盘屈弯曲的祸患；如果是遇到水来润湿，就会觉得有舒畅的美妙。但如果水太多树木就会潮湿腐烂，水太少树木就会枯毁，因此，必须水火都适度才最好。至于如果土太多了，就会损耗树的内力，也是值得忧虑的；如果土比较稀薄，那么树木就会繁荣茂盛。如果这时的木遇到金，就会变得坚硬，遇到火也没有大的伤害；假若木已经很强壮了，遇到金也不怕，一样生长。

夏天的木，根和叶都很干燥，树木由开始弯曲而挺直，由盘屈而伸展；喜欢盛大的水来湿润它，忌怕炎热的火来焚烧它；适宜生长于薄土而不宜厚土，土太厚对树木就是一种灾难；讨厌太多的金而不讨厌少金，因为金太多木就会被抑制，那样就会像一层层的树木，繁荣茂盛，只徒自成林，一叠叠的花朵，开得漂亮，但最终还是不结果实。这就是所谓：“重重见木，徒自成林，叠叠逢花，终无结果。”

秋天的木，外表逐渐凋零萧条。初秋的时候，还保存有火气，喜欢水土来滋养；中秋的时候，果实已经结成，喜欢刚硬的金来削落它；霜降之后，不适宜太盛的水，水太盛了木就会被漂起来；寒露之前，又适宜较强的火来加热，火热那么木就结实。木多就有多材的美称，土太多太厚木就无法长生自立。

冬天的木，盘屈弯曲在地上，希望多一些土来培养资养它，害怕水太多来淹没它的身体。金即使多，对它也没有伤害；如果火这时再次出现，对木就有温暖之功。落叶落归根“复命”的时候，木的病衰之势是不能阻挡的，只是忌怕这时死绝了，应该长生，存活它。

论四时之火宜忌

春天的火，木与火母子（木生火）相旺，势力并行；喜欢木来扶持，但不应太旺盛，木太旺火就变得炽热，希望水来缓济它，但不适宜太多，太多火就会被浇灭；土太多火就会变得隐晦无光，火太盛就会猛烈高亢。如果遇到金正可以施展火的威势，即使遇到很多金也是好的。

夏天的火，正是得势的时候。如果遇到水来制衡它，就会避免得意自焚的灾难；如果遇到木来扶持火势，就一定会有遭夭折的忧患；如果遇到金就更发达，遇到土也是好的。但金土虽然有利，没有水那么金就干燥，土就焦烈，如果再加上火势太盛，必然会导致倾败殒命。

秋天的火，性情宁静，身体休闲，如果遇到木来扶持有再次明旺的喜庆；如果遇到水来冲克，就难逃避熄灭的灾难。土太多就会掩去火的光芒，金太多就会夺去火的威势，火与火就是以辉想相见扶持的，因此，即使遇见很多也是有利的。

冬天的火，形体绝灭、消失。喜欢木来扶持才有效；遇到水来冲克就遭殃了；希望土来对其加以控制，喜欢火来比肩帮助，有利它的生存。这时遇到金也难以克胜它，没有金就不会受到损害。

论四时之土宜忌

春天的土，它的势力最是孤单，所以喜欢火来扶持，惧怕木来克制；喜欢土来比肩助力，惧怕水来扬波而冲流土。这时遇到金来制伏木，土就会变得强大，但如果金太多太重又会盗泄土气。

夏天的土，它的品性最干燥；遇到大水来湿润它最好；遇到旺火来烤焦就会更干燥，反而受害。木能扶持火势。所以木与火都不适合土生长。金能生水，充足的水就能使夏天的土强盛；这时遇到土来比肩相助，土就偈强大，反而有堵塞蹇滞不通之弊。因此，土如果太过强大，又适宜木来遏制它。

秋天的土，土与金母衰子旺（土生金），金太多就会盗泄土气；木如果太盛就会制伏土；火即使很多也不讨厌，只是水势泛滥就不吉祥了。这能遇土来比肩相助，就能扶持其生长；到霜降的时候没有比肩也是没有妨碍的。

冬天的土，外表寒冷里面温热。遇到强大的水，土就更好；金如果太多，土也会变得更加富贵。火太盛只能使土更繁荣，木多也无妨害。这时能遇到土来相助就更好了。那就身体强健更加长寿。

论四时之金宜忌

春天的金，身上所余的寒气还未消尽，贵在有火气来使之生长、繁荣；这时的金身体赢弱品性柔软，希望得到土来扶助才好。水太多金就会变得寒冷，本来有用也等于无用；木如果太盛，金就容易被折断，本来最刚硬的也变得不刚硬了。金来比肩扶助，就最为高兴了，但比肩而没有火，失去同类也不是好的。

夏天的金，更加柔弱，形体和内质都未生长完备，这时更惧怕身体变得衰弱。强大的水以夏天的金是吉祥的，但火多了却不好。遇到金来扶持，就会使它更坚精、强壮。遇到木那就是助鬼伤身。土太厚就会埋没金的光辉，土薄些对金的生长才有益。

秋天的金，正是得势的时候。火来修炼金，逐能成为钟鼎般的好大材，土又来滋养生长它，反而会使之带有顽浊之气；遇到水就精神更加秀丽；遇到木就正好雕琢斧削以施威。这时得到金来相助就变得更刚强，只是要注意的是过刚强就会容易折断。

冬天的金，形体寒凉品性冷僻。木如果太多就难于施展斧凿之功；水太盛就不免有使之沉没的祸患；土能够制伏水，所以遇到土可以使金的身体变得不那么寒冷；火来生土，母子（火与土）俩都对金有好处；这时喜欢金来比肩类聚相扶助，希望官印来温养就更美妙了。

论四时之水宜忌

春天的水，品性淫滥滔泛。如果遇到土来制伏它，就可避免横流泛滥的祸害；如果再逢水来相助，就一定会有崩堤决口的危险。喜欢金来扶助，但不适宜金太多；希望火来周济，但不适宜火太炎。这时遇到木就可以湿润以施功，使之生长繁荣；没有土来堵塞，水就会散漫开去。

夏天的水，外表实而内心虚。这时正逢干涸的时候，所以希望得遇水来比肩扶助；喜欢金来扶持自身；惧怕火太旺太炎；木太盛就会耗泄水气，土太盛太重就会克制水的泉源。

秋天的水，金与水母子相旺（金生水），遇到金相助水就变得清莹、澄澈；逢遇旺盛的土，水就会变得混浊；火多对水十分有利，只是太过多又不应该。木多也能使水自身繁荣，但也以中和适度为贵。如果遇到太多的水，就会增添其泛滥的忧虑；如果遇到一叠叠的土来堵塞水，才会有清平的气象。这就是所谓“重重见水，增其泛滥之忧；叠叠逢土，始得清平之象。”

冬天的水，正是得势的时候，，遇到火就可除去自身的宇寒气。遇到土就有了归宿；金太多说明水无义，木太盛就说明水有情（水生木）。这时水太微小就喜欢比肩同类来相助，水太盛就喜欢筑土为堤防。