新派八字算命内外环境论(八字内外环境看法)

生辰八字是怎么把命算出来的？

八字是否具备科学性

这还用问？肯定不具备呀！

为啥生辰八字不科学？

因为你没办法用科学解释啊！

如果以现在的科学标准衡量八字，那么八字必然是不科学的。凡是直接否定八字的人要么是没算过命，要么是遇见算命算的不准（或者说算的令他不满意）。

只要遇见过“正常”占卜师的人，内心都会不由衷的发出感叹。卧槽，真准，原来还有这种神奇的操作。

如果你没遇见过可以把你命算的“准”的人，只能说明你遇人不淑，因为凡是学过几年命理的人，都可以说对一些事情出来。

这篇内容，我不讲如何算命，我来讲讲为啥命能算出来？

预测的种类

如今算命的方式真的是相当多了：

生辰八字，紫微斗数，奇门遁甲，六爻，大六壬，小六壬，孙膑预测术，梅花易数，火珠林，铁板神数，诸葛神数，邵子神数，摸骨，称骨，面相，手相，抽签，塔罗牌，星座甚至抛硬币，掷骰子，摘树叶，翻纸牌，看香等等。

这其中就像是解数学题一样，你给出条件，算命师通过解析给出答案。但是无论是通过那种方式来做预测，这其中都包含着自然规律与宇宙行星的互相影响。

单单生辰八字就分为，盲派，新派，传统派，旺衰流派，形派，滴天派，禄命派，格局派，穷通派，财官禄马派。

自然中的元素

我们大家都知道，物质是由元素组成的。人体也当然是由无数的元素组成。当我们将自然界的万物以元素的方式来概括，找到了他们的运行规律，就可以知道命运是怎么回事了。

中华文明的源头，是来自于被誉为“宇宙魔方”的河图与洛书。阴阳，五行，八卦图全部都衍生于此。

据记载，河图和洛书是刻在一只乌龟和一匹龙马身上。有人说是外星人留下的，有人说是上一个文明世界留下的，具体咋回事我不知道。只不过凡是得道高人觉醒后，自然而然的可以知道宇宙是怎么运作的。听上去或许有点悬，简单的说就是觉醒者对于未觉醒者而言，就相当于人类对于蝗虫一样，在蝗虫的世界里，永远都不知道一年有四季。因为这一切都超出了他的认知范围。

河图洛书衍生出来的八卦为：

乾（天），坤（地），震（雷），巽（风）

坎（水），离（火），艮（山），兑（泽）

“天、地、雷、风、水、火、山、泽”是八种自然现象，概括了自然界中所有的现象和规律。

而将种八种自然现象可以细分为五种基本元素。

金（矿物）木（植物）水（大海）火（阳光）土（大地）

他们必须达到某种相对平衡的状态下，才会变成物质。

五行不仅仅是元素，他还拥有一个代表性。

即万事万物都，可以把它们归纳为五行属性。

金也代表着：金色，坚硬，义气...

木也代表着：青色，东方，仁慈...

水也代表着：黑色，向下，智慧...

火也代表着：红色，温暖，礼貌...

土也代表着：棕色，包容，诚信...

也就是说，世界万物都可以按着五种元素的属性，进行分类。是任何，无论是抽象的，还是具体的，都可以用五行的方式表达出来。

比如：就像我们熟知的王者荣耀里面的五个职业，只要抓住他们的具体属性，也仍然可以按着五行的属性来为他们分类：

坦克（土）主要负责挨揍，必然具有包容性。

辅助（水）一切以帮助别人，保护别人为主。

刺客（金）主要负责偷偷的刺杀对方脆皮。

法师（水）主要负责输出和控制。

战士（木）必须要近身作战。

射手（火）主要负责的仍然是输出。

如果打王者想赢，必须要注意阵容搭配。如果全是法师，全是射手，就相当于五行失衡，那么必然是一场坑局。

这样的道理同样可以运用到，商业，战争，中医等各个方面。公司的人员分工，战场的排兵布阵和打法，健康的养生，必须要五行搭配合理。

所以，我们中华文明就是通过这阴阳五行，形成的诸子百家，有了特有的中华文化。

五行与人体的关系

在五行元素相互作用下，就有了人。

人在五行的相互作用下，就有了命。

命在五行的规律作用下，就有了运。

关于阴阳五行与人体的关系，最早被记录在《黄帝内经》里面，奠定了“中医”的形成。

木代表了，肝脏，爪，筋 ，味道为酸

火代表了，心脏，面， 脉，味道为苦

土代表了，脾脏，唇， 肉，味道为甘

金代表了，肺部，毛， 皮，味道为辛

水代表了，肾脏，发， 骨，味道为咸

心属火，心的情况在脸上体现，表现在血管。

肺属金，肺的情况可以看皮肤，表现在汗毛。

肝属木，肝的情体现现在筋，表现人的指甲。

脾主土，与脾相匹配的是肉，表现在于嘴唇。

肾主水，与肾相匹配的是骨，表现在于头发。

所以面相学的基础就是这样诞生的。

食物的味道分为酸苦甘辛咸，五种味道各归相应的五脏，五味中的任何异一味多了都会导致他们的平衡被打破。比如：

（水克火）咸吃的多，血管凝胶。

（火克金）苦吃的多，皮肤不好。

（金克木）辛吃的多，筋骨不好。

（木克土）酸吃的多，嘴唇正常。

（土克水）甜吃的多，骨头有病。

我们把一个人的八字的干支，翻译出来也仍然是阴阳五行。所以我们可以利用这种原理来进行反推八字：

所以，一个人的疾病从来不是无缘无故而来。比如你观察一个人的八字如果是水把火在揍了，那么她很容易得心脑血管疾病，也可以看出来，她平时可能吃咸的东西多一些。

只要观察一个人八字里五行的的分配比例。然后把这个人的职业，饮食，习惯，家庭环境，接触的人按着五行来细分。这一切就可以从他的八字里面的五行能量所具体现出具体的事情出来。

命就是这样算出来的

当我们把一个人的八字按照五行的形式翻译出来后，五行直接的关系就是“生克”。

然后用十神转换的方式将五行转换，可以看得出来一个人的八字原局里看得出来，一个人的性格是怎样，他一生中的遗憾在什么地方，他一生中为什么而活。这个就是一个人的命。

而按照中华的传统文化来说，每一年都有两个五行，即天干和地支。这两个五行结合人的大运五行，一起组合，就是一个人的运。这个运代表的就是在他的八字原局基础上，他每年要经历什么事情。

用最笨的方式解释就是，不把一个人当人看，把一个人当成五行中的一种元素看。去看看他八字里的五行元素和每年经历的五行元素的相互作用关系，就可以算出一个人的命。

所以，是谁规定的五行？五行运动又有哪些原理？我们继续往下看。

宇宙与自然的规律

地球上的万物无时无刻不受着宇宙的行星所影响。命能算的出来，是因为元素受着宇宙的影响，按着规律在运动。

我们看的电视剧，都知道像是一些大人物都是天上的星宿下凡。这都是从中华传统文化来的。

我们现在用的六十甲子其实它代表的就是天体的星座，在某年，某月，某日，某时送放射的能量，这个能量从而影响了地球上万物的生命规律。

其实算命高级境界学的就是星象学了。（除了五行的作用关系，就是所谓的神煞对命局的影响了。）

所谓的犯太岁，就于此相关。

至于那些天文上的星宿离我们的生活过于遥远，可能比较难与理解。所以，我们就说说太阳和月亮对和人类规律的影响。

地球绕太阳一圈为一年，像是地球上的春夏秋冬，就与地球与太阳的关系相关，影响着我们的饮食，起居和习惯。人类也不得不根据春夏秋冬的交替变化来调整生活方式。如果你读过《皇帝内经》里面的上古天真论，可以发现，男人女人的身体成长的规律都是与地球绕着太阳旋转的周期，密切相关。

月亮绕地球一圈为一个月。比如女性的月经，就和月亮的周期有着密切的联系，而女性的生理周期直接影响了人类的繁衍。所以印度人说，月亮与我们母亲的身体密切相关。

所以不仅仅是太阳和月亮，宇宙万物的运动是与人类密切相关的。宇宙行星的运动，从而影响了五行的规律。只不过我们看不见宇宙的行星运动。所以在意识里会认为他“不存在”。

像是西方的占星术，和我们的紫微斗数，对于星宿就是非常的看重了。

八字也不是百分之百的准

经云“在天成象，在地成形，变化见矣。”意思是人只要知道了日月星辰的运行法则，懂得了地上草木山川的变化原理。那么对过去和未来的事情就自然而然的知道了。

天地宇宙万物随时都在变化之中，人与万物都是变化来的。所以，八字预测与天气预报一样。

仅仅是预测，预测，预测。重要的事情说三遍。

也可以说，现在的算命技术是无法将人类的命运百分之百全部算的出来。因为你如果强硬的要求命理师把你的命说的百分之百准，绝对是你在逼他忽悠你玩。

因为算命师算命，仅仅是根据五行的运动规律的能量，来推测出这些能量在你的过去和未来，将会以什么样的事情体现出来。

因为八字仅仅是一个门推测的方式，那么我们中国的命理师在为人预测的时候往往都配合着卦和面相来弥补八字之不足。

更有高者，来配合觉知（外应），结合命理学的方式来为人推测命运。像是觉知就需要修行练习才可得，也有一部分人是天生灵性体制，自然灵感超强。

元素是怎么来的？

我们知道了万物是由元素组成的，命运是按照元素规律运动产生的。那么元素是怎么来的呢？

佛教是非常反对算命的，他们认为命运是你前世因果的一种体现方式。

元素是怎么产生的？现在的科学是解释不了，但是国内外的宗教哲学已经把世界的起源解释的足够透彻了。我绝对不是来传教的～

佛教里有一个很经典的话，看山不是山，看水不是水。你看山，要看见山是由一堆的土和石头组成。石头和土是由他们的元素组成。当你不把这个元素当回事（不执着）。山水对你的意识就没有任何的影响了。所以说，万事万物都是由我们的意识去认知。

有三种人的命是算不准的，大善人，大恶人，和修行人。因为这三种人不按照自然的规律去形式，心体就变了。心体一变，体验世界的方式也就自然而然的变了。修行的目的就是“跳出三界外，不在五行中”。

关于灵性的内容之前确实写过不少。为了不影响本文的节奏，感兴趣的朋友翻翻之前的内容吧。

如果不想修行，怎么面对命运规律的束缚？

那就要树立正确的人间幸福观念。

古人说，命好的人生有四大吉祥。

熄难：遇见困难，可以平息。

增福：活的知足，风调雨顺。

长寿：身体健康，延年益寿。

敬爱：家庭和睦，夫妻恩爱。

而正常人追求的好命就是钱财和权利。

道理不是正常人不懂，而是他们不愿承认自己的平凡，所以，他们会给自己找一个堵住人嘴巴的理由“我是个俗人”。

宇宙万物的斗争其实都可以归纳为是气与运的争夺。而所有关于命的破解方式，趋吉避凶也都是调整五行的能量，而影响正常的规律。

所以，看完此文后，知道命是咋回事后，也希望你能活的明白。

《废都》：极端的角度，展现的是对生存状态和精神世界的思考

“城市常被描述为灿烂的地方，但有时它只是一味狂热与无意义重复的大集合。”——林语堂

《废都》是贾平凹的代表作，作为中国当代文学的重要作品之一，其探讨了人类的精神状态与社会现实之间的关系。

小说塑造了主人公柳月、庄之蝶、唐宛儿等一批人物形象，通过他们不同的生活方式和价值观念，体现了作家对都市文化中人的生存状态和精神世界的思考。

《废都》的故事背景是中国社会转型期间的西京城。

上世纪八十年代末期的中国，正处于由计划经济向市场经济转型的时期。

在这个背景下，城市文化和价值观念也在发生着剧烈的转变。

小说中展现了西京城内不同社会阶层、不同文化背景的人们在这个转型期间所面临的挑战和困境。

同时，政治经济的改革也带来了社会变革，这些重大变化不仅对市民的物质生活带来影响，也深刻地改变了人们的精神状态和文化生活。

在这个背景下，小说透过庄之蝶和唐宛儿这两位主人公的生活遭遇和情感经历，揭示了中国城市文化人的生存状态和精神世界，反映了知识分子在这个特殊历史阶段的思考、咀嚼和反思。

展现了他们的的精神生活与生存困境，表达了作家对知识分子生存状态的思考和对社会问题的批判。

《废都》的总体精神特质，有人将其称为“废都意识”，可以说是一个简明扼要的概括，只需具体、深入地剖析即可。

书中的男男女女们，虽然谈笑风生，自得其乐，但就像是虚幻的影子，或者是一群无头苍蝇，或者是被眼前微不足道的利益所驱使，或者是沉溺于物欲之中无法自拔，每个人都像是失了魂一样，不知道明天该做什么，也没有时间去思考活着的意义。

因为他的灵魂和肉体已经分离，他的灵魂还停留在昨日的梦境里，但他的身体却不能适应这个世界的变化，所以他只能被动地接受外界的威胁和刺激。

在这里，所有人都被抛出了既定的价值观和文化背景，变得头晕目眩，不知所措。

在这里，拜金主义和享乐主义盛行，每个人都忙着行动，停止了思考，从而面临的是一个物欲横流，精神荒芜的废墟。

这与《废都》所处的时代背景有着密切的关系。古典传统文化在现实生活中的衰败，中国传统文化人的生存与精神危机，是《废都》的核心表达。

西京城的贫瘠，庄之蝶的花心，大概就是因为中国传统的缘故。

在作者的笔下，西京就像是一座巨大的博物馆，与世隔绝，街道上到处都是汉式的青砖，破败的民宅大门上，还挂着郑板桥的字画。

平民家中的两张矮椅和一个香炉，很可能是唐代的文物；这座破旧的宅院，或许就是簪缨家族的故宅。

这是一种精神氛围，一种文化氛围，任何人都无法避免。

如果说，这种气氛只是一种形式的话，那么，在这样的气氛下生活了数千年的人，他们的心里已经有了一个破败的城市。

在这座荒废的心之城中，有许多古老的丹药，有许多千百年来的修士，他们的人格理想，他们的行为方式，他们的审美情趣，让他们的外部环境发生了翻天覆地的变化，但他们的内心，却没有任何变化。

庄之蝶看到古董，眼睛发亮，沉迷其中；孟云房在研究《邵子神数》的时候，双目失明，却说自己是“一目了然”的，因为他发现了天机，所以才会如此痴迷。

至于“玄学”、“巫医”、“察言观色”、“品评”女子的“足”，“赏”女子的“态”等等，更是不计其数。

在这座废弃的城市里，文人变成了闲人，闲人变成了废人，每个人的心中，都有一种离别之感，丧家之痛，失落之感。

事实上，“废都”的意识，并不是因为他们对古董、对小脚的痴迷，而是因为传统文化对他们的影响，让他们无法摆脱沉重的负担。

它是一种精神上的挣扎，表现为：

一是在传统和现实之间惶恐不安，不知所措；

或者由禁欲而沉溺于情欲，就会变得狂躁不安，自我毁灭；

或是投机取巧，积聚财富，重现富户豪绅的旧日梦想；

要么保持着旧式书生的高傲，要么像一只困兽一样挣扎。

书中所谓的“四大文化人”，还有书商，农商，编辑，研究人员，都是这样的人。

像龚靖元这样的书法家和赌徒，就是一个很好的例子。

最后，他说：“抱着那十万块钱发呆，只恨钱来得容易，钱却害了他们母子，一时悲痛欲绝，心如死灰。”

他们的代表性究竟如何，他们表现出来的各种意识和心态，无论是被称为废都意识，还是被称为世纪末情结，都不能不说反映了转型期社会典型的精神特征，这种颓废具有严重的悲剧色彩，它既是历史的必然性，又是对这种必然性的要求的无奈。

庄之蝶是庄子《齐物论》中的一句话，“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与”。

这并不是一个悲伤的梦，而是一个自由自在的梦，虽然都是“物化”，但变成一只蝴蝶，比变成一只大甲虫要好得多。

但当庄之蝶意识到，自己就像一匹被游客戏弄的红马时，这个名字就变成了一种讽刺。

在《废都》中，庄之蝶给人的感觉，就是李商隐的迷茫，就是苏东坡的无助，就是“吾非我”。

在注重典型人物的古典写实主义看来，庄之蝶的形象并不鲜明，甚至有点模糊不清，但若把庄之蝶当成精神载体，当成典型心理的寄宿体，甚至当成象征人物，那他的形象就很有内涵了。

庄之蝶是一个精神的集合者，一个极端的人物，一个超负荷地带着文人复杂的矛盾心态的人物，像庄之蝶这般过度的，实在不多见，若说这就是现在的文化人，不但会被社唾弃，连知识分子也会反对。

但是，超越了狂疾的表象，他的自我迷失、无着无落，他的背负传统、无法超越，他的灵魂无寄、困于外物，这难道就不存在一定的典型性吗？

但是，当一切都走到了尽头，走到了颓废，走到了尽头时，那才是真正的可怕。

归根结底，庄之蝶是一位缺乏使命感的知识分子。

正如一些批评家所指出的那样，他缺乏现代性，更像是一位突然被捧上了高位的本土知识分子。

他过于沉迷于声色犬马，与几个女人之间的关系也有些闹剧化、轻薄化和感官化，这样就难免使得情感的狂潮淹没了精神的探索，整本书也就缺少了更深层次的人文精神，从而损害了整体的艺术品格。

但即使这样，庄之蝶的忧郁与颓废，也是有其深刻含义的。

“人生在世，忧患同生”

然而，并非所有人都有忧患意识。

有些人陷入了物质与世界的虚无之中，随波逐流，只会感受到世俗的烦恼，却感受不到精神上的烦恼，更感受不到玄之又玄的意义。

庄之蝶却不一样，他非常敏感，总是问自己“我是谁”，“我的真我在哪里”。

而且，他满脑子都是《素女经》，《闲情偶寄》，《浮生六记》，非要在现实中找到自己所谓的古典美，怎么可能不迷茫？

当他看到太阳底下没有他的影子时，他非常震惊；他先是和唐宛儿在酒店里鬼混，没过多久，他又出现在了大会的主席台，神色平静，连他自己都不知道，自己到底是一个什么样的怪物。

对庄之蝶而言，“存在”就像一座监狱，“自我”去而不回，“性”救不了他的灵魂，他一天比一天堕落，由频繁的逐渐转变为动物性的宣泄，由确证自我转化为体验死亡。

在小说的最后，他还和唐宛儿进行了一场疯狂的自虐式性行为，整个过程中还伴随着哀乐，成为了死亡的象征。

最终，庄之蝶和唐宛儿两人，就像是被水浸泡过的泥巴，彻底失去了力气。

这还能再颓废一点吗？

庄之蝶所做的一切，都是微不足道的，比起那些为了信仰而牺牲自己的人，他是如此的弱小，如此的可怜。

如果说他还有什么价值，有什么警醒的意义，那就是揭露了一颗混杂着污秽和鲜血的、没有任何遮掩的、孤独的、病态的灵魂，使人们了解到，传统文化所培养出来的某种人格，在这个急速变化的、末世的、浮躁的时代，是如何走向堕落的精神悲剧的。

《废都》是贾创作的一部史无前例的作品，它不仅是第一部描写城市读书人生活的作品，更重要的是它对心灵的大胆揭露，对性的肆无忌惮的描写，从审美到审丑，还有那种深入骨髓的悲哀和绝望。

贾平凹的创作，总是在两个极端之间摇摆，而《废都》，就是两个极端中的一个：

积极进取与多愁善感与迷惘，关注社会现实与关注自我精神的矛盾，审美与审丑，温和敦厚与放纵狂躁，现实主义的执着与现代主义的虚无。

随着贾平凹对生命意义的追求，对性别的关注，对女性的关注，他的悲剧意识和幻灭感越来越重，最终在《废都》中得到了彻底的爆发。

贾平凹有股自我作古的勇气——不管这种勇气正确与否、理智与否，他所怀抱的这股勇气毕竟是真诚的。

在他的《后记》中，他坦言厌恶自己过去的作品，并且已经失去了对很多作品的敬畏之心。

他面对着自己过去的书，感到非常羞愧，以至于他会“赶忙走开”并感到脸色发烫。

他认为，那些曾经让他羡慕的文笔淋漓、意象丰富、风格独特的作品，实际上是阻碍天才发展的绊脚石。贾平凹认为，真正的千古之作并非作家的刻意创作，而是来自于自然，如同冬雪和夏雷的自然联系，四季循环般的自然规律，大自然宏伟广阔而又沉静无言。

他认为，他的《废都》或许是他在追求这种境界时产生的作品，因为他试图尽可能的展现生活和灵魂的本质，尽力追求自然的境界。

从他的作品来看，他确实一直在力求展现生活和灵魂的真实本质，追求与自然和谐共处的艺术境界。

如同曹雪芹谴责千篇一律、千人一面的才子佳人小说，决心“按迹寻踪、不敢稍加穿凿”地写出“半世亲见亲闻的几个女子”，是因为一种潜在的使命感驱使；

虽然贾平凹无法与曹公同日而语，但他的自我否定，难道不是出于一种类似的冲动吗？

“洗尽铅华悔少作，屏却丝竹入中年”

他写出《废都》不仅是为了宣泄自己的苦闷，同时也是为了实现自己一直以来的梦想——能够脱离商州，写出一篇高境界的大作。

在这个意义上，《废都》是他内心信念的具体体现。

他做好了“任人冷嘲热讽”的准备，他充满自信地揭示出心灵的真实，不顾虑家人、朋友以及其他人的看法，敢于豁出去去实现自己的决定。

对于总是胆小、羞涩、取舍明智的贾平凹来说，能够坚持到这种程度，他有多么大的勇气，实在令人钦佩。

《废都》以20世纪末中国文化古城为背景，以其独特的美学品格，通过对古代文化精神的沉沦，揭示出中国“士”这一特殊时空背景下，部分知识分子的生存困境与精神危机。

美国作家胡克·贝拉曾说过：“城市是一座大炼钢厂，把一切文明品位都融化在浩瀚和丑陋里。”

贾平凹创作《废都》的初衷之一，就是要裸地表现这个光怪陆离、浮躁眩目的时代的生活实质，尤其是世俗化、民间化的本相，从而创造出一本难得的世情小说，这一点，从那位唱民歌的老先生身上就可以看出来。

从知识分子精神矛盾中探寻人类存在的价值与终极关怀，一直是本世纪众多作家反复吟诵的主题，而《废都》正是在这一点上，对这一世界性的文学现象进行了一次有益的探索。

参考文献

1. 贾平凹.废都[M].中信出版社, 1993.2. 赵宏波.论贾平凹小说《废都》中的“废墟意识”[J]. 四川师范大学学报(社会科学版), 2012, 第38卷第1期: 95-99.3. 王帅, 蒋晶. 试析《废都》中的理想叙事[J].重庆师范大学学报(社会科学版), 2018, 第34卷第1期: 81-87.

八字技法：四柱中的地理

八字不仅仅涵括了一个人的人生故事，还包涵了故事相应的发生地点，也就是命主各阶段所处的地理环境——磁场效应。

通过八字来预测地理，并深入推进分析其中的风水作用， 虽然看似不能尽知，但对部分八字高手来说也不算难事。

当然，八字中的风水是一个大的话题，不是三言两语能明了的。

先简单认识一下八字中的环境符号，为以后八字分析风水打下点基础。

八字中分析地理， 同分析其他事情一样，是在阴阳、八卦、干支、神煞等符号的基础上展开的，通过生克合冲等关系分析推理的。

常用天干风水象意

甲：高层建筑、大树、电线杆、横梁；

乙：草坪、篱笆、花草、窗 帘、扇子、床铺、椅子、绿萝、,装饰品；

丙：镜子、炉灶、阳光、电视、红色“福”字；

丁： 丁字路口、钉子、手机、电子、灯具、烟筒；

戊：横梁、陶制品、塑像、高台；

己：电视柜、 桌子、抽屉、躺椅、衣柜、平台、阳台、院子；

庚：道路、煞气、刀剑、貔貅；

辛：针剪、 首饰、虫子、骨头、壁角；

壬：内门扇、推拉门、自来水、走廊；

癸：卫生间、鞋柜、下水道。

（因篇幅关系，在此不多释义，具体可参考天干象意）

常用地支风水象意

子：河流、池塘、下水道；

丑：坟墓、卫生间、店面、古董；

寅： 门户、衣服、大门、墓碑；

卯：小门、绳线、林木；

辰：池塘、麦田、盆、包、水池；

巳： 道路、炉灶、管道、线路；

午：门户、阳台、衣架、锦旗、广告牌；

未：田园、花园、中堂、 院子、院墙；

申：道路、神祠、佛堂；

酉：珠宝、粮食、手表、硬币；

戌：门户、丘陵、粮仓、狗窝；

亥：河流、走廊、阳沟。

地理外环境实测

乾

癸壬庚己

亥戌寅卯，

癸亥、壬戌大海水，流向庚寅，是为截流，己卯为田园。

故断命主家旁是水库放水口，庚寅为闸门。反馈正确。

房屋内部环境实测

坤

甲癸丁戊

子酉巳申，

丁巳合癸酉，丁巳合戊申，故断命主家中餐厅、厨房、卫生间三门相对，果然验证。

之所以安排一些实际命例加入，绝对不是马后炮吸引目光。仁者见仁，智者见智，相信很大一部分同好，对这些八字中的环境象意提取随手拈来。

以论讨结缘，携手共进步，推动易学新的发展是目标。