两仪分明的八字(两仪命理值得换吗)

奇门遁甲 | 入门知识之九宫详解及太极认知原理

#头条创作挑战赛#

《奇门遁甲》是中国古代术数著作，也是奇门、六壬、太乙三大秘宝中的第一大秘术，为三式之首，最有理法。

第 一讲 奇门九宫格详解及太极认知原理

奇门遁甲是体现易学思维科学精华六大论的一种比较完整的时空象数理模型，是中国人认知客观世界的一种特殊的摹拟方式。

第一节奇门九宫格的太极认知原理

宇宙是时间和空间的结合，时间是无始无终的，空间是没有边际的，这就是无极状态。人类要认知世界，无论是宏观世界还是微观世界，必须先划出一部分时空，这就是太极认知原理，银河系是一个太极，太阳系是一个太极，地球是一个太极，黑龙江省是一个太极，某某单位是一个太极，某某人是一个太极，某人头部是一个太极，他的一只耳朵也是一个太极，一部汽车是一个太极，一部电话也是一个太极，等等。总之“其大无外，其小无内，物物一太极”。这就是说，我们只有先从无极的时空中划出一部分时空

即一个太极，我们才能再一步步解剖它、认识它。每一个太极都是一个将时间和空间结合在一起的立体球形。要解剖它，就好象用刀切西瓜一样。将太极球体切一刀，这就是易学分阴、阳的原理，这就是太极生两仪的原理。周易中就用阳爻加阴爻来表示。现代电子计算机就用1和0来表示。这是一种最简单最基础的认知方式。将太极球体按十字形切二刀，这就将其分成了四块，这就是两仪生四象。四柱命理学，这是将一个人按其出生的年、月、日、时分成四块、四象来认知一个人的整体信息的。将太极球体切三刀，就将其分成了六块，这就是周易预测中的六爻预测法，将太极任何事物都分成六个层

次、六个阶段来进行认知。奇门遁甲对太极球体的认知方式就进了一步。它不是切一刀、二刀、三刀，而是切四刀。这里有一个民间流传的趣味智慧题：“一个西瓜切四刀，九块西瓜十块皮”。它要求将一个西瓜只许切四刀，切后必须开成九块西瓜、十块

皮：这本就是奇门遁甲所用的井字九宫格。按井字形对西瓜切四刀必然形成九块西瓜，其中第5块西瓜，中间是瓤，两头是皮，所以形成九块西瓜十块皮。人们把西瓜里边的

瓤都吃掉，这十块皮对起来仍然是一个完整的太极球体。这就是奇门遁甲对物物一太极的认知方式。它不仅从数学角度，包括了1－9这九个数，而且还包含了太极这个0数，这样一来把从0到9这宇宙间的十个数字都包括进去了。奇门遁甲采取对任何事物都切四刀的办法，从里到外，分成九个部分来进行认识，自然就比切一刀、二刀、三刀的认知方式前进了一大步，难怪古人称它是最高层次的预测学。对一个事物，能够从多角度、多层次、从里到外、全方位的整体加以认识，自然准确率就大大提高了。

第二节奇门九宫格所包含的空间内容

首先，它包含了先天八卦这个摹拟人类所生活的地球客观大自然动态的属阳性的空间内容，即“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者须，知来者逆”。这就是说，乾为天，在地球的上边；坤为地，在下边；离为太阳，从东边升起；坎为月亮，从西边升起；兑为泽，代表地球上的洼地及有水的地方；艮为山，代表地球上突起的丘陵和高山；震为雷，巽为风，代表地球的气候变化。按乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八的顺序连起来，形成一个横oo 字形的宇宙螺旋气场，以此来描摹自然界空间的运动状况。动为阳。每相对方向两个卦加起来均为九数（1＋8＝9、2＋7＝9、3＋6＝9、4＋5＝9），九为老阳，因此从数学抽象的角度，先天八卦为阳。其次，它包括了后天八卦摹拟中国人所生活的北半球这个相对静态的属阴性的空

间方位内容。后天八卦相传是周文王创制的，他活动的中心是中国的西安一带。北边是黄河，故而把代表水的坎卦放在北边；南方炎热，故而把代表火的太阳的离卦放在南边；春雷从东边滚来，春天万木开始生长，故而把代表雷、代表木的震卦放在东边；东南方刮台风，又花草繁茂，所以把代表风和花草的巽卦放在东南方位；雨水往往从西边来，西边又有青海湖等许多沼泽地，故而把代表泽和雨的兑卦放在西方；西北方多高山，多矿藏，中国地形又为西北高、东南低，所谓天高西北、地陷东南，所以把代表

天、代表高大、代表金的乾卦放在西北方位；西南是四川盆地，所以把代表大地和收藏的坤卦放在西南方；东北方为山西高原和太行山，故把代表山和稳固、停止的艮卦放在东北方。这一切都是相对稳定的空间内容，故属阴。每相对两个方向的卦数加起来均为10（1＋9＝10、2＋8＝10、3＋7＝10、4＋6＝10），十为偶数，为阴。先天八卦为

阳，代表天；后天八卦为阴，代表地。奇门九宫格把先天八卦和后天八卦均包括在内，这是阴阳合一，天地合一的整体空间模型，而易学是以八卦类象万物的，故而这个模型把万物均包括在内了。地球上万物之主是人，乾卦代表老父、老年男人，坤卦代表老母、老年妇女，震卦代表长男，坎卦代表中男，艮卦代表少男，巽卦代表长女，离卦代

表中女，兑卦代表少女，这样一来，奇门九宫格把所有的男人和女人也都包括在内了。总之，天、地、人三才都在奇门的立体九宫格内了。奇门立体九宫格内部所涵盖的天、地、人万事万物除了分阴、阳以外，按其相互之间的关系还分为五大类别，这就是五行；金、木、水、火、土。所以在奇门九宫格内，中间的宫列为五宫。五者，就是五行也。土能生万物，所以把中五宫规定为五行属土。坤为大地，故二宫也属土。艮为山，古语云：“山不厌土，故能成其高。”所以八宫也属土。震、巽二卦皆属木，故三宫、四

宫皆属木。乾卦、兑卦皆属金，故六宫、七宫皆属金。离为火，故九宫属火。坎为水，

故一宫属水。这样一来，奇门九宫格把金、木、水、火、土五行都包含在内了。奇门九

宫格本身来源于洛书的“戴九履一，左三右七，四二为肩，八六为足，中间为五”，由于把金、木、水、火、土五行涵盖其中，故而它把河图的五行数也包括在内了。河图的五行数，又叫天地生成数。即天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地

八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之，天数为阳为奇数，天数五个，即一、三、五、七、九，加起来二十五。地数为阴为偶数，地数五个，即二、四、六、八、十，加起来为三十。天数二十五，地数三十，天地二数相加，即大衍之数五十五。奇门九宫格把一、六水放在坎宫，二、七火放在离宫，三、八木放在震巽二宫，四、九金放在乾、兑二宫，五、十土放在中五宫和坤、艮二宫，这样把天数、地数、五行数、大衍之数都包含在内了，把河图、洛书都合二为一了。综上所述，奇门这个立体空间模

型，把先天八卦、后天八卦、河图、洛书都包括在内了。从象的角度，它把万事万物的象都包括在内了；从数的角度，它把天地五行、大衍之数都包括在内了；从理的角度，它把万物阴阳消长变化、相互之间的对立统一、生克制化等一切规律（道理）它都包括在内了。其中，奇门九宫所含的数共有三组：一组是先天八卦数，二组是后天八卦数，三组是五行数。这样一来，每个宫都有三组数，即坎一宫：先天八卦坎为6数，后天八卦坎为1数，五行水为1、6两个数，坎一宫只有1、6两个数。坤二宫：先天八卦坤为8数，后天八卦坤为2数，五行土为5、10两个数，坤二宫有2、5、8、10四个数。震三宫：先天八卦震为4数，后天八卦震为3数，五行木为3、8两个数，震三宫有3、4、8三

个数。巽宫先天数5，后天数为4，五行数为3、8，巽四宫有3、4、5、8四个数。中五宫：既无先天卦，又无后天卦，只有五行数5、10两个数。乾六宫：先天卦乾为1数，后天卦乾为6数，五行金为4、9两个数，乾六宫有1、4、6、9四个数。兑七宫共有2、4、7、9四个数。艮八宫：先天卦艮为7数，后天卦艮为8数，五行数为5、10两个数，艮八宫共有5、7、8、10四个数。离九宫：先天卦离为3数，后天卦离为9数，五行2、7两个数，九宫共有2、3、7、9四个数。以上九宫所含的三组数，就是奇门判断数量的

依据。用神落到哪个宫，就根据该宫所含的数字来判断。有人问：一个宫少则两个、三个数，多者则有四个数，比如乾宫有1、4、6、9四个数，什么情况下断1数，什么情况下断4数，什么情况下断6数，什么情况下断9数，这就是要根据用神的旺相休囚和所临星、门、神的象和理来综合判断了。

第三节奇门九宫格年包含的时间内容

奇门九宫格所含的时间内容也是阴、阳一体的，这就是中国独特的记时符号地支和天干。（一）十二地支地支属阴，是根据月亮（月亮在晚上出现，而且只有光没有热量，属阴）大约一年之内圆缺即盈亏十二次而确定的。故地支有十二个，这就是子、丑、

寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。地支与九宫的对应关系是子在坎1宫，

丑、寅在艮8宫，卯在震3宫，辰、巳在巽4宫，午在离9宫，未、申在坤2宫，酉在兑7宫、戌、亥在乾6宫。地支子是十二地支之首，它对应阴历的十一月（按节气含大雪、冬至二个节气）。中国历史上周朝以子月为一年开始的第一个月，商朝以丑月为一年开

始的第一个月，夏朝以寅月为一年开始的第一个月，汉朝从汉武帝时期又采用夏历，以寅月为正月，此后一直沿用至今，故中国的阴历又称之为夏历。周易是按周朝的天文历法来定的，所以以子为首。十二地支既表示年，又表示月，又表示日，又表示时。一天有十二个时辰。清朝灭亡，中华成立以后，采用公元记年、月、日、时，同时又保留中国的阴历，公元记时，把一天分成24个时辰，比中国传统的十二个时辰小一倍，故

称之为小时。十二地支对应阴历月份和节气如下：子月为十一月（含大雪、冬至二个节气），丑月为十二月（含小寒、大寒二个节气）、寅月为正月（含立春、雨水二个节气），卯月为二月（含惊蛰、春分二个节气），辰月为三月（含清明、谷雨二个节气），巳月为四月（含立夏、小满二个节气），午月为五月（含芒种、夏至二个节气），未月为六月（含小暑、大暑二个节气），申月为七月（含立秋、处暑二个节

气）、酉月为八月（含白露、秋分二个节气）、戌月为九月（含寒露、霜降二个节气），亥月为十月（含立冬、小雪二个节气）（见图十一）。奇门遁甲干支历月份的划分，严格按节气划分，比如2001年8月7日19时34分交立秋节，从这一时刻开始就算进入了干支历的丙申月（而阴历这一天还是六月十八日），故不能再作为乙未月使用。十二地支对应一天24小时如下：子时为23－1点，丑时为1－3点，寅时为3－5点，卯时

为5－7点，辰时为7－9点，巳时为9－11点，午时为11－13点，未时为13－15点，申时为15－17点，酉时为17－19点，戌时为19－21点，亥时为21－23点。十二地支与

奇门九宫格的对应关系是固定不变的，这就是属静、属阴的特性。但阴阳都是相对的，十二地支同时又是永远按顺时针方向流动的，它象时间本身一样永远向前流动，不可能倒退。正因为如此，所以奇门在判断流年、流月、流日、流时上，从地支角度就可以找到它相对应的宫位来判断。比如我们要断1996年的事情，因1996年干支是丙子，所以首先就可以观察子年所对应的坎宫的情况，如果坎宫临惊门，因惊门主官司是非，一般

情况下就可断该人1996年有官司是非发生过。又比如，我们要判断某人农历八月的情况，就可看兑宫。要判断辰日的情况，就右看巽宫。要判断戌时发生的事，就可看乾

宫。以上所讲，只是单纯从时间角度讲了地支的应用，其实，地支在奇门应用中和其他预测术中一样，它同时又是全息符号。第一，它有阴阳、五行的属性。这就是：子为阳水，亥为；寅为阳木,卯为阴木。巳为阴火，午为阳火，申为阳金，酉为阴金，辰戌为阳土，丑未为阴土，这是按照十二地支的顺序，奇数为阳，偶数为阴和金、木、水、火、土五行来区分的。如子为1数为奇数，子为水，故为阳水；亥为12数为偶数，

也为水，故为。寅为3数为木，故为阳木；卯为4数，为木，故为阴木。巳为6数，

故为阴火；午为7数为火,故为阳火。申为9数为金，故为阳金；酉为10数为金，故为阴金。辰为5数，戌为11数，均为土，故为阳土，丑为2数、未为8数，均为土，故为阴土。当然，也可以按其对应的农历月份的奇偶来分阴分阳，这与上述按十二地支顺序所

分是一致的。比如子对应农历十一月为奇数，故为阳水；亥对应农历十月为偶数，故为

。辰对应农历三月，故为阳土，巳对应农历四月，故为阴火，等等。第二，十二地支之间按照阴阳五行的原理，相互之间充满了生克制化的种种关系，充分体现了易学六

大论中的“五行关系论”。地支五行之间，除了水生木、木生火、火生土、土生金、金生水和水克火，火克金、金克木、木克土、土克水这些一般的通行的生克关系之外，还根据同性同斥，异性相吸的事物规律，形成了相冲、相合、相刑的等等关系。这就是子、午相冲（子、午均属阳，阳水克阳火，而且在九宫格中处于对立位置，故相互冲克），卯、酉相冲（二者均属阴，阴金克阴木，而且位置相对立），丑、未相冲（二者均属阴土，同性相斥，又处在对方位置），寅、申相冲（二者均属阳，阳金克阳木，又处在对

立位置），辰、戌相冲（二者均属阳土，同性相斥又在对立方向），巳、亥相冲（二者均属阴，克阴火，又在对立方向）。按照异性相吸的原则，十二地支又形成六对相合的关系，这就是：子、丑合（阳水与阴土结合，合中又有克，即丑土克子水，故表示

先合后分的关系）。寅、亥合（阳木与相合，合中相生，即亥水生寅木，故表示越合关系越好），卯、戌合（阴木与阳土相合，合中又有克，即卯木克戌土，故表示先合

后分的关系），辰、酉合（阳土与阴金相合，合中相生，即辰土生酉金，故表示越合越紧密），巳、申合（阴火与阳金相合，合中又相克，即巳火克申金，故表示先合后分的倾向），午、未合（阳火与阴土相合，合中相生，即午火生未土，故表示越合越好的趋向）。两个阳性相互排斥，不能相合；两个阴性相互排斥，也难以相合。但三个阳性却可以相合，所谓 “三个男人成一帮”，“三个臭皮匠，赛过诸葛亮”。三个阴性也可以相

合，所谓“三个女人一台戏”，“三朵鲜花可成林”。其实也就是老子道德经中所讲的“三生万物”。根据上述原理，申、子、辰三个阳支相合，申金生子水，子水入辰库，即水长生于申，帝旺于子，库于辰，这样把水从生成到帝旺到入库三个主要阶段都概括了，故申子辰合成水局。寅、午、戌三个阳支相合，寅木生午火，午火入戌库，即火长生于

寅，帝旺于午，库于戌，这样把火从生成到帝旺到入库三个主要阶段都概括了，故寅午戌合成火局。亥、卯、未三个阴支相合，亥水生卯木，卯木入未库，即木长生于亥，帝

旺于卯，库于未，这样把木从生成到帝旺到入库三个主要阶段都概括了，故亥卯未合成

木局。巳、酉、丑三个阴支相合，巳火生酉金（火炼矿石而成金属，地支巳中含天干丙

火为本气，同时含戊土、庚金之中，金藏于戊土之中，所以经火一炼就出来了，故实际也等于土生金，不过是含有矿石的土罢了）。酉金入丑库，即金长生于巳，帝旺于酉，

库于丑，这样把金从生成到帝旺到入库三个主要阶段都概括了。故巳酉丑合成金局。另外，还有辰、戌、丑、未四个土合成大地之土局（土为大地，古人认为天圆地方，故四土合成正四方形），寅、卯、辰会成为东方木局（因为按方位五行关系，中国哲学认为

东方属木），巳、午、未会成南方火局（按方位与五行关系，中国哲学认为南方属火），申、酉、戌会成西方金局（按方位与五行关系，中国哲学认为西方属金），亥、子、丑会成北方水局（按方位与五行关系，中国哲学认为北方属水）。这些在奇门中不

常用，就不详细讲了。地支之间还有相刑的关系。这就是子刑卯，卯刑子，古人称之为无礼之刑。本来子水生卯木，怎么反而成为无礼之刑呢？这可以从两个方面进行理解：

一者子为帝旺之水，卯为帝旺之木，旺水遇旺木，虽然相生，都难免做出无礼的行为，比如夏季洪水泛滥，将大树冲倒漂走，下如两个强者相遇，虽然相生，但难免“娆娆者易折”，做出非礼之事；二者，子水为木的沐浴之地，卯木为火的沐浴之地，（沐浴之

地称为咸池，又名桃花，周易中咸卦，即泽山咸，泽为少女，山为少男，咸为阴阳交感

之意），两个正走桃花运的青年男女，一个好比干柴，一个好比烈火，两人相遇，虽然

相生相爱，但难免做出出格的行为，未婚先孕，给对方造成伤害，甚至触犯刑律。所以

称之为无礼之刑。其次是寅、巳、申三刑，即寅刑巳，巳刑申，申刑寅，古人称之为恃

势之刑。本来阴火巳与阳金申相合，好比夫妇关系一样，这时阳木寅作为第三者来，追求阴火巳（寅木生巳火、阳生阴），自然遭到阳金申的激烈反对（申金冲克寅

木），而寅为火的长生，巳为金的长生，申为水的长生，三人均处在长生之地，好象血气方刚的青年人一样，势力正旺，相互争头，故称之为恃势之刑。三是丑、戌、未三刑，即丑刑戌，戌刑未，未刑丑。古人称之为无恩之刑。本来丑、戌、未三者均为土，好比志同道合的朋友或兄妹一样（四柱叫比肩、劫财、六爻叫拱扶），阴土丑前来帮助

阳土戌，阴土未出于嫉妒之心（阴与阴相斥），激烈反对阴土丑（未、丑相冲），而阳土戌以前也曾帮助过阴土未，一看未土忘恩负义，自然也恼羞成怒，相互打起来，故而此三者称之为无恩之刑。四是辰、午、酉、亥各自相刑，即辰见辰自刑，午见午自刑，

酉见酉自刑，亥见亥自刑。这四个地支，好象四位性格内向、孤傲，喜欢刚愎自用的人一样，往往排斥同类，或者自己给自己造成伤害，古人称之为自刑。比如有的人有了病不吃药，有的人自杀等等。另外，地支之间还有六害的关系，即寅、巳相害，卯、辰相害，丑、午相害，子、未相害，亥、申相害，戌、酉相害。这在四柱命理学，特别是在合婚方面古代用的较多，奇门中很少应用，这里就不详细论述了。

（二）十天干下面再讲奇门九宫格所含的天干内容。中国传统记时符号代表太阳对地球的影响，代表阳性的符号就是天干。中国古代传说天上原来有“十日”即十颗太阳，后来被后羿射下来九颗，只剩下一颗。现代又有学者研究，认为天干的物质基础与存在意义应被看作是：太阳系各星球之间相互交错运动产生的磁场效应。其中，“甲”为诸阳之

首，故可视为太阳效应，乙为水星效应，丙为金星效应，丁为土星效应，戊为木星效应，庚为火星效应，壬为地球效应，己为天王星效应，辛为海王星效应，癸为冥王星效应（见《宇宙与人体揭秘》一书，中医古籍出版社1998年8月出版）。总之，我们祖先

之所以把天干规定为十个符号，是长期观察体验天文现象的结果，是有其科学依据的。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干代表阳，从空间角度上讲，它们在奇门九宫格内与方位是有对应关系的，即甲、乙位于东方，丙、丁位于南方，庚、辛位于西方，壬、癸位于北方，戊、己位于中央。因为十天干为阳性，应与奇数相对应，所以

甲、乙位于东方，与震3宫相对应；丙、丁位于南方,与离9宫相对应；庚、辛位于西方，与兑7宫相对应；壬、癸位于北方，与坎1宫相对应；戊、己位于中央，与中5宫相对应。即壬、癸、甲、乙、戊、己、庚、辛、丙、丁分别与1、3、5、7、9五个阳数对

应。但是，十天干本属阳，阳的特性是动态的，故作为时间符号，十天干与十二地支相

配，它们是游动的。虽说游动，却不是杂乱无章的，它们永远是按顺时针方向，并且以阳干配阳支，阴干配阴支的规律来运动的，以此来表示永远向前流动的时间：“逝者如斯夫！”首先是天干之首甲，与地支之首子相配，形成甲子，然后依次顺排：乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉。这就是一甲，剩下地支后二位戌、亥逢空，因此就叫做：甲子旬中戌、亥空。其次，开始第二轮干支相配。由天干之首甲与第一轮轮空的戌相配，形成甲戌，然后依次顺排：乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、

庚辰、辛巳、壬午、癸未。这就是二甲，剩下地支申、酉逢空，因此就叫做：甲戌旬中申、酉空。再次，第三轮干支相配。由天干之首甲与第二轮轮空的申相配，形成甲申，然后依次相排：乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳。这就是三甲，剩下地支午、未逢空，因此就叫做：甲申旬中午、未空。第四轮干支相配。由天干之首甲与第三轮轮空的地支午相配，形成甲午，然后依次相配：乙未、丙申、丁酉、戊

戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、这就是四甲，剩下地支辰、巳逢空，因此就叫做：甲午旬中辰、巳空。第五轮干支相配。由天干之首与第四轮轮空的地支辰相配。形成甲辰，然后依次相配：乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑。

这就是五甲。剩下地支寅、卯逢空，因此就叫做：甲辰旬中寅、卯空。第六轮干支相配。由天干之首甲与第五轮轮空的寅相配。形成甲寅，然后依次相配：乙卯、丙辰、丁

巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。这就是六甲，剩下地支子、丑逢空，因此就叫做：甲寅旬中子、丑空。至此，十天干与十二地支共配六次，就形成所谓六十花甲子。每一甲都剩下二个地支轮空，故就叫六甲旬空。中国古代就是以这六十甲子周而复始地来记载年、月、日、时。奇门遁甲就是把这六十甲子纳入九宫格这个时空模型之中。来摹拟时间的自然流动。据南京大学古天文系教授卢央先生考证，以六十甲子纳入奇门九宫格来记时的模型，原来是一种很古老的历法。奇门遁甲这种预测方法，不过是利用了古历法而已。它绝非荒诞不经，而是有天文学依据的。十天干不仅是记时符号，

它们同时也是全息符号。古人根据阴阳五行的哲学观，对十天干也都赋予了不同的阴阳五行属性。这就是：甲、丙、戊、庚、壬即奇数一、三、五、七、九属阳。乙、丁、己、辛、癸即偶数二、四、六、八、十属阴，同时又赋予五行的属性：甲、乙东方木，甲为阳木，乙为阴木；丙、丁南方火，丙为阳火，丁为阴火；庚、辛西方金，庚为阳金，辛为阴金；壬、癸为北方水，壬为阳水，癸为；戊、己中央土，戊为阳土，己为阴土。既然十天干具有阴阳五行属性，自然相互之间，也就有了生、克、合、冲等制化关系。相生、相克关系，自然也是水生木、木生火、火生土、土生金、金生水和水克

火、火克金、金克木、木克土、土克水的关系，而其相合，也是阴阳相合，相冲也是阳与阳、阴与阴对冲。这就是：甲、己合，阳木甲阴土己相合，古人称为中正之合；乙、庚合，阴木乙与阳金庚相合，古人称为仁义之合；丙、辛合，阳火丙与阴金辛相合，古人称为权威之合；丁、壬合，阴火丁与阳水壬相合，古人称为之合，戊、癸合、阳

土戊与癸相合，古人称为无情之合。甲、庚相冲，（阳金庚克阳木甲，二者又处对立位置），乙、辛相冲（阴金辛克阴木乙，二者又自对立位置），丙、壬相冲（阳水壬克阳火丙，二者又处对立位置），丁、癸相冲（癸克阴火丁，二者又处对立位置）。（三）二十四节气最后奇门九宫格所包含的时间内容，不仅有天干和地支，而且含有二十四节气。二十四节气是根据地球绕太阳运转一周即一个回归年大致等分为二十

四个阶段来定的。这实际上是阳历，是根据太阳对地球上的日照来定的冬至这一天太阳对北半球日照时间最短，即白天时间最短，夜晚时间最长，夏至这一天，太阳对北半球日照时间最长，即白天时间最长，夜晚时间最短。从冬至这一天开始，白昼一天天增

长，到春分这一天日、夜等分，到夏至这一天白昼时间最长。由于日照一天比一天增多，白昼一天比一天长，即阳气渐长、阴气渐消，故奇门遁甲在半年之中就用阳遁。相反，从夏至这一天开始，白昼一天天减短，到秋分这一天日、夜等分，到冬至这一天白昼时间最短，夜晚时间最长。由于日照一天比一天减少，夜晚一天比一天增长即阴气渐长、阳气渐消，故奇门遁甲在这半年之中就用阴遁。还有一个最大特点，按农历地支月

份年含的节气与奇门八宫的对应关系，不是等分的，即一、三、七、九四正宫分别对应两个节气，而二、四、六、八四维宫则分别对应四个节气。但在奇门九宫格内，却把二十四气按八宫进行了等分，即一个宫平均对应三个节气。把二十四节气与八宫等分以

后，原来十二地支月份所对应的节气则出现了错位现象。即：子月（十一月）所对应的大雪、冬至二个节气分别跨在六宫与一宫之间；丑月（十二月）所对应的小寒、大寒二个节气则在一宫，不在八宫了；寅月（正月）所对应的立春、雨水二节气仍在八宫。卯

月（二月）所对应的惊蛰、春分二个节气则跨在八宫与三宫之间；辰月（三月）所对应的清明、谷雨二节气则不在四宫，而提到了三宫；巳月（四月）所对应的立夏、小满二节气仍在四宫；午月（五月）所对应的芒种、夏至二节气则跨在四宫与九宫之间，未月（六月）所对应的小暑、大暑二节气则不在二宫，而提到九宫；申月（七月）所对应立秋、处暑二节气仍在二宫；酉月（八月）所对应的白露、秋分二节气则跨在二宫和七宫

之间；戌月（九月）所对应的寒露、霜降二节气则不在六宫，而提到七宫了；亥月（十月）所对应的立冬、小雪二节气则仍在六宫。这样一来，地支子、午、卯、酉则分别跨在二个宫之间，辰、戌、丑、未则分别提前了一个宫位，只有寅、申、巳、亥仍在原来宫位。由于出现了这种错位现象（即时空对应的错位）加上阴历大月三十天、小月二十九天，往往又有闰月，故每月初一很难与节气对应，故而奇门遁甲术与四柱一样，也是

以节气为准，进入立春节才算新的一年开始，从交立春节至雨水为寅月，交惊蛰节到春分为卯月，交清明节到谷雨为辰月，交立夏节到小满为巳月，交芒种节到夏至为午月，交小暑节到大暑为未月，交立秋节到处暑为申月，交白露节到秋分为酉月，交寒露节到霜降为戌月，交立冬节到小雪为亥月，交大雪节到冬至为子月。而不按阴历初一为一个月的开始。今天，不仅在世界，在中国也是以公历（即所谓阳历）记时，随着世界的一

体化进程，多数人只知道阳历时间，而不记阴历时间了，因此，我们运用奇门遁甲也应以阳历为主。而阳历时间与二十四节气的对应又比较稳定，一般错位只在一、二天之间，比如冬至节，一般不是阳历的12月21日就是22日，夏至节不是6月21日则为6月22

日，其他节气也是如此，所谓上半年来六、二十一，下半年来八、二十三，每月两气日期定，最多相差一二天。二十四节气与公历时间的对应日期见图二十二。由于二十四节气在八宫中进行等分，二十四节气与阳历时间的对应又比较稳定，故奇门遁甲在判断应期时，应以节气为主，以阳历时间为主，这样准确率才比较高。这样实际应期与判断只差一、二天，如果按阴历九月来断，则应断阳历10月2日以后就会收到，这样与实际相差7天，就显得误差大了。

当代命理学与易学的关系

按：很久没有去书店了，中午逛了一下，照例看了一下新出的命理书。在解释命理和易学的渊源问题上，很多作者都没有搞清楚。这只是一个纯历史问题，与实务无关。

《汉书·艺文志》曰：“《易》道深矣，人更三圣，世历三古”。此说最为汉儒接受，《周易乾凿度》有云：“垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也”。

一、上古时代的易和卜筮

上古时代，通天之黄河现神兽“龙马”，背上布满神奇的图案，伏羲氏族将其临摹下来，并仰观天文、俯查地理，用数学来阐述、以符号来表达作河图、洛书，这就是“易经”。当时伏羲氏族对于河图、洛书符号的解读有文字密码本。

“易经”具体心法就是无极生太极，太极化两仪，两仪化四象，四象化八卦，八卦生万物。这里告诉我们万物运行和存在都是有一定数学模式，都可以用数字来表达，都可以通过数字变化找到万物演化轨迹。

神农氏族（炎帝）是从伏羲氏族从河西走廊走出向外迁移的民族后代。大部分人最终固定在长江上游流域，但另一些伏羲氏族继续向东迁徙，在中国版图中最后到达东部沿海，存在越洋走向美洲的可能。　　

神农氏族失去符号文字密码本，但根据伏羲氏族的原理，在日常生活探索和流传下来对世界全貌探索总结出《连山易》。《连山易》可以说就是后世流传的《山海经》的总纲。是一本将现实中物质具体的“象数”，来阐述对“易经”理解的，是象数易的起源。神农尝百草，其实就是一种科学认知事物了解真理过程。就是中医里的“取象”，找到万物中信息本质。

轩辕氏族是伏羲氏族沿着黄河流域迁徙一支队伍。由于不是皇族血统，也不会受到族规限制，利于和当地人种通婚，从而强大自己族群。这支队伍一部分人最后也到达了黄河出海口的流域，史书称之东夷，就是蚩尤氏族。　　

轩辕氏族（黄帝）通过强大族群和对文化解释能力，用驯兽的知识征服了神农氏族，用天文知识征服了蚩尤氏族（东夷），建立一统的氏族。取得正统的氏族权力，获得整个当时中华民族的供养权——铸鼎。那时没有什么战争，而是靠着祭司的知识对文化解读能力来获取的。所以炎帝还是正统的王者。炎黄子孙祖先还是炎帝在前。所以传说认为黄帝征服炎帝部落是无德的行为，依然认定炎帝为中华炎黄子孙的始祖。　　

由于轩辕氏族同样缺失文字密码本，就不得不重新建立文字体系。这种体系同样必须顺从伏羲符号原则，以象数说理。于是由仓颉造字。造字原则就是取现实中“象”，类似图画的象形文字出现了。　　

由于统一氏族，必然将分散的符号统一起来，于是就出现了《归藏易》。轩辕氏族出于对知识垄断的考虑，依旧采取了符号（象数）方式。因此归藏就是以国家名义用符号储存知识的制度。

为了便于轩辕氏族传承，所以必须对符号进行文字解读，于是出现《素问》。《素问》本意是太素之学问。太素就是自然界。（太素是太始变化成形，有形然後有质，却尚未成体。太素，就是质的起始而尚未成体的阶段）。黄帝和祭司对上古文化理解，都刻于玉版上，归藏于金匮，藏于灵兰密室，灵兰密室就是在宗祠里，那个时候就是三坟上享堂。　　

上古时期，预测方式是卜筮，比如龟卜（卜就是象）、筮草（筮就是数），卜筮由卜官掌管，多用来预测军国大事，常见的有卜世、卜年、卜郊、卜食、卜岁等。卜世就是用蓍草或龟甲预测传国世数；卜年就是预卜王侯享国的年数；卜郊就是预卜郊祭的吉日；卜食就是选择国都所在地；卜岁就是预测来年丰兼。

神农氏族“喻象”融入卜筮后，增强了预测能力和扩大预测范围。明代《三命通会》天干、地支喻象就是沿袭；现代台湾的十神征象、大陆盲派的干支意象还是沿袭。

轩辕氏族的《归藏易》对卜筮几乎没有影响，因为归藏的主要目的是符号重新编排，以便于氏族的知识垄断，对于实务运用不会有影响。

三、中下古时代的易和卜筮

中古时代，姬昌被纣囚禁于羑里，遂体察天道人伦阴阳消息之理，即“文王拘而演《周易》”。

下古时代，《素问》中有玉版论，金匮真言，灵兰秘典，玉机真藏论。有了这些被历代珍藏古书，后世作为守藏史的老子才会写出著名的《道德经》，才有诸子百家的出现。

孔子早年不相信禄命，后来有感于自己的人生，开始“易”学，感叹礼崩乐坏，撰写解读《周易》的《易传》十篇，并对卜筮有研究。

中下古时代，《周易》的诞生标志着文字易的起源。文王的《周易》对卜筮几乎没有影响，理由同上。

四、京房易、卜筮和命理

据说孔子传易和卜筮商瞿子木，再五传至齐田何子庄，再三传为孟喜，而孟再传焦县之延寿即焦赣；焦氏终传京房。

京房本姓李，西汉元帝时人。京精通吕律五行，因能推律遂定为京氏；京氏的乐律五行本于延寿，而其易理皆非全本于焦氏，而有其独特的发明。京房易擅长于灾变，然不明乎消息盈虚之理、语默进退之机。京房易传《火珠林》。

上古时代200卷《连山易》，现存只有3卷，因此《火珠林》成为反映《连山易》思想的最佳文献。

四柱形式是从世爻、应爻相距4卦演变过来的，并且在相当长的时期命、卜同流。唐朝神煞论命、宋元朝年时两头钳论命、明朝纳音论命都没有改变这个形式。明朝中叶卜筮大师们将河洛五行代入四柱、将京房易所称宝、义、制、伐、专转变为六亲十神代入四柱，才有了今天子平法系统。

五、小结

今天的命理学的易学源头近一点是《京房易》、远一点是《连山易》。实际上，大部分的禄命术数都是从卜筮演变而来，源头是《连山易》，和《周易》没有关系。

解读《周易》的名著是《参同契》，南怀瑾的《我看参同契》为现代力作

无极太极两仪三才四象五行六合七星八卦九宫是什么意思？

无极：古人认为，事物将要萌发之前处于一种混沌状态，这种混沌状态，称为“无极”。无，即是虚无之意。极，可理解为界限、形态。此时该事物是隐秘的、不露痕迹的。

太极：当该事物萌发之始，其形态面貌逐渐显露，这一阶段的状态，称之为“太极”，太有大之意。

太极生两仪，两仪生四象。

两仪：阴阳。

三才：天、人、地。

四象：老阴、老阳、少阴、少阳。

易经“太极生两仪，两仪生四象”

五行：木、火、土、金、水。

六合：在十二地支中，子与丑合，寅与亥合，卯与戌合，辰与酉合，巳与申合，午与未合。

生肖六合：鼠与牛为合，虎与猪为合，兔与狗为合，龙与鸡为合， 蛇与猴为合，马与羊为合，为十二生肖六合。

七星：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光 即北斗七星

八卦：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑

九宫：一宫坎（北），二宫坤（西南），三宫震（东），四宫巽（东南），五宫中（寄于坤），六宫乾（西北），七宫兑（西），八宫艮（东北），九宫离（南）。

收听歌曲《太极》!!!

太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母。

无极即一心，动静之机即战机，阴阳之母即承载刚、柔、虚、实的轻灵劲。

刚柔瞬变，神妙无极，唯有劲走轻灵。

一心不动，劲走轻灵，见机而行。此即为太极精髓。

【觉悟传统文化《周易》（5）】——四象

【觉悟传统文化《周易》（5）】——四象

一、四象概述

无极生太极，太极生两仪，两仪生三才，三才生四象，四象生五行，五行生六合，六合生七星，七星生八卦，八卦生九宫，一切归十方。

太极生两仪，两仪生四象。“四象”最早的出处在《易经.系辞传》：是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。孔子认为《易经》效法的是宇宙间万事万物的一个演变规律。太极者，宇宙的本体、起源即《列子》所说的“太易、太初、太始、太素”，两仪者，阴阳也，四象者，阴阳之渊府也，八卦者，阴阳之大成也。象者，像也，就是以象去类比天地之间的各种事物状态，是易经中最主要的认识取象手段之一，也是古人对世间万物规律的一种认识和总结。

《易经》是一本以最基本的、简约的手段去发现这世间万物规律的书，阴阳是最基础的手段，而阴阳我们知道他是一体同源，相反相成，相互依存，相互转化，相互消长的。阴中有阳，阳中有阴，既互相平衡制约，又相互对立斗争，又彼此依靠生存，无论阴气或是阳气，都随着环境的变化而随时消减，比如春天，阳气初生，是为少阳。到了夏天，阳气旺盛，可是太旺盛了却不可持久，亢龙有悔，所以是老阳，既然是老阳，力量就必然有所不及，那么阴气就会开始萌发，到了秋天，老阳虽然是还不想退场，可是更有生机的少阴开始登场亮相了，随着力量的积蓄，很快便会履霜，坚冰至了，老阴开始了发威，可是同样的道理，过犹不及，少阳又会慢慢的开始迈开他的脚步迎接新的轮回，这样就形成了一个周而复始的循环。

这个规律适应于世间乃至宇宙中的万事万物，只要是阴阳二气所产生的事物，这个规律就不会改变。古人认为一体之消息盈虚，皆通于天地，应于物类，可以和天地日月相参相应，那么以我之情，求万物之状，不也是很容易的一件事吗？有一个成语叫提纲挈领，抓住了“四象”这个最基本的规律，再反过来去印证所发生的事情，基本上可以做到洞若观火，对真相了然于胸。一身之内，万物之间，若想脱离这个规律而存在，恐怕是不可能的。

以此观点来印证《易经》中的各种事情，则可以清楚的看见阴阳二气的流转以及悔吝吉凶的产生过程，这一点在各卦的初爻和上爻表现的最明显无误。举个例子：在易经中，六是老阴，七是少阳，八是少阴，九是老阳。如果我们在卜卦的时候卜到了六和九，也就是老阴和老阳，那么这六和九的爻性质就必须改变成相反的属性，为什么呢？因为老就意味着事物的发展到了未段（亢龙有悔了），应该变了。而七（少阳）八（少阴）却不需要改变，因为他们的发展正好合适。这是《易经》中一个重要的原则。也正好可以让我们领略到四象循环流转的一个过程。知道了阴阳二气的属性，了解了四象最基本的内涵，对我们理解八卦这个最古老的《无字天书》有着很好的帮助，对于将来推演各种事物的规律有着不可替代的作用。

二、四象内涵

随着年轮的前进，四象说也慢慢的被冠上了各种各样的涵义，最著名的大概要数古代星宿神祗信仰中的东方（左）青龙，西方（右）白虎，南方（前）朱雀，北方（后）玄武，这四个象征在中国恐怕是家喻户晓，人人皆知。后来随着取象的增多，青龙又代表了木，白虎又代表了金，朱雀又代表了火，玄武又代表了水……如此等等。取象越来越多，象征越来越广，如果不是专业的人员，基本上是不可能将四象内容理解清楚的，这也是为什么许多人一说起《易经》，便觉得它“玄之又玄”的原因所在。在天成象，在地成形，凡有象有形，则有阴阳，有阴阳则必有老少，有老少则必会发生变化。易象虽广，不过阴阳一体，知道了这一点，则四象为何物，岂非掌上观纹般容易吗？

四象即为：太阳、太阴、少阴、少阳；而其又名：少阳、老阳、少阴、老阴；从数学角度论四象为：七、九、八、六；从方位角度论四象为：东、南、西、北；从一年季节论四象为：春、夏、秋、冬；从人的名字论四象为：孟章、执名、监兵、陵光；从飞禽走兽论四象为：青龙、玄武、白虎、朱雀；四象又为：金、木、水、火；或为：阴、阳、刚、柔。

浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系，这即是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。天地之道，以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、于前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。人生之理，以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。这一理论建立至今凡两三千年，仍在为人们描述万象。人与自然之间存在着互动的关系。人与天地相参，与日月相应，一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。

无极生太极，无名天地之始。太极生两仪，有名万物之母，一维。两仪生四象，二维。四象生八卦 ，三维。而自无极生太极这0到1的开始，一直到四象生八卦所构筑的完整的立体结构，这一过程又显然是一个立体的并包含位次顺序的四维关系。

“四象”对民俗有很深的影响。如果我们到北京中山公园去看社稷坛，就会发现坛中的土色各有不同。由于东方是青龙。土色为青；西方是白虎，土色为白；南方是朱雀，土色为红；北方是玄武，土色为黑。中间的土色是黄的，象征人。这些土，是明清时期由四方的府县专程运来，表示四方朝贡，天下祥和之征。

三、四大神兽

四大神兽又叫四象，分别为青龙、白虎、朱雀、玄武，属于古代神话和天文学结合的产物。四兽融入了五行和方位，以不同颜色代表，东方青色为木，西方白色为金，南方赤色为火，北方黑色为水，中央黄色为土。另有《淮南子》提到五龙之一的黄龙位居中央，乃四兽之长。

所谓天数者，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。是故处于堂上之阴而知日月之次序，见瓶中之冰而知天下之寒暑。

中国古代把天空里的恒星划分成为“三垣”和“四象”七大星区。所谓的“垣”就是“城墙”的意思。三垣环绕着北极星呈三角状排列。在“三垣”外围分布着“四象”东苍龙、西白虎、南朱雀、北玄武。

东方的星象如一条龙，西方的星象如一只虎，南方的星象如一只大鸟，北方的星象如龟和蛇。由于地球围绕太阳公转，天空的星相也随着季节转换。每到冬春之交的傍晚，苍龙显现；春夏之交，朱雀升起；夏秋之交，白虎露头；秋冬之交，玄武上升，总称为“四大神兽”。

四大神兽也是周易六爻卦象相对应的“六兽”中的四兽，总称“六神”，分别是青龙、朱雀、勾陈、腾蛇、白虎、玄武，除了表示五行和方位，还反应卦象信息。

四兽也是中国十二时辰制对应不同时辰吉凶的一种提法。往往青龙对应的时辰为吉时，白虎、朱雀、玄武对应的为凶时。

上古时代我国古人在靠近黄道面的一带仰望星空，将黄道附近的星象划分成若干个区域，称之为二十八宿，又将这二十八宿按方位及季节和四象联系起来。古人先后选择了黄道赤道附近的二十八个星宿作为坐标。因为它们环列在日、月、五星的四方，很像日、月、五星栖宿的场所，所以称作二十八宿。又将其按方位及季节和四象，分为东、南、西、北四宫，每宫七宿，分别将各宫所属七宿连缀想象为一种动物，以为是“天之四灵，以正四方”。青龙（苍龙）、白虎、朱雀、玄武（一种龟形之神）为名。实际上是把天空分为四部，以每部分中的七个主要星宿连线成形，以其形状命名。

东方的角（木蛟）、亢（金龙）、氐（土貉）、房（日兔）、心（月狐）、尾（火虎）、箕（水豹）形状如龙，所以称东宫为青龙或苍龙。

西方七星奎（木狼）、娄（金狗）、胃（土雉）、昴（日鸡）、毕（月乌）、觜（火猴）、参（水猿）形状如虎，称西宫为白虎。

南方的井（木犴）、鬼（金羊）、柳（土獐）、星（日马）、张（月鹿）、翼（火蛇）、轸（水蚓）联为鸟形，称朱雀。

北方七星斗（木獬）、牛（金牛）、女（土蝠）、虚（日鼠）、危（月燕）、室（火猪）、壁（水俞），其形如龟，称玄武。

于是，青龙、白虎、朱雀、玄武又成为镇守天宫的四神，辟邪恶、调阴阳。

道教为什么以四象为守护神？因为四象本来就是四方的守护之神，《三辅黄图》称，苍龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方。左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，四大灵兽镇守东西南北四宫，辟邪恶、调阴阳，为四方之神。

后来，四象因被道教吸收随着道教的流变而逐渐被人格化，并有了其封号，青龙号为“孟章神君”，白虎号为“监兵神君”，朱雀号为“陵光神君”；玄武号为“执明神君”。

《太上元始天尊说北帝伏魔神咒妙经》：“左青龙，名孟章。卯文。右白虎，名监兵。酉文。前朱雀，名陵光。午文。后玄武，名执明。子文。”

道士行法，有四象护卫，《道藏》有《北斗七元紫庭延生秘诀》称，左有青龙名孟章，右有白虎名监兵，前有朱雀名陵光，后有玄武名执明，建节持幢，负背钟鼓，在吾前后左右。

1.青龙

青龙，源于上古星宿崇拜。我国古代把天空里的恒星划分成为“三垣”和“四象”七大星区。“三垣”是“紫微垣”，象征皇宫；“太微垣”象征行政机构；“天市垣”象征繁华街市。这三垣环绕着北极星呈三角状排列。在“三垣”外围分布着“四象”：“东苍龙、西白虎、南朱雀、北玄武”。也就是说，东方的星象如一条龙。由于地球围绕太阳公转，天空的星相也随着季节转换。每到冬春之交的傍晚，苍龙显现。

龙是东方的七宿--角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。

还有在龙心的部分，有人称之为"大火"的，跟晴雨有关，又因为青龙属木，所以也是木星当年的年太岁。而在道家兴起之后，这些四灵也被冠上了人名，便于人类称呼，青龙叫‘孟章’，而在众多的朝代中也有一些君主取青龙来做自己的年号，如三国的魏明帝就是一例，而史记中也有关于夏朝是属于木德的朝代，所以他有"青龙生于郊"的祥瑞之兆的记载。

农历的二月初二，中华民族民间称“二月二，龙抬头”，象征着春回大地，万物复苏。

龙是一个种族，有公有母，能繁衍，会死亡。青龙是无性别的单体，不能繁殖，天上人间只此一只独一无二。没有生命下限。

龙是炎黄文明的图腾，而青龙则是守护东方的东方之神，属于上古时代的神，也即“青龙非龙”，二者是两种生物，不能混为一谈。

2.白虎

白虎也是战神、杀伐之神，源于上古星宿崇拜。白虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。它是四灵之一，当然也是由星宿变成的。是由二十八星宿之中位西方的七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参组成。所以是西方的代表，而它的白，是因西方在五行中属金，色是白。所以白色是从五行中说的。

除了道教中的四灵包括青龙白虎之外，连在风水师探勘墓地时，在地形前方左右两边突起的地形，可以当作墓穴的地方，都有独特的称号，称之左青龙、右白虎，取其护卫之意，而在公堂中也有相同的装饰，在左右堂柱上绘有青龙白虎，以其镇压邪灵。而在道教兴起之后，龙虎被借用为道家炼丹的术语，就是指“铅汞、坎离、水火、阴阳”等的同意词。而另外一种说法是，性属木，木代表东方，于卦为震，故比为青龙；情属金，金代表西方，于卦为兑，金白色，故喻为白虎。金能够克木，故情多损性，而用二八之真精气，使之交合为一，则金木无间，龙虎自伏而成丹，在人体中则以肝为龙、肾为虎，而外丹则仍取阴阳之意，以龙为铅，虎为汞。

在中国传统文化中是道家西方七宿星君四象之一，根据五行学说，它是代表西方的灵兽，为白的老虎，代表的季节是秋季。 二十八宿的西方七宿（奎、娄、胃、昴、毕、觜、参），其形象虎，位于西方，属金，色白，总称白虎。

在中国四圣兽中,另外一个常常跟龙相提并论的就是‘白虎’，跟青龙同样，白虎也非“虎”。

在中国的神话传说中，白虎是战神、杀伐之神。同时，白虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一，当然也是由星宿变成的。

由于白虎是战伐之神，所以有多位猛将被说成为白虎星转世，如：唐代大将罗成、薛仁贵父子等人。

白虎象征着威武和军队，所以古代很多以白虎冠名的地方都与兵家之事有关，例如古代军队里的白虎旗和兵符上的白虎像。 白虎一般出现在汉代画像石墓的墓门上，或与青龙分别作为单独画像刻在墓室的过梁两侧，用以辟邪。《风俗通义》云：“虎者，阳物，百兽之长也，能执搏挫锐，噬食鬼魅。”在汉代五行观念中，白虎被视作西方神兽。

3.朱雀

朱雀为中国传统文化中是四象之一，四大神兽之一，源于上古星宿崇拜。它是代表南方的神兽，代表的颜色是红色，代表的季节是夏季。

朱雀是四灵之一，也和其它三种一样，它是出自星宿的，是南方七宿的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。

朱为赤色，像火，南方属火，故名朱雀。

4.玄武

中国夏王朝建立者禹的父亲叫做“鲧”，字玄冥，也可以叫做玄武，在著名的大禹治水之前帮助舜治水。因其只采用塞堵而非疏导，虽然有神物息壤的帮助，但仍没有成功。通常鲧会被当作灵龟的化身，而夏族的一支——涂山氏认为蛇是自己的祖先。

玄武，源于上古星宿崇拜。从先秦时始它就是代表颛顼与北方七宿的神兽，而到了汉代五行学说开始兴起，它的象征含义又多了壬癸与冬季。

龟和蛇在中国古代认为是灵兽，象征长寿，汉朝以前贵族长配以玉制龟佩，现今在日本受古代中国影响，取名和制作图徽常用龟图案。

玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。

玄武和其他三灵一样，玄武也由天下二十八星宿变成的：斗、牛、女、虚、危、室、壁。

古代的人们把北方的若干星星想象为龟蛇形象，谓之玄武大帝。在中国民间信仰中，玄武大帝具有下列几种神性特征：

（1）北方之神

《楚辞·远游》注云：“玄武，北方神名”。《史记·天官书》说：“北宫玄武、虚、危”。《重修纬书集成》卷六《河图》：“北方黑帝，神名叶光纪，精为玄武”。

（2）玄武水神

根据阴阳五行理论，北方属水，故北方神即是水神，五逸《九怀章句》说：“天龟水神”。《后汉书 ·王梁传》：“玄武，水神之名”。《重修纬书集成》卷六《河图》：“北方七神之宿，实始于斗，镇北方，主风雨”。雨水为万物生长所需，且水能灭火，所以玄武的水神属性，颇为中国民间重视和信仰。

（3）生殖之神

中国古代素将伟大的神力和阴阳交感演化万物的现象相类比，崇拜生殖的神力。蛇本身就是生殖和繁衍的象征，玄武以龟蛇合体的形状出现，更被古人看作雌雄交配、生殖繁衍的标志。东汉魏伯阳《周易参同契》也用龟蛇纠缪的例子说明阴阳必须配合：“关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑，雄不独处，雌不孤居，玄武龟蛇，纠盘相扶，以明牝牡，毕竟相胥”。

（4）司命之神

龟在古代是长寿和不死的象征，并能导引咽气，《史记·龟策列传》载云：“南方老人用龟支床足，行二十余岁，老人死，移床，龟尚不死。龟能行气导引”。《抱朴子》载：“城阳郄俭少时行猎，坠空冢中，饥饿，见冢中先有大龟，数数回转，所向无常，张口吞气，或俛或仰。俭亦素闻龟能导引，乃试随龟所为，遂不复饥”。再者，北宫玄武七宿之第一宿斗宿，又称南斗。《星经》云：“南斗六星，主天子寿命，亦宰相爵禄之位”。晋干宝《搜神记》引管辂的话说：“南斗注生，北斗注死”。拜南斗可以增寿。这对于追求长生不死帝王官僚及普通人都有很大的吸引力。

玄武的这些神性特征，不仅赢得了社会各阶层的信仰，也为唐宋以后玄武演变为道家大神奠定了基础。

丁俊贵

2020年4月28日