子平八字与禄命法(子平八字与禄命法的区别)

梁湘润著作历史定位的思考（三）

何重建

四

2015年时大陆业界有一篇十分引人注目的文章《八字命理流派》，作者叫“透长安”，虽然内容比较简略，但其也相对客观地介绍了大陆命理业界当下的主要流派、技法特点、代表人物，代表著作，并打出“推荐指数”。有点类似现在对影视作品的“豆瓣”打分、对宾馆综合实力的“星级评定”。

格局派：月令格局，月令透干格局、子平真宗格局、透派格局，以《子平真诠》为法本；

旺衰派（强弱）：滴天派、新派、以《滴天髓》为法本；

穷通派（用神）：以《穷通宝鉴》为法本；

禄命派：超级复古的论命模式，以年为主，纳音、神煞、长生12宫是主要理论手法。

盲派：其所介绍的“X氏盲派”“脱离原始盲派的胚胎”。

形派：该文把梁湘润命理定义为“形派”。可能是“透长安”先生没有看全梁师所有的书，作出“以偏概全”的结论，是可以理解的。但笔者认为，他有两点说的相当到位：

1、吸取了江湖的精华。“这才是真正的盲派，很多口诀出自巾箱本和民间秘抄”、“他的特点在于铁断直断，直接根据四柱形象干支组合断大事件，往往能够直指求测者最痛的地方。”如前些日子与师兄弟讨论的八字 男：辛卯、丁酉、丙子、壬辰，不需分析格局五行直接根据形派母法“双冲又双合，凶命早夭”的组合来断大凶命即可，直截了当。此男孩刚生下来查明是先天心脏病危在旦夕，明年兑现双合显然生死关口。

2、是成为高手的必读教材。“梁湘润‘子平母法系列’，想成为高手一定要看的”。推荐指数：五星。

眼下大陆中生代命理高手，大多对梁师的著作有学习和研究。

“透长安”先生说的第三点，他认为梁师的著作：“内容繁杂语言啰嗦真假诀混杂，作为教材很难理清头绪。”

客观情况似乎如此，这正是许多朋友认可梁师，但又觉得难学难懂，入门困难的原因之一。然而，对梁湘润老师的误解也在于此。

大陆资深命理学研究者周深谊先生写过一篇文章解释：“梁派博大精深，涉及各种技法，读者如果没有系统攻读，容易产生以偏概全的印象。看了子平母法，以为是财官法；看了流年法典，以为是江湖口诀；看了沈氏用神，以为是格局法。”

作者学习研究梁师著作多年，认为梁师的系列著作，第一次将“书房派”和“江湖派”两大论命派别的理论与技法调谐融合；第一次把“河图五行”（子平法）和“纳音五行”两大论命体系的原理与实务归纳整合；禄命文化在历史上，第一次形成了相对的法理体系，以实务论命为主，理论和实务兼备是该体系的重要特点。如果对禄命学一知半解，只熟悉一个或几个视角的人，面对梁师系列著作所形成恢宏、完整的法理体系，只能是一叶障目，茫然不知所措。

梁湘润老师认为，因为种种原因，禄命文化出现了严重的历史文化断层。当代所谓“子平法”（实际只能算“后子平法”），大抵是明代正德年间（1505—1521年）以后的“禄命法”。也就是说，1949年以后命理界所“传承”的，只是近500年来的文化；如果按沈孝瞻的《子平真诠》年代（乾隆己未年，公元1739年）计，现代命理界传承的只是不足300年的文化。因为万育吾《三命通会》介绍的“子平法”，与后来沈孝瞻《子平真诠》、任铁樵《滴天髓》改造后的“后子平法”，区别还是相当大的。“后子平法”是“误取断代命学”所导致。（注二）

从下表可以简要看出书房、江湖和梁湘润命理及“后子平法”，理论（古籍）和实务（江湖私房秘抄）“源头”的支撑区别。中国传统文化的学术传承和发展，一定是建立在历代先贤千年以上努力探索所积累的成果基础之上。三十年来的历史已经证明，摈弃或轻视历史经典古籍，企图创造什么“新法”的举动，是不可取的。

表1 命理学各体系理论实务支撑比较

作者在去年出版了《胎命：七柱论命的理论和实务》一书，对命理学法理体系作了简要的介绍，如下表。可以看出，梁湘润老师的系列著作内容，几乎涵盖了命理学法理体系的各个方面。

至于命理学在上个世纪九十年代至本世纪初，一度出现并盛行的所谓“流派”（如格局派，穷通派等），实际上是不知或无视完整的命理学法理体系，只拮取法理体系中一个或几个论断系统（视角），就以为是命理学的正宗或全部，这种“以偏概全”，是“文化断层”的体现。

表2 命理学各体系比较

“透长安”先生指出的问题，其实梁师自己也意识到了。造成如此情况的根本原因是，梁师本身也处于搜集资料、归纳整理、恢复历史原貌，正本清源的过程之中，对历代古籍发掘解读、江湖（私家）抄本搜集分析、高人（盲师）口授心传的“秘诀”获得择拣等工作，并非朝夕之功。梁师已经完成了大量的收集整理工作，但因这段时间长达五十年左右，搜集时间有先有后，导致有些内容分散或重复出现在一本本著作中。2013年在三亚时，他曾经有将自己的著作按法理体系的“视角”进行疏理、出版的想法，可惜没有来得及实施。

梁湘润老师认为，“真正对命理有研究之人，今日之禄命范围，吾人最多只能算是一个初中生而已。再接连数代之后贤努力，也未必能办得到，将一切法则容纳于一个大系统之中。故此，吾人只有尽力去研究先贤之成果而已，其余一切，都是妄论。故此，人须知己，庶几是治学之道。命理之为人视之为‘学’，或者视之为‘术’，也只以此为区分耳。”（《神煞探原》第81页）

他指出命理学面临着“正本清源”的重大课题，在越来越多的古籍被发现、古法得到研究的情况下，命理学的法理体系，有必要进行全面的疏理，进行“重新组合”，“重塑原始”，“恢复古制真相”。在他的最后一本著作《诀法今论》的“后语”中写有这样一段话：“依作者个人之预测，禄命法大约在今后四十年左右，始能有新的‘万育吾’（《三命通会》作者）、‘沈孝瞻’（《子平真诠》作者）应世。”他寄希望于年轻人，寄希望于现在三十岁左右的禄命文化研究者中，出现有能力、有担当的“后贤”，以完成这项“重新组合”的伟业，开创出中国传统命理文化的崭新周期。

今年是2020年。十年前，即2010年时，梁湘润老师的著作刚刚进入大陆，受到了不少误解蔑视、甚至攻击，十年过去了，命理界群雄并起的“混乱”时代逐渐成为“过去时”。只有经历过那个年代的人方才知道，“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”。作者于十年前拜师梁师，今年是梁师逝世七周年，作者也已经73岁。希望借这个机会，对梁师著作在禄命文化长河中的历史定位，谈些个人的思考：

第一块里程碑：《五行精纪》，纳音五行论命的巅峰之作；

第二块里程碑：《三命通会》，河图五行论命的巅峰之作；

今天，离《三命通会》的诞生已经过了五百年左右，第三块里程碑：《？》，其内容应该是：河图五行论命+纳音五行论命+江湖论命，但无论如何，其一定是建立在梁师系列著作的基础之上。

历史已经表明，中国传统文化薪火相传，后人的学术进步，都是站在历代先贤巨人的肩膀上进行的，明代《三命通会》的一些内容，大段原文照抄南宋《五行精纪》，就是明证。

历史的责任和担当，是梁师为禄命文化忙碌到生命的最后一刻的根本原因。

“导师创业垂千古，侪辈跟随愧望尘”。（注三）

注一：以上考证工作，是我的学生丁仲赟先生近年来的研究成果，我引用的。

注二：有关命理学文化断层的介绍，请参见倔作《胎命--七柱论命的原理和实务》

注三：引自元帅诗“八十书怀”

本文的完成，得到了陈茂泽先生、丁仲赟先生、王化斌先生、傅品锋先生的支持和提点，特此致谢。