父母亲合葬八字碑文(父母亲合葬八字碑文怎么写)

霸州一村野外发现1男2女合葬墓碑

重大发现！在霸州王庄子镇王庄子村野外的一条小路边，竟然发现一块1男2女合葬的墓碑！5月18日凌晨，电力工人侯先生和同事正在野外作业，施工间隙坐在了一块大石头上休息，后来才发现大石头上竟然刻着字。而且从碑文来看，很可能是清代的墓碑，无比吃惊的侯先生不敢怠慢，一边在现场保护，一边立刻联系到了123。霸州市文物管理所对此给予高度重视，奔赴现场调查。

在收到爆料后，我们对碑文进行仔细查看（小编有一名同事自幼学习书法碑帖，对古碑文略知一二），得知很可能为一块清代官员的墓碑，而且很可能是三人合葬的墓碑，迅速将此事告知霸州市文物管理所。文物管理所王桐馆长给予高度重视，立即组织人手赶往现场，而发现者侯先生则一直在现场对石碑进行着现场保护。那么，这块墓碑是如何被发现的呢？

发现人侯先生说：“5月18日凌晨，我们本来是在王庄子村野外抢修电力线路，早上四五点的时候挺累的了，就随便找了个大石头坐下休息。刚开始还以为就是道边的一块普通石头呢，等到天光大亮以后才注意到这石头上竟然有字，原来是块石碑！我查了一下石碑上的文字，推测应该是有年头了，必须要报告文物部门，希望123抓紧联系，一起保护古文物。”

当市文物管理所工作人员当到现场后，立刻将石碑运回了所里，进行进一步的研究。据王桐介绍，这块碑当真是3人合葬的墓碑，为一男两女。王所长说：“从碑文上来看，初步推测墓主人生前是位清代的六品官，‘安人’也是清代对六品官员妻子的称谓。碑文中的“元继配”指的是元配和继配，也就是第一任妻子和第二任妻子，元配姓尚，继配姓王，均与男主人合葬。由于碑文不太完整，其余信息要经过进一步查证。”

“夫妻两人合葬是比较常见的，但是像这种三人合葬墓在咱霸州还挺少见的。这必将会给霸州的历史研究提供重要的依据，对霸州的清代历史也有很大的意义。目前，在墓碑的发现地附近暂时没有发现墓葬，我们后续会开展进一步行动。在此感谢发现者及时告知，并对墓碑保护。”王所长继续说道。

3人合葬的墓碑，而且是清代的官员，这块墓碑确实有着特殊的意义和历史价值。在此我们对侯先生和其同事们表示由衷的感谢，身处荒郊野外辛苦工作的同时，在发现古文物后不忘积极保护文物，这种行为十分值得我们学习。而针对这块石碑，男主人究竟是不是霸州人，石碑是如何来到王庄子野外道边的，这些问题都有待进一步研究，我们也期待着它的神秘面纱被一步步揭开。

「品读传统文化经典」《既得合葬章》：孝道文化的实践与发展

孔子既得合葬于防，曰：“吾闻之：古也墓而不坟。今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也。”于是封之，崇四尺。孔子先反，门人后，雨甚，至，孔子问焉，曰：“尔来何迟也？”曰：“防墓崩。”孔子不应，三，孔子泫然流涕曰：“吾闻之：古不修墓。”

——选自 《礼记·檀弓上》

关于孔子的出生，尽管有很多种说法，但是大多人认为《史记·孔子世家》的记载相对权威。

孔子的祖籍是宋国，孔子的父亲叔梁纥从宋国逃到鲁国，官居鲁国陬邑大夫。叔梁纥原配妻子生了九个女儿，却没有儿子。小妾生了个儿子叫孟皮，但是腿脚有毛病。

没有一个健全的儿子，叔梁纥不甘心哪！

年届66岁的叔梁纥找到颜氏，想纳其女儿做小妾。当时，颜氏有三个女儿，大女儿、二女儿不吭声，三女儿痛痛快快答应了。三女儿颜徵在才十多岁，典型的老牛吃嫩草。由于叔梁纥、颜徵在二人年龄相差太多，结婚不合礼仪，两人同居怀孕被称作“野合”。

孔子三岁的时候，其父亲叔梁纥就寿终正寝，被葬在防山（今曲阜东边）。孔子的母亲颜徵在由于是年少失夫，按照当时的礼仪不能上山送葬，因此不知道丈夫叔梁纥的具体墓地位置。孔子年龄还小，根本不记事。

没多久，孔子和母亲颜徵在被叔梁纥的原配夫人逐出家门，定居在阙里。

孔子的母亲非常注重对儿子的教育，特别是周礼的教育。孔子小时候嬉戏玩耍，常常会摆上祭祀豆品，设礼台祭拜父亲亡灵。孝道文化从小在孔子心中扎根。

孔子学习刻苦勤奋，年纪轻轻已经小有名气。

孔子17岁那年，母亲颜徵在去世了。孝道文化醇厚的孔子，想把父亲母亲合葬在一起，但是问题出现了：找不到父亲的墓地啊！母亲从来没说过，自己不知道，问别人都说搞不清。

孔子只好按照当时的礼仪，暂时将母亲的尸棺摆放在五父衢路边，继续打听父亲墓地的具置。

功夫不负有心人！

经过孔子的不懈努力，终于有一个曾经为父亲送葬的同族邑人的母亲提供了指点和帮助，孔子找到了父亲的墓地，父亲母亲合葬的愿望可以实现了。

于是有了这篇《既得合葬章》，它是《礼记·檀弓上》的一部分，也是最精彩的一部分。

经过千辛万苦，孔子终于得到机会，能够把父母双亲合葬在“防”这个地方了。孔子说：“我听说，按照古代的规矩，墓地上面不能堆土为坟。我如今是个东南西北四处奔忙的人，不能不给父母的墓地做个标志啊。”于是就在墓地上堆土，足足有四尺高。孔子首先离开墓地回家，门生们在墓地善后。下了一阵大雨后，门生们回来了。孔子问他们：“你们怎么回来得这么迟？”门生们答道：“防地的坟墓塌了，我们重新整修之后才回来。”孔子没有作声。门生们以为孔子没有听见，连说了三遍。孔子伤心地流下眼泪，道：“我听说过，古人是不在墓地上面堆土为坟的啊。”

这篇 《既得合葬章》，是孔子践行、发展孝道文化的生动体现。

首先，为了让父母亲合葬，孔子宁肯先把母亲的尸棺摆放在五父衢。这一举动，既符合当时的礼数，又昭告世人：我孔子一定要找到父亲的墓地，让父母百年之后重续前缘。

对于年仅17岁的孔子来说，这一举动表达了足够的孝心和决心，也无意中扩大了寻找父亲墓地的信息渠道。

其次，父母合葬时堆土为坟，孔子发展了孝道文化。按照殷商时期的礼仪，墓地与土地一样平，过不了多久就无法辨认。孔子考虑到自己是个“东西南北之人”（敲黑板：这个词语在这儿创造出来了），不能不给父母的墓地设个标志，否则到时候回来很有可能找不到墓地啊！孔子一贯批判殷商文化、继承创新周礼文化，此刻决定为父母合葬墓地堆土为坟。

再次，孔子在发展孝道文化中，内心的矛盾与纠结展露无遗。孔子为什么首先从墓地回家？应该是觉得突破了殷商礼制，内心有些不安。后来，下了一场大雨，门生们很久才回来，这个过程中，孔子的心情一定是紧张的、疑惑的、纠结的。孔子问门生们为什么这么久才回来，门生们解释刚才的大雨冲垮了坟墓，只好重新整修。听到门生们的话，孔子没有反应。门生们以为孔子没听到，连续说了三遍之后，孔子伤心流泪道：“古时候不在墓地上堆土为坟啊！”

这段描写，用词简约，但是一波三折，把孔子实践和发展孝道文化的矛盾心情细致入微地刻画出来。特别是“先反”与“后”、“三”等几个关键词，非常传神，非常精彩。

孔子的这一举动，开创了墓地堆土为坟的新纪元。从此，墓地不再与周遭的土地一样平整，而是堆土为坟，为祭祀文化、孝道文化提供了载体和标识。

刚刚过完清明节，我们祭拜先人祖坟，其文化源泉就是孔子！

《礼记》的主要内容包括礼乐的理论、实践和具体制度，阐述了乐礼的起源、发展、本质及其社会功能。

《礼记》详细叙述了自古以来的一系列礼乐仪式的具体规定和形式，其中祭礼和表礼最为突出。

《礼记》反映了当时社会的变动，包括各种礼仪、各种文化的继承、发展和创新。这篇短小精悍的《既得合葬章》就是典型代表，值得研究和品味。

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南庄宋氏老坟碑

碑阳

永言思孝

大清道光十一年岁次孟春吉旦 立

皇清邑庠生员字敬止宋公讳钦妣孺人路氏二位合葬之墓

男守璋孙广 多 福 曾孙 文 炳 焕 立石奉祀

碑阴

盖闻万物本乎天，人本乎祖，吾宋氏祖思明自山西迁到南采桑，从南采桑分出之后，由曲山后坡委涧，今居于淇西安乐村，村西之西坪茔，八世祖自学是也，自学传至邦基公，邦基公传至建业公，公生有三子长曰钜，三月铨，而公行二，生平勤俭，好静在，无疾言恶色加人，故劳心家计，所以四十二岁才入邑庠，入泮之后游林下，寿四十九岁而终，村西之茔窀穸已满，今茔于村之北郊，配路氏生子一，名守璋，生四女，女四皆习娴闺训，无不称路氏母教之善。

以为祭扫云。

此茔子山丙向

注：1、邑庠生员：清朝的院试是每三年举行两次，由皇帝任命的学政到各地主考。通过院试的童生都被称为生员，有邑庠生和郡庠生，俗称秀才，算是有了功名，进入士大夫阶层；有免除差徭，见知县不跪、不能随便用刑等特权。

2、妣：古代父死后称“考”，母死后称“妣”。“孺人”：古时用来称大夫的妻子，明清时为七品官的母亲或妻子的封号，后世多用作对妇人的尊称。

碑文大意：上天是万物之本，祖先是人之本，我宋氏祖先宋思明从山西迁到南采桑，又从南采桑到曲山、后坡、委涧等地，现在在淇河西边的安乐村，村西的西坪茔埋葬的是八世祖宋自学，宋自学下一代是宋邦基，宋邦基下一代是宋建业，宋建业有三个儿子：老大宋钜，老三宋铨，埋葬在这里的是老二宋钦，字敬止。宋钦生平勤劳俭朴，喜欢静处，从来没有和别人吵过嘴红过脸。因为为家里的生计操劳，所以到四十二岁才考入县学，然后退隐山林，四十九岁去世。村西坟地的墓穴已满，就葬在了村北。他和妻子生有一男四女，儿子叫宋守璋，四个女儿都娴淑稳重，邻里都称赞是母亲路氏教育得好。

以此为祭祀！