八字里三木三水两金(三木三水二土是什么命)

丁火的意象——Brainy is Sexy（妖智即性感）

2020/07/30

这是「三木童子」第1次和你见面

第一篇献给“万物之精”的丁火。

丁火可拆二字，丁与火。

何为火的意象？

天地分为阴阳二物。金木水火土之五行，亦有阴阳二性。丁火即是火之阴也。

《子平真栓》云：“阳为气，阴为形”。

火之阳——丙火为阳火，好似太阳高悬于空中，阳光播撒大地，温暖而明朗。那些均匀无形又触摸不到的光芒，像空气一样存在，若即若离，撩拨心弦。故而，丙火是火的“气”象，气重而形轻。

火之阴——丁火为阴火，“阴”并非诡诈和黑暗，而是火化为了具体的形。它可以是天上的繁星，海上的灯塔，旷野的炊烟，城市的灯光，寺院的香火。繁星一颗颗挂在夜空，让夜不那么漆黑；灯塔的光芒穿过浓浓海雾，给船长指明方向；炊烟的融融暖意与烟火气息，在寒夜温暖人间；灯光装点夜的斑斓，让人们在光影的梦幻中享受夜的喧嚣与安宁；庙宇的氤氲，寄托着祈愿，涤荡人的心灵。

总之，丁火是化为形的火，没有丙火光芒的雾化与朦胧，清晰、锐利、精致、明亮，总是孜孜不倦地朝着同一个方向，或是凝聚，或是点亮。

何为丁的意象？

《说文解字》云：“夏时万物皆丁实。象形。丁承丙，象人心。凡丁之属皆从丁。”

丁的意象比喻人间，即是人心。心脏为人身体的核心，是生命的发动机，无心则肉身死；人心亦为思想，社会的进步需要思想的启蒙，没有思想指引，社会就会迷失前进的方向。

丁还代表人们从事的某种职业，如庖丁、畦丁、园丁；也代表专注与认真的精神，所谓“丁是丁，卯是卯”。

丁火合起来，大约就是人类文明的前世今身。

数百万年前，刚刚学会直立行走的人类，面对猛犸象、剑齿虎横行的丛林世界，弱小、可怜又无助。白天躲在黑暗的洞穴中藏匿，只有当野兽们休息与远遁的间隙，才敢小心翼翼地出去摘取食物。苟活的洞穴总是黑漆漆的，外面的光明短暂、珍贵而易逝。

直到有一天，人类通过钻木与燧石取火，发明了火，命运由此发生翻天覆地的变化。

木为巽为风，丁火怎能离开甲乙木？

电光火石，丁火与庚辛互相成就

有了火的人类，可以在气候更加寒冷的地区生存，可以制作更易消化的熟食。人类的寿命、体力与营养状况由此获得显著改善而逐渐能与猛兽搏斗。人类不再被黑漆漆的洞穴困在原地，开始组织起来围猎野兽。同时，人类开始走出大山，走向平原，用火烧掉森林和荒草，刀耕火种，向农耕文明进化。

丁火对人类文明的指引并未就此停歇。丁火主思想，思想促成文字的发明，文字促进智慧的高效积累与传播，最终带来科学与技术的飞速进步。化石燃料的发现，炸药工艺，发电技术的逐步成熟，使煤炭与石油开采成为可能。轰鸣的蒸汽机，呼啸而过的内燃机车，照亮夜空的电灯使人类终于可以冲破地域空间的阻隔，摆脱昼夜的束缚，在24小时的光明里享受生命的花火。

如今，通信技术、互联网、人工智能这些建立在电子工业技术上的新技术革命，也无一不是丁火的意象。

丁火与人类文明的宏大叙事之下，又是无数丁火人的身影。

戊 甲 丁 壬

午 子 酉 寅

雍正皇帝大概人类历史上，极少数真正做到敢于革自己命的改革家。

雍正生于子月，七杀月令，月干有甲木正印化杀；年上强根伤官，时上正官，谁说伤官见官就一定不好？这是卓越改革家的必备配置。

自古打天下易，愿意革自己命的少。

雍正皇帝一生致力于三大改革——摊丁入亩、火耗归公与官绅一体当差、一体纳粮。

摊丁入亩，取消了中国两千多年的人口税，改变明朝生而为奴的阶层固化社会，人口出现爆炸式增长。到道光十四年（公元1834年），中国人口突破4亿，占世界人口比重超40%，奠定了中国人口大国的基础。庞大的人口与广袤的腹地先后拖垮了欧洲列强、日本、苏联。未来，很大概率也会拖垮美国。

火耗归公与官绅一体当差、一体纳粮。打破了明朝以来官员地主、科举取士免税的传统，大大减轻了普通民众的税负负担，也在相当程度抑制了土地兼并。雍正时代国家机器对豪强地主的强力打击，使得明朝那样无节制的皇族圈地与阡陌相连的地主庞大庄园成为历史。

撇开那些文治武功，雍正还有可爱的一面——他非常爱批大臣们的八字。清史稿所记录的雍正的日常里，经常能够看到“将x的八字写来朕看。随便问来，不可令知朕意。”

有次年羹尧长子病危，雍正听闻要查看其父子的八字，看过后下诏说，年羮尧的长子年熙病危，年羮尧目下运中刑克长子，可以把年熙过继给自己的舅舅隆科多，并更名“得住”，这样就可以保住年熙的性命。

丁火除了有雍正、毛主席、朱元璋那样划时代的政治领袖，更有对人类社会带来深远影响的思想家。

这里首推米歇尔·福柯。

丙 戊 丁 辛

寅 戌 丑 亥

福柯丁火生于戌月，月干戊土高透，伤官格无疑。丙火辉映，寅木为正印傍身，一看就是木火土发动的思想家。

福柯大约让人们见识了伤官型丁火在思想启蒙领域的强悍战斗力。福柯用历史谱系学的方法，研究了监狱、医院的起源与发展历史，撰写了《疯癫与文明》、《规训与惩罚》等彪炳人类思想史的伟大著作。在他的眼里，学校、企业，这些看似中立的社会组织其实都是在知识、科学、效率等话语伪装下对社会实行操纵的机构。社会是一座巨型的监狱，控制着人们的思想与行为。

电影《肖申克的救赎》即是对福柯这种深刻思想的呈现，成为呼唤自由与解放、长存人类影史的经典作品。

丁火人不仅会对现实社会深刻关照，还会对浩瀚宇宙与人类未来进行冥想与瞭望。

这里不能不提刘慈欣。

​癸 戊 丁

卯 午 酉

丁火午月建禄，强根。戊土高透，伤官强势得令。年干癸水七杀坐长生，七杀与伤官两用。这种浓厚伤官架杀色彩的人格，要么是现实的世界里的人王，要么会在思想的世界里呈现大气磅礴的史诗叙事。

大刘果然没有辜负这样的好八字。《三体》斩获雨果奖，备受奥巴马、卡梅隆等名人的推崇，成为了一部流行于世界的现象级名作。刘慈欣的作品里，多少都能感受到浩瀚宇宙与渺小人类间的张力。我们是谁？人类在宇宙里处于怎样的位置？如何在外星文明的降维打击中获得永生？

这样涉及存在与毁灭（to be or not to be）的哲学问题，同是丁火的毛主席也曾问，《中国的红色为什么能够存在？》。毛主席给出的药方是，星星之火可以燎原；刘慈欣的药方，则是发挥人类接近神一样的想象力，用自己的大脑创造出现实中不存在的东西。

商海里也同样少不了丁火人的身影。

丁火商人，往往也能把赚钱这种俗里俗气的小把戏，搞出某种小清新，变成一个有思想动员力的口号——让天下没有难做的生意。公开演讲也不怎么爱谈钱，一会儿谈谈梦想，一会儿谈谈福报，一会儿谈谈看似遥不可及的未来。

丁火艺人，同样带着与众不同的气息，带着黑暗中生生不息倔强抗争的坚强，像夜空中微弱光芒的繁星，像漆黑中的火烛，衰而不穷，令人着迷。

Brainy is Sexy（妖智即性感），这就是丁火——真理的火把，指引人们穿过黑暗，走向彼岸和光明。

下期再会

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辞旧 | 流浪的神与人

今夜辞旧，我们选择以福建特有的信仰体系为例，聊聊人与神的生、灭、因、果，是为感怀。希望诸位在过载的信息和焦虑之下，还能有一点精力，去平复自己的无措、恐慌、甚至愤怒。加缪曾这样写道：「如果说世上还有什么东西值得永远想望而且有时还能得到，那就是人间的真情。」这句话，我们也想送给正在阅读这篇推送的你。愿你无论何时，都有能力、有时间，以及有足够的幸运，去体会和散播这样的真情。我们鼠年见。

福建，自古相传是巫祝不断的蛮夷之地，尔后中原文明的注入与羁绊，加之季风与巨浪一涌而来的东西洋文明，让这里的一切不断地堆积、挤压、淘洗、重构，也熏养出了这片看似魔幻的土地。因为生存资源短缺与历史上的几次大迁徙，原始的闽越人上山下水，躲避战祸与来垦边的中原族群亦适应着这瘴厉之地。

春节前夕，摄影师朱岚清应《T》中文版之邀，

来到福建泉州元妙观，拍下前来祈福农历新年的众生相。

维系在如此不断的流离与迁移之中的，是这群人内在对于生存的坚定信念，而这份信念也之于民间也需要一个物化的体现—— 毕竟看得见、摸得到的这种「形而下」的方式更便于普罗大众理解，于是就形成了这里的多神崇拜，与丰富多元的民间信仰形式，也衍化出了闽南人生活中常讲的那句「亦得人，亦得神」。至于这个神，则全方位地涵盖了生活的方方面面：欲念所及，皆可成神，它既能成为一个族群的象征，更能化作小小私欲的显现。

泉州开元寺内，怀揣宗教信仰的民众前来祈福。

而「拜」，也成了福建人与万事万物的沟通方式，很多生存的经验也压缩在「拜拜」里。行车拜车头，吃果子拜树头，走船拜码头，「拿香跟拜」是我们这一代福建人小时候的体验。在长辈关于「拜拜」的谱系里，天有天公、社有社公、境有境主、山头田尾有土地公、水里还有水仙王，满满当当，充塞天地。传统闽南人的新年，也是各种拜，除夕夜要祭拜祖先与家神，初一要到庙宇为家里祈福，初九要拜天公（也有的地方是正月初一拜），元宵则是把春节推向华彩，每个乡社都要迎神赛会，绕境巡安。

乃至于在传统厝宅的客厅里，常能见到神像与神龛，房前屋后都有可以插香祈祷的地方，每个聚落也有自己的小庙。如果夜间行走于厦门的小巷之间，能看见神龛间红色的长明电烛光，从幽暗的窗格里慢慢溢出，沁在夜色里。在这一片柔软的红光与长辈的呢喃中睡去，也是童年时常有的回忆。

「神」在中国经典的定义里，是一个即简单又难办的境界，谓曰：「聪明正直。」（《左传 · 庄公三十二年》:「神聪明正直而壹者也。」）但回应民间的朴素需求，就剩下「灵不灵」了。「有求必应」是乡社的庙堂间最常见到的四个字，而民间对于灵验的直接回应就是「雕塑金身，诚心供奉」。这也孕育了福建一个传统产业 —— 妆佛。造型各异的神像，成了欲念的直接寄托，或坐于厅堂，或奉于庙堂。

厦门白鹿洞寺后山的神像。

在长辈的经验里，还流传着一份造像材质的「灵验程度」排行榜，是谓：一纸二土三木四瓷五铜六铁七锡。旧时造像成本高昂，并不是一般人家能消费的，简单地在红纸上直接写上神名便成了平民家庭供奉的首选，毕竟，诚心最贵。无相在此地成为了一种至高荣誉，就如老子所说「大象无形」一般，闽地民间信仰里所崇拜的「天公」，日常的形象就是虚空一片，但到了祭祀时日，却是无比隆重，这是最朴素原始的自然崇拜观念在民间信仰里的可贵留存。

在南普陀寺后山 ，被人们随手放置的神像随处可见。

但这仅仅是开始而已，香火能够延续多久，就要靠神明自己的表现了，如果发挥得当，还会成为世家遗产，享世代香火，俎豆不断。但也有不幸的，遇到一个失运的落魄潦倒的，或者家道中落香火难以延续的，便也有被流落街头弃置山野的下场。所以这就是民间信仰可爱的地方，神与人构建成了一个命运共同体，一起在红尘中打滚。有个有意思的现象就是，基本上闽南每座寺庙都会有个角落自动变成神像收容所，用以收纳这些落难的神像，里头有些是主家自己送来的，也有些是好心的念佛阿婆从街上捡来的，特别是在厦门的南普陀寺的后山上，藏着好几个这种在天然岩洞下的神像收容所。

即便是神明，作为一个服务机构，也是有上下班与公休的设定的。东岳、城隍一类的祠庙关门的时间都比较早，通常太阳快落山就要关上庙门，方便他们处理地下的公务。而每年腊月廿四到正月初四，则是所有神庙公休的日子，毕竟作为人间意志的投射，神也是要公休放假的。或许是被寄于了过多的希望，我们总喜欢开玩笑说「神比人还好沟通」，毕竟神还算聪明正直的，而人，既是最美的那道风景，也是最大的那道变数。

厦门白鹿洞寺。

历史上民间造神的高潮基本都发生在日子还过得去的时候。福建的民间信仰在宋代形成了影响至今的架构，在明代得以更进一步的丰满，在清代则达到了一个民间私祀的高峰。但有意思的是，福建民间信仰的主动权一直掌握在群众与宗族的手里，而并不为某个单独的宗教所有。在这一灵活的宗教观的作用下，造就了现如今的福建庙堂里「佛道并坐」的景象，毕竟他们始终明白一点，「信仰是为人服务的」。

春节期间，民间布置的普渡桌。

在民间实用宗教观的作用下，造神也就被赋予了更多的功能，例如与过去和解：至今还记得小时候去泉州惠安籍的同学家里，看到他们家的神龛排满了小神像的情形，这些小神像，男的被称为「将军」，女的被称为「姑仔」，多是家族早夭或者断了祭祀的先人形象所托，希望后辈别太早忘记他们的离开，而生者也会以祭祀的方式，来与这段不甘达成一种和解。在信仰的历史作用里，也包含着刺激消费增长。就像民间祭祀的出现，刺激了当时在农业经济为主导的情景下的商品交换。

而在我看来，我们最近的造神高潮，恰恰就在我们所处的这个时代，在进入工业流水线时代以后，造神的成本也越来越低，以惠安与莆田为代表的流水线作业木雕产品开始涌入市场，千篇一律的流水线审美也就这么蔓延开来。经济的涌动也推动了造像大型化的势头，旧的庙宇不再考虑与环境的精致结合，能够盖得越大就越大，庙宇变大了，造像也越做越大，就连素日以自然面貌或者牌位形象示人的天公，也被人顺理成章地造起了大像。在这股浪潮面前，传统的美学被裂解，那点浪漫的想象空间就这么给榨干了，庙宇与造像越来越千篇一律。

厦门南普陀寺后山的神像收容所。

随着城市的进一步开发，传统的厅堂化作土头，大家也都高兴着搬新家，换新神像，那些被香火熏得黑乎乎，或者没有得到维护缺胳膊少腿的，一旦遇到没眼力见的，也就被送到寺庙或者街角的土地公庙里，有个片瓦遮头就够了。这些被称做落难蒙尘的造像有时也会被一些自认为有缘的人请走，当然这块人群不止于信徒，还有传统美术爱好者、或者是古玩贩子，因为偶尔去浏览文玩交易网站或者闲鱼的时候，会突然发现，它们怎么出现在了这里。其实留心细看，你会发觉这些被破败的佛像，有些还曾经是那个时代的工艺精品，甚至脱完俗气的外皮壳以后，换个座就是一件买得起的艺术品，只是现在被错置了空间而已。

但如今想捡这种漏的机会已经越来越少了，比在地上捡到 10 块钱的概率还低，因为造像材质排行榜里，又多了一样：树脂。在价格战的时代，它以低廉的造价，让多数人放逐了又费时间又贵的工艺与材质。市面上后来也出现了那种在底下贴一张木皮以冒充木雕像的做法，不过终究难逃其劣质易开裂的本质，在一段时间过后，露出的塑料白缝就把它出卖了。且这些被遗弃神像题材，多是知名度非常高的，不完全统计下来，被遗弃神明排行榜的 Top 4 是：土地、观音、关公和财神。遗弃的源头多是居家和店铺，这背后无疑就是地产与商业的经济焦虑。

虽然焦虑是真实的，但信仰也是真实的，你会了解到，垂挂在内后视镜下的香火袋里，装的是故乡一间并不出名，但离家更近的小庙宇里的香灰，那几道似是而非的符纸后则寄挂着长辈对于后辈「四季平安」的惦念，而那尊小神像之所以会摆在那里，则来自于自己所渴望企及的一个念头。人总有感性跨越不过理性的阶段，在那时，信仰的缓冲作用是明显的，有时候跟朋友开玩笑说：「有个信仰还是好的，至少人没了以后，还可以知道往哪寄信能找到你。」

孔子说礼失而求诸野，这个边缘之地，虽不在庙堂核心之所，但其内底里又保持着敬畏天地的古老信念，古时的蛮夷之地，如今却成了古庙堂的无尽延伸，反倒是那种「变」，让这些人更坚持他们心目中的不变，毕竟对这些一直在经历迁徙的人来说，他们信仰的是不动之心。

撰文：陈花现

摄影：朱岚清

编排：Lu Wang

#干货分享

体重不只是数字，更是能量场的外显具像化。

三木水，北京大学硕士，资深心理咨询师。

著有《整理焦虑》。哈喽大家好我是三木水。今天我们谈一谈什么话题，看我今天一身装备跟健身减肥有关的话题对不对？我在33岁的时候成功的减重了25斤，所以当时有很多人问我说30多岁其实是代谢很慢的时候你怎么能减下来？

这说到当年当我是135斤的时候，那个时候其实我觉得体重还好，但是关键是我整个人看起来非常的臃肿。大家可以看我的对比照片是很臃肿的状态。所以说，其实我们今天谈这个减肥和运动，它其实不仅仅和是我们平常说的少吃多动有关系。

可能肥胖是和更多的心因性因素是有关系的。比如说在我当年胖的时候，那个时候我整个人是处在一种抑郁的状态，所以我看起来不是很胖，但是看起来却很肿。那是因为我整个人的能量都处在一个很拥堵的状态里边，所以整个人是很静止的、很凝滞的状态。这就是当时我的身体的那个状态，不仅仅是胖，很堵，而且看起来是没有生命活力的。

那肥胖到底和哪些心因性因素有关系？欢迎大家关注我的视频号，我们在后面可以连续的去讨论评论。