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一、首先看爻当位不当位

首先，我们要知道，易经中，奇数代表阳爻，偶数代表阴爻。

一、三、五是阳数，所以每个卦自下而上，一、三、五这三个位是阳位。

一、三、五位上如果出现阳爻的话，就叫当位的爻，所以初九，九三，九五就叫当位的爻。

如果一、三、五的位上出现阴爻，初六，六三，六五，那就是不当位的爻。

二、四、六这三位是阴位，如果这三个位上是阴爻的话，那就当位。所以六二，，上六是当位的爻。

如果二、四、六的位上出现阳爻，九二、九四、上九，那就是不当位的爻。

当位就象征着遵循事物的发展规律，具有合理性；

不当位就象征着偏离或者背离事物的发展规律。

当位不是意味必然吉，不当位也不是意味着必然凶；

因为当位可能转化为不当位，不当位也可能转化为当位。

除了看爻当位不当位，中正也很重要。

当爻居于二爻位、五爻位时，因这二个爻位分别是上下卦的中位，所以称“得中”。

阳爻居中位，叫刚中；阴爻居中位叫柔中。

“中”象征事物守持中道、行为不偏。

“中”德优于“正”德。《彖》、《象》认为，一般情况下，虽不当位，如居中位，亦吉。

如阴爻居于二位，阳爻居于五位，二、五为中位，又分别为阴位和阳位，六二、九五则是既“中”且“正”，在《易》爻中尤为美善，称为“中正”。

二、看完当位不当位，还要看它相应不相应

《易经》中的每一个卦，下卦的初爻跟上卦的初爻（也就是第四爻）有密切关系，二、五有密切关系，三、上有密切关系，叫“应”。

应是跟远方的感应。

如果下卦的初爻跟上卦的初爻，这两个爻是一阴一阳的话，那就叫相应。

下卦的第二爻跟上卦的第二爻，不管哪个是阴哪个是阳，只要一阴一阳，它都是有感应。

下卦的第三爻跟上卦的第三爻也是同样的状况。

相应的话，一般表示关系良好，因为异性相吸。

如果下卦的初爻跟上卦的初爻，下卦的第二爻跟上卦的第二爻，下卦的第三爻跟上卦的第三爻，同为阴爻，或者同为阳爻，同性相斥，那就是不相应。

比如乾卦，每一爻都是阳，都是刚的，初爻跟四爻，二爻跟五爻，三爻跟上爻都是硬碰硬，不相应。

那么，《易经》六十四卦里面，有没有既当位又相应的卦？

完全当位又相应的卦，就是第六十三卦，叫做既济。

既济一三五都是阳的，当位；二四六都是阴的，当位。

然后一跟四，二跟五，三跟六，都是一阴一阳相应的，那当然叫既济了。

其他的卦有很多情况，不完全是这样子。

讲到既济，我们马上想到跟它相错的那一卦，叫做未济。

未济是完全不当位的，可是虽然不当位，它也相应。

所以不是说当位的爻就一定相应，相应的爻就一定当位。

那，完全不相应的卦有没有？也有，比如兑卦。

照理说兑卦应该是很开心的，很喜悦的。

可是它的六个爻一跟四都是阳的，二跟五都是阳的，三跟六都是阴的，没有一个是相应的。

可是它又让你很喜悦。

讲到这里，我们应该再强调一遍，就是一切都不是固定的，都不是一成不变的。

天底下凡是有通例的，就一定有特例，有合乎规矩的，就一定有例外。这样你就掌握到《易经》的精神了。

三、最后看相邻两爻之间的关系

然而，爻与爻之间不仅仅只是相应与否。相邻的两个爻之间，也存在着四种关系。

第一种，相邻的两爻是相同的，叫比。

也就是说你是阳的，我也是阳的，你是阴的，我也是阴的。

这种上下两个爻，性质相同的，这就是比。

比的意思就是说它们有连带作用，然后就有增强的力量，有扩大的一种能量。

第二种，如果上爻是阴的，下爻是阳的，这个叫做凌乘，就有一点欺负的味道。

我是女的，你是男的，我就不服你，我一定要爬到你上头来。

阴凌乘阳，多半比较不好，这在很多卦的爻辞里面可以找到证据。

第三种，如果阳在上面，阴在下面，那么有两种不同的情况：

一是站在阳的立场上，叫做阳据阴。阳据阴就表示阳的力量，是超过这个阴的。

“据”是什么意思？就是说，如果你抱定说我吃定你了，那就不好了；如果说我很感谢你，幸亏有你帮忙，那效果比较好。

二是站在阴的立场上，阴在下，阳在上，而阴会主动去承这个阳，叫做阴承阳。

就是说我承载你，我帮助你，我配合你，我支援你。

所以这里面除了行为表现出来，还有它动机是什么，都要看得很清楚。

在《易经》中，我们可以根据各个爻所代表的不同现象，得到相应的启发或警示。

并且通过研究爻与爻之间的关系，也可以在不同的人生环境中，做出相应的调整，从而走向有利的局面。

当然，仅仅依靠爻际关系来理解卦还是远远不够的。

想全面解读一个卦，还需要根据卦的卦象、卦辞、彖辞、爻辞，象辞等等，来做全盘考量。

总之，读《易经》，每个人想法都不一样，每个人的悟道也不一样，你要怎么去反应也不一样。

《易经》只有一点，那就叫道。

道永远在那里，道不远人，你随时可以去找它，但是它不会主动帮助你，所以你要自己帮助自己。

《易经》多次告诉我们，自天佑之，吉无不利。

你要自求多福，你要自助，人家才会助你，你要自助，老天才会助你，一切都要靠自己。

泽风大过卦详解——易经六十四卦详解

泽风大过卦

《序卦》曰：“颐者养也，不养则不可动，故受之以大过。”颐卦是养育的意思，不养育就不会动，一养育就会动就可以发展，而事物的发展是多样化的，超出普通认知范围的就叫做“过”。就好比大家都穷的时候，没什么问题，但生活变好了，各种奇怪的事情就出现了。比如杀马特、火星文，其实最常见的莫过于代沟，时代高速发展，新生代接触的社会文化，超过了老一辈的普遍认知，甚至颠覆了老一辈的认知，这也是“过”。这些问题好像真的就是养育中出现的问题。

《杂卦》曰：“大过颠也。”颠就是颠覆之意。

“过”，就是过分的意思，大过就是非常过分，超出寻常认可。大过这个词，在我们生活中，被贴上了不好的标签，在组织里面，犯了大的错误，就会被记大过。大过的太极模型就是非常过分，大大的超越常理，而太极模型的结果是两面性的，不好的一面是大的过错；而好的一面就是大大的超过别人，非常卓越。

大过，栋桡(náo)，利有攸往，亨。

大过卦，栋梁弯曲，适宜有所前往，通达。

栋桡：从卦象上看，外泽内风，初六、上六是阴爻，中间四个阳爻，这就有一种中间重，两边轻的感觉，房梁被压弯了。这就是栋桡的象。

阳为大，四阳为大过；阴为小，四阴为小过

易经以阳为大，阴为小，大过卦，四个阳爻，两个阴爻，是阳过多，所以叫做大过。相对而言，四个阴爻两个阳爻，则是阴比阳多，阴为小，故为小过。

利有攸往，亨：既然房梁都压弯了，为什么还利有攸往呢？大过，大大的超过寻常，四个阳爻居中，阳代表有能力，既然有能力，就可以有所作为。房梁被压弯，只是一个问题，这个问题是可以解决的。一阴一阳之谓道，大过卦过刚则用柔，刚柔并进自然亨通。

《彖》日：大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉。

《彖传》说：大过卦，大的方面势力过当。栋梁弯曲，是因为首尾两端太过柔弱。刚强者过盛却能守中，行动顺利而和悦，适宜有所前往，可以通达。大过卦随顺时势，真是伟大啊。

大过，大者过也：大过就是阳过多。用在事情上，就是这个事情比寻常情况要大，超过了寻常的范围。

栋桡，本末弱也：说的就是上下两个阴爻衰弱，阳盛则阴衰，阳刚有过而柔顺不足。

大过之功勋：为常人之所不能为，武王东征，周人之艰乃周公之易；陋巷之穷乃颜子之达。

《象》日：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。

《象传》说：沼泽淹没了树木，这就是大过卦。君子由此领悟，要坚定不移无所畏惧，避世阴居而毫无苦闷。

洪水过来，淹没了河边草地，我们觉得，这都很正常。但洪水来临，淹过了树木的话，我们就会认为，这就大大超过了寻常，是为大过。

泽灭木，泽为兑卦，木为巽卦，兑上而巽下。兑为少女，巽为长女，少女在长女上面，超越了长女，这也是超过常人认知的。

君子以独立不惧，遁世无闷：君子者就是大过卦里面的阳爻，处大过卦，就是君子之才，有过人之处，超出常人的认知，这个时候，未必能被别人所认可。别人不认可你怎么办？一方面坚定不移无所畏惧，独立面对，就算天下人非议他，他也不害怕；另一方面可能为天下所不容，宁可隐世也不后悔，别人不认可就不认可，不因此苦闷。

初六：藉用白茅，无咎。《象》日：藉用白茅，柔在下也。

用白色茅草垫在下面，没有灾难。《象传》说：用白色茅草垫在底下，是因为柔弱者处在下位。

藉：承。白茅：巽卦为草木，为白。

藉用白茅：古代人在外祭祀，摆供品前，都会现在地上摆上柔软的白茅草，这样子，可以防止弄脏贡品，以示对神明的恭敬。茅之为物，轻柔而能承重。藉用白茅，有谨慎行事之意。

初六爻，柔居刚位，又为初爻，至柔至弱，轻如鸿毛，轻如白茅，自身并不能有所作为。但一阴一阳之谓道，大过卦阳盛阴衰，至柔至弱的初爻反而弥足珍贵，在与阳爻配合后，放显其作用。所以，从这里去看，感觉初爻没看出什么，我们往下看，到九二就显其作用。

枯杨生(tí)秭

九二：枯杨生秭(tí)，老夫得其女妻，无不利。《象》日：老夫女妻，过以相与也。

干枯的杨树长出新的枝叶，老头子获得少女为妻，没有不适宜的事。《象传》说：老头子以少女为妻，是他们的相处超过了普通人的认知。

枯杨生(tí)秭：杨树的卦象来自大过卦，外泽内巽，近水之木；阳盛阴衰是为枯杨；生者，阴阳而生，秭，树根。枯杨生秭：阴阳重新焕发生机。

阴阳之道，阳过着枯。九二爻刚居柔位而得中，是大过的开始，居柔位，虽过而有制。九二与九五不应，而与初六比合，阴阳比和而生根发芽，好比枯杨重新焕发生机。就像老男人娶了个年轻的女人作为妻子，虽然在伦理认知上给人的感觉很过分，但这并没有什么不利的。

老夫得到少女为妻，则有生育之功。九二得中，居柔位与初六相应，所以能重新生根，没有阳气过盛的过失，无所不利也。

在大过卦里面，阳爻居阴位则善，九二九四都是这样。九二爻没说吉，直说无不利，还没达到吉祥，为什么呢？稊，同荑，枯根也。

一树梨花压海棠，易经中的枯杨生稊之道 【张先八十岁娶十八岁新娘的故事】

房梁如果从中间被压弯，看上去就很危险

九三：栋桡，凶。《象》日：栋桡之凶，不可以有辅也。

栋梁弯曲，有凶祸。《象传》说：栋梁弯曲而有凶祸，是因为没有办法得到帮助。

处大过的时势，想要建立大过的功勋，一定要刚柔得中，能够向人索取到协助以自我辅助，如果做不到这样，是难以实现功勋的。既然过于刚强，就不能和人相同，平常的功勋尚不能独立完成，而况且大过之功勋？以圣人之才，虽然是小事，尚且还需要请教于他人，如果当天下之大任，则更要与人协作了。

九三处大过的阳爻，阳居刚位，又不得中，是阳刚之气过盛的意思。阳刚过盛，做事情的时候，有违于中和之道，并且不得人心，怎能当大过之功勋，怎能当大过之任命？所以，不能胜任，就好比房屋的横梁承受不了重量发生弯曲，倾败只在于瞬间，所以，“凶”。

栋桡之凶，不可以有辅也：九三与上六相应，但上六位衰退之阴，弱，九三位过刚之阳，上六不能九三的过刚阳气，并不能起到阴阳调和的作用。

其实天妒英才也是这个意思。

扁担受力，中间拱起，看上去并没有什么危险

九四：栋隆，吉。有它吝。《象》日：栋隆之吉，不桡乎下也。

栋梁拱起，吉祥。会有别的困难。《象传》说：栋梁拱起而吉祥，是因为不向下弯曲。

九四居近君之位，承当大过的重任，阳居柔位，刚柔相济，处大过之阳刚是为超越寻常，所以能担当重任，像向上拱起的栋梁一样，承担重任而被人所认可，所以吉祥。

栋桡，是横梁向下弯曲，非常危险的感觉；栋隆，则是横梁中间拱起，这样看上去，感觉是挑起重担一样，被人所认可。

有它吝：是因为阳居阴位，可以用柔，但大过之刚单靠自身还不足以化解，还是带有过刚的危险。初六虽然与九四相应，但九二比和初六，初六从九二而不从九四。

枯木逢春，老树开花

九五：枯杨生华，老妇得其士夫。无咎无誉。《象》日：枯杨生华，何可久也。老妇士夫，亦可丑也。

干枯的杨树长出花朵，老妇人获得壮男为夫，不要认为有责难和荣誉。《象传》说：干枯的杨树长出花朵，怎么会长久呢？老妇人以壮男为夫，是一件难堪的事情。

九五处大过之时世，中正而居尊位，但下面没有跟他相应的，所以不能成就大过之功勋。九五向上与上六比和，但上六位衰退之阴，九五上六虽刚柔相济，但却像枯杨开花，昙花一现。枯杨向下重新生根，则能复生，能成大过之功勋；向上开花发秀，虽能发秀，但对枯杨没有什么益处，反而泄其正固，不能长久。

上六衰退之阴，老妇；九五虽然也不算年轻，但相比于老妇，就是一个健壮的男人，对于九五而言，没什么好依赖上六的，所以反称是妇得士夫。

衰退之阴，得刚阳相济，也不能说没有受益。但壮妇得老妇，虽然没有过错，但也不是什么美事，甚至是一件尴尬的事，没有什么值得赞美的。

洪水滔天，过涉灭顶

上六：过涉灭顶。凶。无咎。《象》日：过涉之凶，不可咎也。

发大水时渡河，淹没了头顶，有凶祸，但没有责难。《象传》说：发大水时渡河而又凶祸，不应该加以责怪。

洪水都莫过了头顶，当然凶险，但为什么没有过错呢？当一个人他的才能不能胜任这件事情，又要叫他去办这件事情，办不好是必然，怪罪他有什么意义吗？根本就不能怪罪他，因为责任不在他。

上六爻，以衰退之阴，处大过的极点，就好比一个不能胜任之人（易经里叫小人，能力弱的人）去承担超越常理之事。所以小人的大过，并不是小人能做超越常人的事，而是而是超越寻常的同时，还是不合天地道理，不懂危险存亡，上刀山下火海而不自知，连危险都意识不到。小人狂躁而自招祸害，自己都不知道怎么回事，归罪他吗？

大过并不是讨厌过分，也不是不能过分，以四个阳刚的阳爻去摧残两个弱的阴爻，这是大家所讨厌的过分。如果以刚强去处刚强，不是九三的凶，就是九五之不可久。能够只配大过之功勋的，只有九四跟九二，都是以刚居柔位而刚柔相济。