易经怎么算命是用生辰八字吗(易经根据生辰八字算命的原理)

揭秘算命术的起源和发展，究竟是什么决定了你的命运前程？

大家好，我是雅风，上一期我们讲到天干地支和生辰八字。然后很多朋友就在评论区留言或者是私信我，想让我帮忙看一下八字。有要算命的，有要看运程的，还有想合婚的，但这些信息我都没有回复，为什么呢？看完本文您就明白答案了。

算命呢其实是民间的俗称，学术上的专业称谓叫做预测或测算，中国的算命术源远流长，而且种类繁多，理论核心是阴阳五行，天干地支以及易经八卦，系统繁杂而深奥，狭义的算命即指的是对人的生辰八字进行批解和推断，并预测命主的六亲，性格，婚姻，事业，财运等是非与优劣。广义的算命则包含了紫薇斗数，面相手相，八卦六爻，奇门遁甲，地理风水等等，那么算命是从什么时候开始的呢？又是如何演变的呢？

算命一般是指根据个人的生辰八字，面部，五官和手纹的特定规律来推断命运的一种特别的行业，原始算命的产生和流行主要是远古时期人类社会生产力和认知能力的不足所造成的结果，在人类社会的初期，畜牧业和农业高度依赖于自然条件，那个时候没有天气预报、也没有饲料化肥、更没有现代的一些防病抗灾的手段，人们把风霜，雨露、干旱、雷电等自然现象看作是天地的意志或是当作某种神灵的指示，所以就产生了对大自然的极端崇拜，认为是上天安排着人类的一切，为了不让自身遭受灾难，古人就开始使用人为的方法来祈祷上天，比如祭祀、巫师、还有宗教，而巫师的占卜之术就是算命这个行业的雏形，在我国古代或者西方中世纪时，巫师以及宗教首领的地位可以说相当于今天的科学院院士，早在商周时期，天命这种说法就已经在一些人的心里扎根了。

孔夫子就是一个相信天命的人；然而像孔子这种知识渊博的圣人，按说是不应该相信命运的，而且孔子也说过君子不语怪力乱神，但同时孔子也说过五十而知天命这种话，为什么孔子也会相信命运呢？我们从孔子的经历中可以找到答案，我们知道孔子是单亲家庭，从小受尽磨难，命运多舛；但这同时养成了他好学习不服输的性格；最后在民间办学，形成了一股很有影响力的团体，并且后来成功地由在野党变成了执政党，进入统治集团，官居大司寇，行摄相事；相当于代理总理。

相传他在40岁的时候考虑要不要入仕做官，结果占了一个贲卦，以后我们会讲，山火贲，意思看起来光鲜，实际只是装饰而已；虽然孔子很有能力，但做官也不可能做到太高，国君不会给你实权的；所以孔子没有入仕，而是继续教书，到了孔子五十岁的时候，鲁国国君己被三桓架空，也就是鲁国三家最有势力的卿大夫，而三桓也被自己的家臣架空，由于国君需要新的政治力量来制约三桓，而三桓也需要孔子来制约家臣，所以邀请孔子入仕做官，于是入朝为官，行摄宰相之权，算是做到顶了；但是由于国君和三桓惧怕孔子做大做强，最后还是变相收回了权力，这时孔子又占得一卦，为火山旅，于是孔子离开了鲁国，开始周游列国，在长达十四年的周游期间，运气好的时候被卫灵公奉为上宾，粟6万石，但还是山火贲、没有实权，而运气差的时候，在宋国被司马桓魋追杀；更惨的是在去楚国的路上占得一卦，为泽水困，结果被军队围困于陈蔡之间，断粮七日，险些饿死；在回鲁国之前被人称作累累若丧家之狗。

我们以后会讲到六爻之中初难知、上易知，所以孔子说五十而知天命，到五十岁以后不用算也知道了；踌躇满志的孔子带领弟子风尘仆仆奔走列国，四处推广自己的政治主张，很想干一番轰轰烈烈的事业，可是却四处碰壁，后来才深深醒悟到，个人无论怎样优秀也无法改变冥冥之中左右他人生的手，他把这个看不见的手归结为命运，他不仅知天命，而且是一个畏天命的人。孔子为了宣扬伦理道德，还表达了：不知命，无以为君子；君子居易以俟命，小人行险以侥幸的思想；所以孔子后来和弟子们在周易中加进了注解性质的十篇文章，统称为十翼，也就是易传；几乎与此同时、齐国大夫邹衍创立了五行学说，与易经的阴阳学说相结合、形成了阴阳五行学说，致汉代再有董仲舒、京房等人的发扬光大，逐渐形成了一套有理论有方法的卜卦算命系统，这里有一大批学问家的参与和倡导，可以说盘根错节，阵容强大。

我国算命术的兴起大致于两汉，主要见于班固的《白虎通义》和王充的《论衡》，两部著作里提到有人利用干支推究命理，此后三国时的管辂lu，东晋的郭璞，南北朝时的竹陶、弘景等人都对算命术有所研究和补充，但理论粗糙，方法简单，范围也比较狭窄；到了唐朝，李虚中粗通阴阳五行，基本确定了以一个人出生的年月日的干支，推断其一生的富贵寿夭和吉凶祸福；经五代宋初的徐子平在此基础上进一步发展完善，演化为以出生的年月日时、四柱八字算命法；算命术进入了成熟和完善阶段，可见八字算术从萌生到定型，始终依赖干支计时这个因素，这种算命术，适应了人类预知和掌握命运的心理愿望，自产生以来就受到了上至达官贵人、下至平民百姓的推崇，再加上历代文人学士的大力倡导推动，致使八字算命术不断得到加工整理，丰富完善，最终形成了一套极为复杂的算命系统。

明清两代，八字算命术，更加普及，风靡朝野，并为广大民众所接受。在这种社会历史背景下，人们对于自己的生活难以把握，因此就很自然的信奉起那些大知识分子的观点了，而统治阶级为了维护自己的统治，也乐意接受这一套理论，并且不断地加以推广利用，从此以后那些时运不济的人，则习惯于乐天知命，而不是怨天尤人了。天命观经过大批学者的倡导，从统治者到平民百姓，信命之风，非常盛行。

算命学的出现是易经文化的一个派生，也使易经的太极阴阳文化与人的生老病死现象紧密结合起来，八字干支算命术，其实就是易经八卦，阴阳五行的具体应用，在当今社会、大家提到易经、周易，自然而然地想到了算命，提起算命，很多人就等同于周易，其实两者并不是划等号的，从发展历史来看，周易在西周时期就已经形成了完备的演算体系，而算命学真正意义上的出现是在唐朝中晚期，理论体系完备则是在北宋时期。而算命术，是以易经的天干地支、阴阳五行来推算的，但它只是易经术数理论体系中的一个层次，也可以说是创新应用，但并不是易经的全部。总结起来就是说易经包括算命学，而算命学只是易经文化的一小部分内容而已。

算命术是人类意识形态方面的东西，它之所以深入一些人心中，并且长达千年之久，是因为它迎合了一些人的心理，人们期望能从算命先生那里得到自己未来的答案，即使不如人意，也希望算命先生可以告诉化解的办法，而真正化解的方法就在易经当中，易经其实就是古圣先贤仰观天文、俯察地理，模拟天地万物运行规律而制定的。所以周易本身就是古人对天地自然规律的认识，于是古人就慢慢根据这些规律，总结出了最淳朴的经验预测方法，根据经验去判断接下来会出现什么样的结果，对于未来做出一个简单的预测，并参照以往的经验教训来尽可能地化解灾祸；

但为什么后世的算命就慢慢变了味道、传得神乎其神，而被认为是迷信呢，因为本身就是一个预测类的学术，很容易会发展成骗术，因为人们对变化莫测的浩瀚宇宙充满着恐惧和好奇、对自身的前途命运和吉凶祸福又充满了期待和担心，人们害怕灾难，希望自己一生平平安安，顺顺利利；希望自己拥有更多金钱和权力等等，只要是能满足自己的欲望，人们总是希望自己长寿，能够享受荣华富贵；当然这种想法并没有错，因为人们需要一个心理寄托。现实生活中的磨难和挫折非常打击人们脆弱的心灵，时间长了就会觉得冥冥之中有一种无形的力量在控制，于是就想把精神寄托在什么东西上，以求自己获得好运，而那些骗子正是利用了人内心的弱点进行行骗的，所以说易经这些知识是老祖宗传下来的文化瑰宝和生活智慧，在好人手中就是宝贝，在坏人手中就是骗术。

算命只能是在确实无能为力，无法抉择时的一种精神寄托，而真正想做的事，或者必须要做的事，又岂能因为凶祸而放弃呢？同样那些违背伦理道德的事，违背法律和原则的事，又怎么能因为有好处而肆意妄为呢？苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。孔子周游列国14年，虽然受尽磨难，但他后来说求仁而得仁，又何怨？不正说明了他乐天知命的伟大格局吗？

讲到这里，朋友们应该明白，为什么我没有回复一些粉丝和网友的留言了，八字测算没有想象中的那么简单，同年同月同日同时出生的人有很多，甚至包括很多双胞胎在内，八字相同，但命运并不相同，因为除了年月日时这四柱八字之外，有时还需要精确到分和秒，另外在地方时辰上，中原和边疆地区又有所不同，在季节上，冬令时和夏令时也有所不同，很可能父母有时也会记错时辰，还有就是性别以及兄弟姐妹当中的排行，甚至母亲怀孕时的地理位置、也就是先天风水，都是影响八字命理的关键因素，如果把这些因素都考虑在内，那么八字测算无疑是一项大数据工程，恐怕只有现在大型云计算才能处理这些数据了，况且，在你找人算命的时候，如果这个先生说你是好命，而另外一个先生说你是烂命，你又该相信谁呢？所以最重要的不是算先天的命，而是改后天的命，

《礼记·经解》篇中说：君子慎始，差若毫厘，缪以千里。《易传·文言传·》中也说，积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。可见，先天的命运虽然存在，但人们后天的种种修为，才是改变命运的必由之路；修善积德的个人和家庭，必然有更多的吉庆，作恶坏德的个人和家庭，也必然会有更多的祸殃。所谓的趋吉避凶，趋福避祸，不是那些算命大师所能带给你的，而是通过你自己积德行善而改变的；我们之前讲过，易经的流派有道家易，儒家易和术家易，但无论哪一派，都离不开易经的阴阳变化，也都逃不开世事的因果轮回。所以说易经最大的功用不是算命，而是易理，阴阳相互转化，祸福相互依存，吉能转变为凶，凶也能转化为吉，所以把人类生活和生产的经验以及教训上升为处世理论，归入哲学范畴，从而指导人们积德向善，要远比迷信吉凶的预测更能让人心安理得。

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大宗师十六:熟读《易经》的人，卜卦到底准不准？今天我来告诉你

#夏日生活打卡季#从2007年开始读《易经》，家人朋友一听说我能读懂《易经》，就缠着我给他们算卦，其实算卦对《易经》学习者来说就是小儿科，可是真正看懂《易经》的，又都不愿意算卦，“善易者不卜”。为什么这样说，《易经》的每一卦都是讲一个变化过程，既然事物都在不断的变化之中，算卦又怎么可能那么准，一成不变呢？根据我的经验，算卦只能是两难时候二选其一时协助选择，实在不能决定人的命运。

抄写原文

书接上回。上回书由孟孙才治丧引发的关于生死的讨论。本回书讲人都会有变化的。意而子拜访许由。许由说：“尧把什么东西给予了你？”

意而子说：“尧对我说：‘你一定得亲身实践仁义并明白无误地阐明是非’”。

许由说：“你怎么还要来我这里呢？尧已经用‘仁义’在你的额上刻下了印记，又用‘是非’割下了你的鼻子，你将凭借什么游处于逍遥放荡、纵任不拘、辗转变化的道途呢？”

前面讲过许由洗耳，大家还记得么

意而子说：“虽然这样，我还是希望能游处于如此的境域。”

许由说：“不对。有眼无珠的盲人没法跟他观赏佼好的眉目和容颜，瞎子没法跟他赏鉴礼服上各种不同颜色的花纹。”

意而子说：“无庄不再打扮忘掉自己的美丽，据梁不再逞强忘掉自己的勇力，黄帝闻‘道’之后忘掉自己的智慧，他们都因为经过了‘道’的冶炼和锻打。怎么知道那造物者不会养息我受黥刑的伤痕和补全我受劓刑所残缺的鼻子，使我得以保全托载精神的身躯而跟随先生呢？”

黄帝和岐伯关于疾病的讨论，就是《黄帝内经》

许由说：“唉！这可是不可能知道的。我还是给你说个大概吧。‘道’是我伟大的宗师啊！我伟大的宗师啊！把万物碎成粉末不是为了某种道义，把恩泽施于万世不是出于仁义，长于上古不算老，回天载地、雕创众物之形也不算技巧。这就进入‘道’的境界了。”

道，是没有思想感情的客观规律

意而子：虚拟的人名。资：给予。躬服：亲身实践，身体力行。而：你。轵（ｚｈǐ）：同“只”，句末语气词用法。黥（ｑíｎｇ）：古代的一种刑法，用刀在受刑人的额上刺刻，而后以墨涂之。劓（ｙì）：古代的一种刑法，割去了受刑人的鼻子。遥荡：逍遥放荡。恣睢：放任不拘。转徙：辗转变化。塗：通作“途”，道路的意思。藩：篱笆，这里喻指受到一定约束的境域。与：赞许、赏鉴。下句同此解。瞽（ｇǔ）：瞎眼。一般地说，“盲者”、“瞽者”都指瞎子，细分之，“盲”指有眼无珠，“瞽”指眼瞎而无视力。黼（ｆǔ）黻（ｆú）：古代礼服上绣制的花纹。无庄：虚构的古代美人之名，寓含不装饰的意思。传说她闻道之后不再装饰而自忘其美。据梁：虚构的古代勇夫之名，寓含强梁之意。亡：丢失，忘却。炉捶：冶炼锻打，这里喻指得到“道”的薰陶而回归本真。息：养息。乘：载。成：备。“乘成”的意思就是，托载精神的身躯不再残缺。师：这里实指“道”。泽：恩泽。

衣服上的花纹，就是黼黻

许由是尧帝时期的高明隐士，尧帝曾想把帝位让给他，他不接受。从本回来看，他是看不起尧帝所重视的是非仁义那一套的。许由是知道这位意而子是去拜见过尧帝的，所以许由问意而子：尧是用哪些理论来教育你的。意而子如实回答：尧帝多我说：你一定要立行仁义而明辨是非。是非仁义是儒家所重视的，人生活在人世间，总要明白是非，懂得仁义。毕竟大家能达到许由这种思想境界的少，他的思想已经超越了是非仁义这个阶段。所以，人先学儒家，让自己立于世。再学道，超越是非仁义。要是到老了，还整天说这个不懂是非，那个不仁义，你就不会是一个让人爱戴的小老头或者小老太太。

到老了，别那么多事，作一个让人尊敬的小老头

许由说话很不客气，你既然学了尧的是非仁义，你还来我这里干什么？尧已经把仁义黥在你的脸上，把是非像割鼻子那样深深的印在你的思想里。你中毒太深，已经不可能学到自由逍遥、无拘无束遨游于变化的境界了。黥（ｑíｎｇ）就是往脸上刺青，《水浒传》里林冲、武松都受过这种刑罚。劓（ｙì）是古代割去鼻子的一种刑罚。《岳飞传》里哈迷蚩就受过这种刑。许由的意思是你受到儒家的毒害太深，你只能一辈子去践行你的是非仁义了，像宋江、岳飞那样只能忠于你的是非仁义，你算是废了，不可能再达到道的境界了。五祖弘忍就曾经这样说过六祖惠能：“汝是岭南人，又是獦獠（géliáo唐代对西南少数民族的蔑称），若为堪作佛？”惠能答道：“人虽有南北，佛性本无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”这大概的意思和意而子见许由这一节差不多。

五祖惠能参拜六祖弘忍

意而子也知道自己受过儒家理论的熏陶，但还是坚持要了解一下许由的学说：我即便学得不深不透，我在你的理论的篱笆旁边看看总可以吧。许由还是不依不饶：你已经被儒家毒害太深，不可能了。就像瞎子没办法看美女一样，那个只能有些光感的瞎子，也不可能看清楚衣服上绣的花纹。这一回把“盲”和“瞽”做了区分，盲就是分不出白天黑夜的实瞎子。瞽是有广告，能分清白天黑夜，但看不清其他的东西，只是有光感而已，舜帝的父亲瞽叟就是有光感的瞎子。许由的意思是说，你已经被儒家给鼓捣瞎了，我只给你哪是道你也看不清楚了。

瞎子是看不到美女的，除非装瞎！

意而子还是据理力争：无庄是古代的美女，可是到老了也就是一个小老太太；据梁是古代的大力士，到老了也就没那么大的力气了；黄帝虽然绝顶聪明，到老了也还是糊涂了。原因是什么？这都是在造物者造物的大熔炉里锤炼的结果。造物者今天把你打造成美丽的无庄，过段时间又把你锤炼成一个小老太太。世间的一切都是变化的，你有怎么知道造物者哪天一高兴，不会把尧给我的黥刑和劓刑给补回来呢？这段很有意思，人都是有变化的，不要根据人家一时的表现判定人家一世的结局。为何说算卦不可靠呢？打个比方，气象局根据目前的卫星云图推算，三个小时后有雨，于是预报出来，三个小时后有雨。可是两个小时后，来了一股风，把云彩全吹走了，那到世间肯定不会下雨了。算卦和这个一个道理，只能根据你当时来判断，无法判断算过以后你自身的变化。

天有不测风云，算卦也是一样，中间是有变化的

许由也不得不承认人的变化确实不可知。说那我就给你说个大概吧。“吾师乎”可翻译为天道，也有的直接翻译为：我的大宗师。我所师法的天道，调和万物而不认为是义，恩惠泽及万世而不认为是仁，长于上古也不会觉得自己年龄很大，覆天载地、雕刻万物的形状也不认为很巧，这就是我的学说的境界。这一句和老子《道德经》上说的：“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。”这个老天从来不会对那个仁慈，他连续下雨，让河南的庄稼发霉发芽，但也浇灌了其他需要水的地方。圣人也不会对哪个老百姓仁慈，一个政令下来，有人吃亏，有人沾光。可这就是天道，天道就是这个样子。所以说，天道啊，天道啊，就是一切按照自然规律去做事，是没有那么多的思想感情的。

天仁慈么？为何那么多的灾难；不仁慈么？不是养育了万物么

本回书说道人是随时会变化的，天道没有那么丰富的思想感情，不爱谁，也不恨谁，符合天道就沾光，不符合天道那你就吃亏。下一回讲颜回解释如何能够修炼到虚无的境界。欲知详情如何？请看下回分解。#济宁头条#​#夏日生活打卡季#​

善易者不占！《易经》，到底能不能用来算命？看完你就知道答案了

命运能改变吗？答案是肯定的。

曾仕强教授说：

“研修易学，真正的功能，是改变我们自己的命运。方法十分简便，就是依据占卜的结果和《易经》所说的道理，来合理变易自己的言行态度,用心改变自己的行为，提升自己的品德修养，进而就能改变自己的命运！”

曾仕强教授尤其肯定通过易经占卜的结果结合易理，去改变我们的命运！

可见，易经占卜并非空穴来风。