哪些八字是入赘(八字看入赘的命格特征)

依稀久忆 2023-08-10 03:14:39 网友上传

老话说:“男孤定为他乡客,女寡应做异乡妇”,啥意思?

“男孤定为他乡客,女寡应做异乡妇”,是过去农村常听人说的一句老话,是一句俗语,也是过去乡村普遍民众存在的一种观念,也可以说是普遍民众中,两类特殊群体的无奈的选择。

随着时代的变化,现代社会中的乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、社会规范、以及民俗文化等都发生了巨大的变化,已今非昔比。这句老话的含义,与现代社会不相适应,属于已淘汰的俗语,只能作为历史来解读。

男孤定为他乡客

要理解这句话,就不得不提到过去农村的一些风俗,得按过去的风俗来理解。

下面先从字面上解释一下这句老话的具体含义。

句中“男孤”,在汉语中有多层意思,在这句老话中,并不是指父母双亡的孤儿,而是指过去农村孤身一人的男子,也就是讨不到老婆的光棍汉。

句中的“他乡客”,并不是指在外乡工作、经商、旅游、流浪等人,而是指在他乡入赘做上门女婿的男子。旧时,很多地方的农村尊称女婿为“娇客”,娇就是女儿,客就是女儿的丈夫。有时,男人也称自己为某地的“娇客”,意思就是说,是某地的女婿。这种称呼属于正常的男婚女嫁的婚姻。

过去,农村还有一种婚姻形式,男人到女方当上门女婿,这种男人不能像女人那样视为“嫁”,而是说“招郎”,上门女婿在女方的身份被称为“招郎客”。

过去的农村,“娇客”和“招郎客”都是女婿,但他们的身份和社会地位完全截然不同,不能混用。“他乡客”就是“招郎客”,也就是上门女婿。

“男孤定为他乡客”整句话的意思是说,打光棍的男人要想解决单身问题,最好的的办法就是出远门,到外地当上门女婿。从另一个角度来说,过去,如果家里兄弟很多,家里又很贫穷,讨老婆无望,想要有老婆,过上正常男人的生活,就得横下一条心,走出家门,到他乡去做上门女婿,如此才能够解决打光棍的命运。

过去农村为什么会有这种说法呢?这得从当时的社会背景说起。那时是农耕社会,以农业经济为主,人们都有一种乡土难离的思想。再说,中国家族制度是以男权为主,男人有支配权,女人在男人面前只是从属关系。通常的婚姻都是以“娶”为主,也就是女子嫁到男方。男子到女方做上门女婿,失去了支配权,男子在女方家族里是从属关系。因此,旧时做上门女婿都是无奈之举,因为社会地位比较低。

从旧时的家族制度来说,男子到女方做上门女婿后,在他的家族中会出现以下情况:

一是被移出男方的族谱。具体体现在族谱上不再记录男子的名字,已经记录要移出。一般来说,男子做上门女婿后,改为女方的姓(这是对大多数农村而言,也有一些地方不改其姓,只有子女随母姓),其子女姓氏也随女方。

二是落叶不归根。上门女婿百年后的安葬,不能葬入家族之地。也就是说,凡是外出做上门女婿的男子,其出生所在的家族的地盘,都不允许他们回来安葬,更不用说葬入祖坟之地了。很多地方的上门女婿改姓后,可葬入女方的祖坟地。不管改姓不改姓,葬在女方家的地盘上就是天经地义的事了,其区别主要在于能不能入女方的祖坟。

事实上,在婚姻形式上来说,这就是男子“嫁”给女方,只是不能这样说,而是用“招郎”、“上门”和“倒插门”这样的字眼。这种说法也体现了旧时代,民众根深蒂固的男权家族观念。也就是因为如此,从旧时的社会普遍观念来说,上门女婿在男方家族被人瞧不起,而在女方家族的男人中的地位比较低,就像是猪八戒照镜子——里外不是人。在男方家族上门女婿被视为“外人”,在女方家族上门女婿的话语权不多,甚至没有话语权,只好低眉顺眼地做人。

在旧时的农村,为什么打光棍的男子非得离开家乡,或者离开村子,到比较远的地方去做上门女婿呢?这里面主要有三个方面的原因。

一是旧时农村,大多是聚族而居,也就是同姓的人居住在一个村子,或者自然村落,有的甚至周边几个村子都为同姓。旧时的家族制度禁止同姓通婚,要做上门女婿只能到外姓人家去。

二是做上门女婿的人,被自己家族的人瞧不起,远离自已家族所在地,与家族的人,或者地方上的熟人不常相见,眼不见,心不烦,可以免去很多的烦恼,减轻精神上的圧力。

三是一些女方父母喜欢远处的男子,到家里来做上门女婿。一般来说,做上门女婿的男子,家里大多比较贫穷,离家远可防止女婿顾家。

再说,离男子家太近,上门女婿与男方家里来往密切。有些上门女婿,女方父母在世的时候,顺着女方父母,自己改为女方的姓氏,女子也是女方的姓氏。当女方父母不在世了,上门女婿就会带着妻儿回到男方家,男子的姓和子女的姓改为男方的姓氏,也有一些上门女婿的后代,自己做主,回到父亲家族,改回父亲原来的姓氏。这样,女方的父母空操心一场,为别人做嫁衣裳。

这种事例,在旧时农村比较多,离男子的家越近就越容易出现这种事。如果上门女婿的家离女方家远,女婿与家里的联系自然就疏远了,想回去就比较困难了,想顾家就更困难。这种上门女婿就可安心到老,其后代也跟着女方姓,后代也很少改回男子的姓氏。

旧时,农村娶媳妇,夫妻常回娘家走走。每次都是大大方方地,热热闹地,客客气气地回娘家。回娘家是正常的事。如果嫁出去的女儿不回娘家,在人们的眼里就很不正常了,人们认为是亲戚间有什么矛盾,断了来往。上门女婿回家里,总觉得有点别扭,说不出的尴尬味道,总是偷偷回家,又是偷地出去,回家的次数也比较少,时间越长,回家的次数也就越少,到后来几年都不回一次家。嫁出去的女人,在农村还 有一个说法:“一代姑,二代表,三代四代不走了”,而到外面做上门女婿的男人,时间久了,大多数人在第一代时就断绝了来往。

一些男子不想让自己打一辈子光棍,但又找不到老婆,当到了一定年龄的时候,只得退而求其次,只能走出家门,远去他乡做上门女婿,最后没有像农村传统观念那样叶落归根,而是叶落他乡,成为“他乡客”。这就是旧时“男孤定为他乡客”的真实含义。

女寡应做异乡妇

旧时,人们因受封建礼制的影响,认为妇女应该“从一而终”,也就是一辈子只嫁一个男人,哪怕丈夫年轻时就亡故了,也要为死去的丈夫“守节”,以度余生。古人把寡妇再嫁看成是一种不守“三纲”,不讲礼义廉耻和不讲贞节的行为。

旧时,这种封建礼制在当时的社会上层执行得比较好,而普通百姓,尤其在农村的普通人家,或者贫穷之家,这“礼制”在当时的社会背景下,也很难维持下去。管仲有一句名言:“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱。”农村普通百姓,最主要的就是让自己能够生存下去。如果家穷得揭不开锅,衣不蔽体,人都无法生存了,还要他们讲究礼节和和感觉到荣辱感,那是很难做到的。

也就是因为如此,旧时,有身份有地位人家的妻子,哪怕青春丧偶,得有始有终,守节到底,而普通人家的妻子,包括一些有身份有地位人家的小老婆,丧偶变寡妇后,是可以改嫁的。

《红楼梦》一书中,贾政和王夫人的长子贾珠之妻李纨就是这样一位寡妇。李纨生子贾兰,青春丧偶后,守寡到底,不再另嫁。虽然居于膏粱锦绣之家,却像槁木已死,强颜欢笑,侍亲养子。

在鲁迅的《祝福》一文中,写了一位叫祥林嫂的寡妇。祥林嫂最初嫁给比她小十岁的丈夫,当时丈夫家有祥林嫂、丈夫、婆婆、小叔子共四口人。家庭生活主要是靠打柴为生。后来,丈夫不幸去世而早寡。祥林嫂受封建思想的影响,也想守寡到底,不想嫁人。可在农村这种普通家庭,随时有被卖掉的可能。为逃避被卖掉的命运,祥林嫂来到鲁镇,进入了镇里大户人家,在鲁四老爷的家里做女工。然而,祥林嫂的婆婆为给小叔子筹措娶亲的彩礼,强行将祥林嫂卖到了山里,嫁给了贺老六。祥林嫂虽然强烈反抗过,但一点用也没有,最后被强行塞进花轿抬到了第二个丈夫家里。

旧时,像贾府、鲁四老爷这种人家,都是封建社会的统治阶层,他们大多遵守封建礼制。而像祥林嫂的婆婆家,是农村普通家庭,没有这种讲究,家人的生活与生存是第一位的。他们就用买卖的方式来处置家里的寡妇,以换取金钱,补贴家用。更有甚者,一些贫穷之家,为了生存,就是有夫之妇,也可以当成商品一样典当和买卖。因此,旧时农村有“宁娶寡妇,不娶生妻”之说,“生妻”即为典当的临时妻子(并非现在网络上有人说的被休的女人)。

也就是说,旧时农村普通的寡妇再嫁是当时社会很正常的事。那时,农村贫穷人家的男子打光棍的人太多了,社会有这种需求。1930年10月所写的《兴国调查》中有这样的一段话:

“在兴国,地主和富农不仅有妻,还有若干妾,中农的百分之十,贫农和手工业者百分之三十,游民的百分之九十,雇农的百分之九十九,连妻子都没有。”

从这一段话中,我们不难推想,清代、时期,我国农村的贫农和手工业者、游民、雇农的婚姻状况,打光棍的人为数不少。

由此,我们能够更好地理解“女寡应做异乡妇”这句话了。

一方面是封建社会的贞节观束缚人们的思想,比如,古代民间立有大量的贞节牌坊,用礼教思想来束缚女子,形成一种妇女从一而终的道德观念;另一方面,人们传宗接代的观念根深蒂固,有“有孝有三,无后为大”之说,娶寡妇、或者娶“生妻”都是为了传宗接代,于是,旧时社会底层屡屡突破封建礼教。

这两种观念看似相互矛盾,但是,在旧时,当“断子绝孙”成为家庭或家族的巨大威胁时,已是关系到家庭、家族的兴衰存亡,那些常常挂在人们嘴边的“贞洁观”,不得不让路,必须服从于“传宗接代”。于是就出了“女寡应做异乡妇”的说法。

这句话中的“应做”的意思,用现在的话说,就是“最好能够做到”、“最理想的做法”。

旧时,农村社会为什么会有这种说法呢?这就与封建社会的贞节观和传宗接代观相互矛盾,并引起的社会舆论有关,同时也与旧时社会对寡妇迷信偏见有关。

如果寡妇改嫁在本村,或者邻近的村子,人们对再嫁的寡妇知根知底,非常熟悉,免不了在背后指指点点,甚至会出现一些流言蜚语,被周围的人歧视。寡妇的遭遇本来就悲惨,在旧时的社会环境之中,改嫁的心里压力就很大,想要“重新做人”,希望有一个新生活的新起点比较难,对原来婆家的人或者亲戚,抬头不见低头见,见到了有一种难为情感觉,即便新丈夫家生活过得不差,但是,心过得很累。

如果寡妇改嫁远嫁他乡,到了一个非常陌生的环境,当地人对她前面的事情不了解,就可以免除很多的闲言闲语和是是非非,也可免受周围人的歧视,也免去了各种牵挂。这样,寡妇改嫁后,社会环境给她们带来的压力就要小得多,就能够有一个新的生活起点,重新追求自己的幸福生活。

除了以上说法外,农村有一种说法,认为农村俗语“男孤定为他乡客,女寡应做异乡妇”,来源于婚姻方面“男怕孤辰,女怕寡宿”的命理之说,这是一种迷信的说法,也是一种牵强附会的说法,不足为信。这里也就不多说了。

总而言之,“男孤定为他乡客,女寡应做异乡妇”这句农村俗语,在旧时代背景下,是一种农耕社会普遍存在的社会现象,是人们趋利避害的一种生活经验之谈,也算是一种民间智慧。现在社会从各方面来说,都发生了翻天覆地的变化,因此,这句农村俗语对现代社会来说,已经过时了,对现在的农村社会来说,已毫无意义了。

免责声明:本文内容由互联网用户自发贡献,该文观点仅代表作者本人。本站仅提供信息存储空间服务,不拥有所有权,不承担相关法律责任。如发现本站有涉嫌抄袭侵权/违法违规的内容,请发送邮件举报,一经查实,本站将立刻删除。

扫一扫在手机阅读、分享本文