按节气排八字(按节气排八字好吗)

八字用节，星座用气：中国人的“黄道十二宫”

第一场春雨的来临、被雷声唤醒的冬眠的动物、夏天里即将成熟的植物种子、秋天晶莹的露珠以及冬天迷蒙的雪天……这都是二十四节气里对季候的精致笺注。也是中国人对时间的审美，他们将天意之美融化到世俗生活的方方面面。

许多学者认为，二十四节气的产生是因为农业生产的需要，似乎与老百姓的生活更为接近，殊不知在《礼记·月令篇》里，就记录了3000年前帝王的节气生活。

在立春之月，东风徐来，冰雪融化，冬眠的动物开始醒来，鱼儿偶尔到冰面上嬉戏，水獭将捕获的鱼一排排放在岸边，鸿雁从南方飞回来。大自然一派生机盎然。宫阙中的天子也感受到了春意，“月令篇”里这样写道：

天子居青阳左个，乘鸾路，驾仓龙，载青旗，衣青衣，服仓玉，食麦与羊。

天子住进了皇宫左侧的宫室里，乘坐着饰有凤凰图案的车辆，骑绿色的骏马，插着绿色的旗帜，穿绿色的衣服，佩戴绿色的玉石，吃麦饭和羊肉。

从这些记载里可以看出，在春天，帝王采用了一系列绿色的事物做为生活的点缀。春天与绿色的关系，来源于上古的五行哲学观，成书于战国时代的《吕氏春秋》对此有详细的记述。四季的颜色与五行相配—春属木，配绿色；夏属火，配红色；秋属金，配白色；冬属水，配黑色；四季的最后一个月属土，综合配黄色。

周代的学者认为，天是一个情感与道德的载体，他通过节气来显示自己的意志。当季节来临的时候，身为上天之子的帝王应该依据季节的象征意义，在服饰、饮食、车马、宫室和行政方面做相应的配合。这样就会顺应天道的变化，而达到国泰民安的善政效果。

节气不只有颜色，还有道德诉求。立春的含义是仁慈恤悯，生长万物。帝王要遵从上天的启示，对子民充满爱意，不可以滥杀无辜，否则就违背了春天生长的气运，逆天而行，会给国家带来不祥。天的意志只能顺应，不可以违背。这种思想，在汉朝董仲舒的手中蔚然大成，他在《春秋繁露》里，将五行理论与政治体制进行了系统的整合，构成了天人感应的博大体系。

冬至是二十四节气中很有趣的一个节气，由它产生的民俗传统构成了重要的文化事件。要理解这些事件，得先从冬至的意义谈起。

至是极致的意思，冬至是指冬季在这一天达到极致，代表寒冷的结束，温暖的逐渐来临。所以古人特别重视这个阴阳转换的关键日期。宋朝哲学家邵雍曾经用诗表达冬至日的特点：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”

二十四节气对古人十分重要，不仅因其能指导农事，而且它也是帝王的行事指南。这张《雍正祭先农坛图》，便描绘了雍正皇帝在春分这一天到北京先农坛祭祀神农的生动情景。祭祀神农后，往往还要举行亲耕仪式，以祈求这年风调雨顺、获得丰收。供图/故宫博物院

由于冬至这一天，阳气初生，还很微弱，所以需要保护阳气，这样就产生了“闭关”的行为。“关”是指城门，“闭关”就是关闭城门。这样的事件，被《周易》记录下来：“先王以至日闭关，商旅不行。”至日，就是冬至这一天。大约在商周之际，每到冬至这一天，帝王都会下达政令，关闭所有城市的大门，官员们放假休息，商人们停业贸易，人们躲在家中，城市进入一种黑夜般的安宁，全民虔诚地迎接上天赐予的这第一缕阳气，像爱护婴儿一样保养这股生命之能，不能有一丝一毫的破坏。

躲在家中过冬至的人们，闲来无事，便发明了一些风雅的过冬方法，“画九”便是其中的一种。冬至这天，人们会在纸上画一枝素梅，枝上点缀以9朵梅花，每朵梅花画9个花瓣，每过一天就为一个花瓣染上红色，或是在花瓣上注明这天的阴晴雨雪，等九九八十一天过完，就已到惊蛰与春分的节气之间，春天便真正来临了。类似的游戏，还有“写九”，即用9个9划的字代替梅花，一天填写一划。常用的有“庭前垂柳珍重待春风（风为繁体）”，字里行间足见人们熬冬盼春的急切心情。

“闭关”后来成为宗教修行的方式，指人在极为安静的地点进行修炼，这些地点称为“关”，可以是山洞，也可以是密室。修行者在“关”里进行静坐、诵经、礼拜等宗教仪式。安静的地点有助修行者收敛身心，达到精神上的高度安定，从而进入高超神秘的境界。

冬至日到后世发展为一个节日，汉代称冬至为“冬节”，在这天，官员要例行放假。唐宋时代尤其流行过冬至之节。直到如今，这种过节的习俗仍然延续着。

北宋著名文人欧阳修，在一篇送别友人的文章中，说到自己曾经得过很严重的抑郁症，后来和朋友学习弹奏古琴，在音乐艺术的抚慰下，竟奇迹般地恢复了情绪的健康。欧阳修说“受宫声数引，久而乐之。”这是描述自己对音乐的快乐感受。宫声，是中国古典音乐的五音“宫、商、角、徵、羽”之一。

欧阳修在他另一篇文章《秋声赋》中又说：“商声主西方之音，夷则为七月之律”。这就很耐人寻味了。夷则，是十二律之一，它为什么会是代表七月的声音呢？这里涉及到中国古典音乐的一个名词：节律。节是节气，律是律吕（古代的一种调音方法），“节律”这个名词蕴含着节气与音乐之间的神秘联系。

我们的先辈很早就发现，乐律有明显的周期，而历法中的日长、月长、年长都有周期，所以他们认为天体运行也会像乐律一样遵守简明的数理关系，因此从很早开始，历法就和乐律联系在了一起，称“律历”。在汉代，乐律被提到很高的位置，几乎达到了与“阴阳”、“五行”同等的高度，司马迁在《史记》中就说过：“六律为万物之根本”（六律即按阴阳分的十二律）。

古人认为，节气的变化既然伴随着气候的变化，那么这种变化就一定是能够检验的，有“天效以景，地效以响”的说法，“景”即影，“响”即音律。明代朱载是明太祖朱元璋八世孙，精于音律之学，他在《律历融通》中说过：“律之始也，候气于地，气有深浅因之以辨清浊，以正五音，而六乐宗之。”在这种观念下，出现了著名的“候气”试验。

简言之，候气试验就是：准备12根长短不一的竹管，在竹管之中放好芦苇内膜的灰烬，这种质地超轻的苇灰被称为“葭灰”。再将12根竹管埋在密室土中，每隔一个节气（这些节气有专名叫“中气”）的交节时刻，地下阳气涌动，相应竹管里葭灰会飞出，同时发出一种悠长浑浊的声音。12个中气过完，12支律管也顺次飞一次灰。

值得一提的是，这长短不一的12根竹管并不是随意而为，而是要根据十二律（指：黄钟、大吕、太簇、夹种、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟，相当于今天七度音按半音阶排列，从C调到B调）来安排其长度和粗细。东汉蔡邕在《月令章句》中说：“黄钟之长九寸，孔径三分，围九分。”以冬至之律的“黄钟”管长9寸为基准，就可求得其余十一律的长度为9寸到4.5寸递减。

如此一来，每月节气的声音便是不同的。按照冬至对应“黄钟”律类推，雨水则对应太簇，春分则对应夹钟，谷雨对应姑冼，而欧阳修提到的夷则，对应的正是七月的处暑节气，的确是七月之音了。想象一下，如果真有那样的候气试验，能在竹管边侧耳倾听，那绝对是美妙的大地之音。

中国人固执地相信节气是有声音的，并能通过巧妙的实验来捕获这些特殊的天籁之音，这是对时间审美的物化行为。对大自然音响的迷恋与追寻，构成了中国古典音乐哲学的理论核心。

在古代，一对男女在成亲之前，通常要找算命先生合婚，看看双方的八字合不合。如果八字相合，那么必主婚姻美满。否则，婚姻的结局可能是同床异梦或劳燕分飞。八字又名四柱、生辰八字，是一个人出生日期的天干地支的总称。年、月、日、时，各有两个干支，共八个字，算命先生就通过这八个字再结合大运、流年，进行人生命运的推算，所以俗称这种算命方法为“批八字”。

要列出一个人的八字，需要对节气知识有熟练的掌握，这是算命先生的基本功。一些盲人算命师甚至只通过手指的运算，就能快速排出某个人的生日干支。节气是排列八字的前提，因为八字的排列是严格按照节气来确定的。八字算命术的本质就是查找个人在节气间的生命坐标。

年以立春为界，月以节气为界。如立春后进入新的一年，惊蛰节后进入卯月，清明节后进入辰月，立夏节后进入巳月，依次而推。这就是八字算命术中对节气的遵循。

我国著名学者马寅初有个绰号叫“五马先生”，这个称呼就与他的生辰八字有关。马寅初生于1882年农历五月初九日午时。1882年是马年，年干支是壬午；五月初九在芒种节之后，即午月；月干支为丙午，初九日干支为甲午；午时干支是庚午。

这样马寅初先生的八字就是：壬午、丙午、甲午、庚午。由于地支午代表马，加上他本人又姓马，共有五个马，因此得名“五马”。过去的算命先生看到这样特别的八字，都会感叹地赞美一句：“此人未来必当大富大贵。”这样的恭维往往带给人对未来许多浪漫的期待，尽管结果并不如人意。

在许多古医书里，常常会有这样的记载：“清明水及谷雨水，味甘。长江水最好，以之造酒可久储，色青味冽。”古人认为，不同时节的水，蕴藏的“气”不一样，因而有独特的功效。甚至有些节气的水能治疗病症，如芒种到小暑之间的雨水，据说可以洗疮疥、灭瘢痕。

将星座学说纳入中国的节气体系中观察，会有一个有趣的发现：八字用节，星座用气。这是东西方两大算命术节与气的差别。节气是八字排列的前提条件，而每月的中气则是十二星座的分界线。如水瓶与双鱼的分界是雨水，双鱼与白羊的分界是春分，都由中气作为界点。

这是因为二十四节气的划分是由太阳在黄道上的运行来决定的，而星座的产生也是将星体在黄道上的运行分为十二位，即“黄道十二宫”，所以节气与星座的时间节点有巧合的可能，星座的十二宫刚好对应了节气中的十二中气。这无疑是东西方天文学成就上的汇通。

节气是中国人对于时间的修辞艺术，是他们观察自然与利用自然的生活智慧，并由此诞生了人与自然和谐相处的东方价值观。

节气的运用以及四柱的排盘之争

几乎每一种易占都运用二十四节气作为标记符号，因为节气依据天球内太阳位置制定，以二十四节气占据一周，本质上一周即回归年一年，所以易占的式盘实际运转起来没有误差。

无论模型上如何设置对应关系，二十四节气在传统文化各学术内基本都为了真实运行的太阳一周度数。现代都认为二十四节气出自西汉，实际上比这个时间点早的多，只是在远古是作为周天的易数节点表达，而到了汉代统一以包含寓意的文字来代替。我们难以以哪本书籍最早记录作为其起源时间。节气的来源与太阳历的运用密不可分，必定是出现在阴阳合历之前。

建月

四柱八字的运用中以“建月”为一年之始，建月的发展过程经历了不同时期的不同定位，比如：夏建寅，商建丑， 周建子，秦建亥，汉恢复建寅，一直到现代。

建月的改变不能完全以春分点的西移时间来解释，而会融合当时帝王登基时的，十二星次位置所发生的天象。因为古代君权神授，一般会以特殊的天象作为指引，作为帝制开始。而且完全以岁差的时间去排布，是不可能得出这些王朝之间的“建月”原因的，因为2000多年才退一宫，时间上不符合。

在先天图中有：天起于子，地辟于丑，人生于寅的说法。是大体符合天象历法以及物候对应规律的。四柱八字的模型在汉后逐渐完善，自然是要以“建寅”为始。而且四柱八字的研究对象是“人”，脱离了“天地人”三才的因素，便不完整，便没有使用的场景。连“人”都没有了，给谁用呢？

四柱的排盘方式

任何一门易占都会有很多种的起盘方式，这是由模型所决定的，也就是在真实运行的度数与模型处理的度数之间的“不可调和”的因素所导致。

比如奇门起盘，有置闰、拆补、不闰不补的方式，还有一些其它的方式，就是在处理日辰与“节气”之间的同步问题。自然会出现三种方式，理论上来说，没有对错可言，习惯用哪种就用哪种即可。

四柱八字也有很多种的起盘方式，比如下面这几种：

1、立春，春节与冬至还有大雪换年柱之争，导致年柱排出来的结果不同

2、节气与中气换月柱之争，导致月柱排出来的结果不同

3、23点与0点换日柱之争，也是早晚子时的争论，导致时柱排出来的结果不同

4、真太阳时，平太阳时，夏令时之争，导致时柱排出来的结果不同

​不仅上面这四种，还有一些其它的，比如：有些人提出按经纬度变月令的理论，生在黄河流域之外的八字排盘月支都需按经纬度做出变动调整；还有南北半球的八字，八字排盘月支要变为对冲月……

假如我们懂易学模型的原理的话，那么有几种就很好分辨“对错”，不错需要注意的是“仅就四柱起盘的易学原理”角度来看的“对错”，至于为什么要强调这点，后面我们会解释。

1、以冬至、大雪或者春节来换年柱的方式

正如上面所说的，四柱八字是为了“人”而服务，假如不依据这个原则，那四柱就没有存在的必要了。不仅是四柱八字，任何一门易占，甚至包含整个易学，都必须参考“人”的因素，不融入“人”的因素，这个系统便没有使用的场景，给谁去用呢？谁来用呢？最后还得是“人”。所以四柱八字的换年，必须以立春寅月为准。

如果以冬至来交年，那么这个系统就不是主要为“人”服务的。所谓“交年”，就是模型的起点设置问题。当然不同的模型会考虑到这一点，会设置不同的起点，比如五运六气，以“大寒”开始，实际上是以“冬至”开始，然后模型处理了其中的度数，但是五运六气的目的是模拟周天的运行，不是模拟“人”的运行，所以在“人”健康的判定上，除了人自身的状况，还必须兼顾“五运六气”的影响因素，否则就不可能全面，不知道疾病爆发的“起止”点，作为传统中医的部分从业者，去否定“五运六气”，说明这些人并非真正懂中医原理。

2、节气与中气换月柱之争

这样会导致排出来的“月柱”不同，要理解到底是用节气还是用中气，就必须懂四柱八字模型成立的易数原理，从易数原理角度，必须以“节气”换月。原理之前我们已经在别的文章里说过了，不清楚的可以翻翻。四柱八字模型的完善时期比较晚，而且其模型处理很精密，不同于早期的其它易占模型，比如大六壬，早期风水的符号设置这些，很多易占是以“中气”为准，但是四柱八字以“节气”换月，就是从模型上的设置结果。

3、早晚子时的设置

这会导致日柱的排法不同。四柱八字本身，在测定应期时，往往脱离模型的范畴，从古至今，在准确率测定这块，都会找出各种各样的原因。在子时出错较多，又因为历法上会区分设置早子时和晚子时，于是就有人想出了这么个主意，无论是用来作为解释，还是其它目的，都可以很好的遮掩住学术本身的局限性。

历法上分早、晚子时是完全没有问题的，因为历法需要精确的度量和测定，不同于易占的模型，易占模型只要制定一个系统能够自动循环即可。所以历法需要精确度量每个节气的交节准确时间，到分和秒，易占不需要，易占只要在历法测定之后，拿来用就行。

再者，模型的设置上，就是以“年日”、“月时”对应，将“时”人为地打破“12”的分法，从模型上来看，就是不合理的。

4、真太阳时，平太阳时，夏令时之争

这块其实没什么太大争论，无论什么“时”，以当地的太阳位置所表现出来的时间为准即可，即“真太阳时”。

以上是一些四柱八字起盘的主要争论，理解它们在“易学”模型上正确与否，需要懂“象数”的来源，才能真正的辨别对错。

易占中“应期”的特殊性

虽然我们可以从易学原理上，来区分“对错”，但是往往在实践过程中，有时候发现错排可断对，而对排亦会断错，这是什么原因？

这就涉及到了“应期”的特殊性。假如不从“应期”角度出发来看，从常态规律上分析，并且忽略断卦人的水平问题。“对”排就能得出对的结论，“错”排必定得出不全面，甚至错误结论，这个是没有争议的，因为这是有标准可言的。

但是往往在一些脱离了模型范畴的“应期”问题上，往往会出现“错排断对”的偶尔情况。这个原因本质上还是跟人的水平挂钩，而人的水平影响因素就非常多了，比如熟练程度，悟性，人当时的状态，心性，灵感，……，等等因素。

所以最后一般是这样建议，哪种用得舒服，用的习惯就用哪种方式。因为对于水平不够的人来说，排对排错，区别不大，该不对还是不对。而对于已经非常熟练，运用很娴熟的人来说，追求大体规律，则需要按符合易学原理的方式排；追求“应期”上的准确率，则怎么舒服怎么排，你自创其它排法也没关系。

小白一看就会排八字

排八字万年历是必不可少的工具书，市面上有很多各种各样的万年历，我们购买时应该挑选那种有精确交接时间 ( 精确到分 ) 的那种，尽量减少八字排错的可能性。

一、排年柱

排年柱时需要注意：不管你是生在阴历十二月还是正月，年柱干支都是根

据‘立春’来定的，如果你是生在十二月的立春节之后，那年柱就是下一年的

干支，就拿 76 年来说，阴历十二月十七交立春节，如果你生在十二月十八，

表面看是属龙，实际应该是属蛇，年柱为丁巳而不是丙辰。如果是生在正月立

春前，表面看是本年的属相，但因为还没交节，所以还是上一年的属相(干支)，

如生在 76 年正月初四，因是在立春节前所生，所以应该是属兔而不是属龙，

年柱干支为乙卯而不是丙辰。下面举例说明：

例：2006年正月初七生人，2006年立春是正月初七7：25分，命主如果是7：

25 分以后出生，则属于本年立春后生人，年柱为本年的丙戌；如果是 7：25 分

以前所生，则属于立春前生人，其年柱为上一年的干支乙酉。

例：2004 年十二月二十六日生人，2004 年十二月二十六日 l：34 分是立春

的交界点，如果在二十六日 1：34 分以前出生的人则年柱为当年的干支甲申，

在 1：34 分以后 ( 剩余的几天廿七、廿八、廿九三十 ) 出生的人则都属于下一

年的干支乙酉。

二、排月柱

不管是哪一年，每个月的月支是固定不变的，一般习惯把月支叫做月建。

排月柱必须注意的是：命理学上月的交接点是以“节”为准，而不是以每月的

初一为起始点，例如正月建寅，是从立春时起，至晾蛰节前为止，二月建卯，

是从惊蛰起至清明节前为止……故首先须知十二月建的节气是什么。为了便于

记忆二十四节气，特列歌诀如下 二十四节气歌：

春雨惊春清谷天 ( 立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨 )

夏满芒夏两暑连 ( 立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑 )

秋处露秋寒霜降 ( 立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降 )

冬雪雪冬小大寒 ( 立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒 )

每月两节不变更，最多相差一两天，上半年来六、廿一，下半年来八、廿三。

十二月建：

正月建寅——由立春经雨水至惊蛰节前

二月建卯——由惊蛰经春分至清明节前

三月建辰——由清明经谷雨至立夏节前

四月建巳——由立夏经小满至芒种节前

五月建午——由芒种经夏至至小暑节前

六月建未——由小暑经大暑至立秋节前

七月建申——由立秋经处暑至白露节前

八月建酉——由白露经秋分至寒露节前

九月建戌——由寒露经霜降至立冬节前

十月建亥——由立冬经小雪至大雪节前

十一月建子——由大雪经冬至至小寒节前

十二月建丑——由小寒经大寒至立春节前

排月柱不管有没有闰月，只论节不论气，都是从立春至惊蛰为正月，从惊

蛰至清明为二月，余类推。

月柱的天干是根据年柱的天干来推的，其歌诀如下：

甲己之年丙作首 乙庚之岁戊为头 丙辛之岁寻庚上

丁壬壬寅顺行流 若问戊癸何方发 甲寅之上好追求

歌诀的意思是：凡逢甲或己之年，正月起丙寅、二月丁卯、三月戊辰……

顺排，乙或庚之年，正月起戊寅；丙或辛之年正月起庚寅；丁或壬之年正月壬

寅；戊或癸之年正月起甲寅、二月乙卯、三月丙辰……依此顺推。现在的万年

历都标有月柱的干支，在查的时候别把“节”弄错就行了。为了方便大家查询，

特列表如下：

正月 丙寅 戊寅 庚寅 壬寅 甲寅

二月 丁卯 己卯 辛卯 癸卯 乙卯

三月 戊辰 庚辰 壬辰 甲辰 丙辰

四月 己巳 辛巳 癸巳 乙巳 丁巳

五月 庚午 壬午 甲午 丙午 戊午

六月 辛未 癸未 乙未 丁未 己未

七月 壬申 甲申 丙申 戊申 庚申

八月 癸酉 乙酉 丁酉 己酉 辛酉

九月 甲戌 丙戌 戊戌 庚戌 壬戌

十月 乙亥 丁亥 己亥 辛亥 癸亥

冬月 丙子 戊子 庚子 壬子 甲子

腊月 丁丑 己丑 辛丑 癸丑 乙丑

上表查法： 凡甲年己年(年柱天干为甲或己), 正月为丙寅, 二月为丁卯,

余类推。如1998年为戊寅年, 三月是丙辰月。 2000年为庚辰年, 八月为丁酉月。

另有以下口诀可帮助记忆 , 也称为 \" 五虎遁 \":

甲己之年丙作首 , 乙庚之年戊为头

丙辛之岁寻庚土 , 丁壬壬寅顺水流

若问戊癸何处起 , 甲寅之上好追求

口诀用法 :

凡甲年己年 , 一月天干为丙 , 二月天干为丁 , 压余类推。

三、排日柱

排日柱最简便的方法就是查万年历。你是哪天出生对照万年历查出来就行

了，例如 2006 年正月初一，查万年历对应初一的干支是戊午，那么日柱就是

戊午，余类推。

四、排时柱：

古人把一天分为十二个时辰，每个时辰为两个小时，十二个时辰共计

二十四个小时，时辰与现代时间的对应关系见下表：

子时 : 23 点 -- 凌晨 1 点前；丑时 : 1 点 -- 凌晨 3 点前；

寅时 : 3 点 -- 凌晨 5 点前；卯时 : 5 点 -- 凌晨 7 点前；

辰时 : 7 点 -- 上午 9 点前；巳时 : 9 点 -- 上午 11 点前；

午时 : 11 点 -- 上午 13 点前；未时 : 13 点 -- 上午 15 点前；

申时 : 15 点 -- 上午 17 点前；酉时 : 17 点 -- 上午 19 点前；

戌时 : 19 点 -- 晚上 21 点前；亥时 : 21 点 -- 晚上 23 点前；

古人将一日等分为十二时辰, 即:夜半者子也, 鸡鸣者丑也, 平旦者寅也,

日出者卯也,食时者辰也, 隅中者巳也, 日中者午也, 日佚者未也,哺时者申也,

日入者酉也 , 黄昏者戌也 , 人定者亥也。

时柱的地支是固定不变的 , 而天干却不同 , 可查下面日上起时表 :

时 / 日 甲己 乙庚 丙辛 丁壬 戊癸

子 甲子 丙子 戊子 庚子 壬子

丑 乙丑 丁丑 己丑 辛丑 癸丑

寅 丙寅 戊寅 庚寅 壬寅 甲寅

卯 丁卯 己卯 辛卯 癸卯 乙卯

辰 戊辰 庚辰 壬辰 甲辰 丙辰

巳 己巳 辛巳 癸巳 乙巳 丁巳

午 庚午 壬午 甲午 丙午 戊午

未 辛未 癸未 乙未 丁未 己未

申 壬申 甲申 丙申 戊申 庚申

酉 癸酉 乙酉 丁酉 己酉 辛酉

戌 甲戌 丙戌 戊戌 庚戌 壬戌

亥 乙亥 丁亥 己亥 辛亥 癸亥

另有以下口诀可帮助记忆 , 也称 \" 五鼠遁 \":

甲己还加甲 , 乙庚丙作初；

丙辛从戊起 , 丁壬庚子居；

戊癸何方发 , 壬子是真途。

上表和口诀的用法与年上起月法类似。 如丙申日卯时的天干是辛, 即辛卯时。

排八字时应该考虑到地域时差的问题，以地方时为准，而不是以北京时为

准，因为古人在创立这门学问时根本就没有北京时间。