什么八字忌火(什么八字忌火和水)

趾高气扬 2023-09-06 03:33:06 网友投稿

八字基础知识“火精论”

《本文章内容仅限于学术探讨,只是休闲讨论,放松心情,没有指向》

好了,书接上篇

天干地支的关系我们已经讲了,只是简单的讲了一下如果,按照复杂的东西来讲的话,它三五篇是讲不完的。

那么接下来呢,我给大家讲一下天干类象跟“地支类象”,以及每一个“类象”在四季关系中的一些具体的表现形式。这个是八字里面最重要的“调和论”以及“气象论”,大家一定要明白。我是从“栏江网”还有《穷通宝鉴》,《滴天髓》里面总结出来的一个经验,非常非常好的东西。如果说你连这个东西弄不懂的话,八字就白学了,这个是非常基础的东西。

那么接下来我给大家讲一下,像“甲木”的话,如果我们表示人的身体来讲的话,它是头。甲木有毛病,比如说它被庚金砍了或者被泄耗太过的情况下,那就主头上有毛病。

但是,他肯定是要分“年柱”或者“月柱”,“日柱”,“时柱”的,这个很复杂我们暂且先不讲。那么甲木还主经脉,各种经络,环境的话,主电线杆,高楼,甲木也主树木,死木为木材,活木是树。

甲木为肢体,肝胆类象,这个大家应该知道。那么天文气象呢,就是火星,雷,旭日和风,还有星星,温暖的气候之类的。

地理呢,就是森林,大陆,一栋栋的房屋,然后风水中呢就叫“左沙青龙”,楼梯啊,电梯啊,闹市高楼大厦都算的啊。

地理建筑就是森林,大路,桥梁,栋柱都是可以类比的啊。人物伦常有:元首,老大,统帅,家长,主将,主角,楷模,领导,兄长,董事长,师长都有的啊,因为他毕竟是十天干之首嘛。性情的话有刚健,正直,积极,木讷,自负,不圆滑,天真,不拘小节,好大喜功,性情是我刚刚讲的。有一句话叫“火织乘龙,水宕骑虎,地润天和,植立千古。”这就是讲的是甲木的。

身体的疾病呢,有胆囊,头面,脚部,胡须,声音指甲,上肢啊,脑神经都有。植物就很简单,松树,柏树,杉树,那种高大的竹子啊,牧草的话也是那种比较粗壮的牧草,不是小草的那种,不知道大家有没有见过,就是很多草场,长起来草比人还高嘞,就像甘蔗一样。

动物的话有鹤,布谷鸟,云雀,画眉鸟,狮,老虎,猫科动物,器物用品呢,有箫,鼓,笛,等音乐器材,手扶棍棒之类的。树目它的顺序是一,先天数为九,六任数为七,五行数是三和八。其他的,比如颜色肯定是青绿色的,四神兽里面主青龙位,直符,琥珀,种子等等,这是甲木的一些基础的类象。

现在给大家讲的都是非常基础的,你以后想要“取象”,而且是想把这个命理的象取得非常丰富的情况下,这种类象是一定要谨记的,最好是倒背如流。那么乙木呢,它就很简单了,花花草草啊,是软的,而且它也是毛笔,丝线啊,衣服纤维啦,乙在人体里面为足,手腕,关节,它也主经脉,头发,木呢,是居“巽位”,“巽为风”,所以“木属于风木”,是一种山林活木。

乙木是花草,在夏季五月生产向阳,喜欢阳光的照暖,最怕在亥子月出生,因为叶落根枯,生机就已经没有了。所以乙木为日齐天德。天文气象的话为春之二月,月球的远近点,和风丽日,山风,冥王星等等。地理建筑呢,像公园草地,门口的花坛里面长的小花小草都算,观光果园,花店,风水的左砂出入口,印刷厂,小桥,出版社,婚姻介绍所,门窗都算。

那么人物伦常呢,比如说文人学士,高人贤士,九流僧道,家母,妻子,姊妹邀约都算,副将,副手,乐师。性情方面呢,柔韧婉转,能屈能伸,娇柔做作,依附,世情,平和,同时,它也代表着不折不扣是打不死的小强,乙木就有这种性情。因为大家应该知道,比如说一个种子发芽了,它可以把石块都顶开,这是他坚强的一面。

身体疾病呢,有肝脏,泪腺,毛发,嗅觉,颈部,同时也代表过敏。植物的话有兰蕙,灵芝,茶,杨柳,蔓藤,浮萍,寄生植物或者叫有香气的植物都可以的啊,动物的话有鸳鸯,斑鸠,蝴蝶,蜻蜓,飞蛾都可以。器物用品的话就很多了,什么毛笔啦,手工艺品,假发啦,空气清新剂,丝绸,文具,这些都可以作为乙木的一些类象。

数目呢,序数为二,先天数为八,六任数呢为六,五行数为三和八,因为它跟甲都是同属于木的那个类别。那颜色呢,就是碧绿色,黄绿色。六神中的六合,奇门中张婚姻的女家“日奇”等等都为它。

接下来我们要讲一下比较复杂的辩证关系了,就是木的“精论”《穷通宝鉴》上面有曰。木性腾上而无所止,气重则欲金任使,有金则有惟高惟敛之德,仍爱土重则根蟠深固,土少则有枝茂根危之患。什么意思啊?就是这个木性它是往上升的,遇到金的时候,他就有点害怕了,那么有金则为高为敛之德,金来了以后呢?他对于他自己一生的一些东西,它会修缮一下,所以不管是甲木还是乙木,当这个事情发生了以后呢,你会发现一个问题,金来了以后都是要砍削他的。那个金,不管是庚金还是辛金,庚金还好一点,因为天干五合,刚讲过的,但是辛金的话就很严重,见到它是必砍的。同时乙见辛它也为七杀,土少则有枝茂根危之患。意思是什么?不管你是小树苗还是大树,缺了土是不行的。

接下来我给大家详讲,木赖水生,少则滋润,多则漂流。甲戌乙亥木之源,甲寅乙卯木之乡,甲辰乙巳木之生,皆活木也。在《穷通宝鉴》里面,他讲这个木头是要论活木跟死木的。用法我们后面讲,那么甲申乙酉木受克,甲午乙未木自死,甲子乙丑金克,皆死木也。这里面会出现一个问题,就是说当一个木头它为活木的时候,我们要去滋润它,当为死木的时候,我就要去砍伐它,或者说叫斩削它。为什么呢?因为死木的时候如果不砍削它的话,他是成不了材的,所有的木材也好,或者板材也好,都是经过切割,或者是斩削,他就成了材了。

《穷通宝鉴》这个书呢,它脱胎于《栏江网》,它跟大自然息息相关的,生木得火而秀,丙丁相同,死木得金而造,庚辛必利。这两句话就讲了我刚才应征的东西,生木见金自伤,死木得火自焚,无风自止,其势乱也,就生物的时候你如果进去搞它的话,它生机就不行了。那死木的时候放点火,它一把火就烧完了,没得玩了。

遇水返化其源,其势尽也,金木相等,格谓断轮,若向秋生,反为伤斧是秋生忌金重也。秋天的木头,枝落叶黄。所以秋天生的木,要忌金很重,金重的话直接把它斩了,因为秋金当令的。木生于春,余寒犹存,喜火温暖,则无盘屈之患。籍水之扶而有舒畅之美。春初不宜水盛,阴浓则根损枝枯,春木阳气烦躁,是以水火二物既济方佳,土多而损力,土薄则财丰,忌逢重伤残克伐,一生不闲,设使木旺得金则良,终身祸福。

那么讲到这里的时候,大家会发现一个问题,不管我们怎么讲一个命理,或者讲一个属性,你会发现一个问题,它般求的都是一个综合,比如说某一个属性,它的力量过于强的情况下就要抑制它,过于弱的时候我们就要去补它,你看秋天是不允许金去克伐它的。但是木旺的话遇金则良,终获幸福。夏月之木根干叶燥,盘而且宜,屈而能伸,欲得水盛而成滋润之力诚不可少。夏天应该大家都知道,巳午未月火是很燥的,作为一个大树的话,急需要水去滋润它。

这个也可以代入以后你们看盘子里面作为一个参考的意见,这个是非常重要的。切忌火旺而招焚,故以为凶,土宜在薄不可厚重,厚则反为灾咎,恶金在多,不可欠缺,缺则不能琢削。夏天的木,金是缺不了的。叠叠逢华,终无结果,意思是什么呢?就是木头多了之后,它是一片一片的,叠叠逢华,终无结果。如果全部都来了,一个木头既无去斩削它的,也无去焚化它的,那就没意思了。

秋月之木,气渐凄凉,形渐凋散。初秋之时,火气未除尤喜水土已滋,中秋之令具已成实,欲得钢筋而修削,霜降后不宜水盛,水盛则木漂,寒露节又喜火炎,火炎则木实。木多有多材之美,土厚无自任之能。你看秋天的木,它日渐凋零的,是就初春的时候火气未除,所以喜水土去滋扶它,中秋的时候,果已成实,钢筋而修削。

秋天的时候,中间这段时间里面,这个树木它果实也结得很好了,就应该去采摘它,修剪它,就是这个意思。霜降后不宜水盛,水盛则木漂。天寒地冻,打霜了以后,霜降这个24节气完了以后,水就不能太多了,太多它就飘了。而且如果没有太阳滋润的话,这个木就没有生机。冬月之木,盘曲在地,欲土多而培养,恶水盛而忘形,金重多不能克伐,火重见温暖有功,归根复命之时,木病安能辅助,须忌死绝之地,只宜生旺之方。冬天的时候不管怎么讲,火是不可少的,土也不能少。如果说我们这个木坐了死绝之地,只宜生旺之方,什么叫死绝之地嘞,木在十二长生里面,“甲木它是绝于申的”啊,这个基础点我们点一下。

像《滴天髓》里面就有讲了,甲木参天,脱胎要火,春不容金,秋不容土,火织乘龙,水宕骑虎,地润天和,植立千古。这是专门讲甲木的。像乙木的话,你看乙木虽柔,刲羊解牛,怀丁抱丙,跨凤乘猴。这个跨凤乘猴的意思是什么呢?就是酉跟申,凤就是酉,猴是申,虚湿之地,骑马亦忧,如果说走到了一些湿的地方,就是来一个午马有点担忧的意思。藤萝系甲,可春可秋,所以这句话就直接把乙木的用神或者甲木的用神都讲完了,就是“脱胎要火”,不管甲木乙木有火命就不差,基本上。

文章由静谦,静焕指导

吉祥编

中医五行的相生相克

五行之间,以季节为序,相资生、相养助、相促进,这叫五行的相生,也就是《春秋繁露》所说的“比相生”。春季木气的展放,为夏季火气的上升创造了条件,叫木生火;秋季金气的内收为冬季水气的潜降提供了前提,叫金生水;火气升至极点,必将停止上升而转为稳定,叫火生土;长夏土气的平稳,随着秋季的到来,则将转为金气的内收,叫土生金;而冬季水气潜降,生机闭藏,则为来年春季木气的疏泄展放蓄积保存了能量,这就是水生木。

五行之间,以季节相间的次序相制约、相抑制、相克制,叫五行的相克,也就是《春秋繁露》所说的“间相胜”。如木气的展放,抑制土气的过度平稳,以防其壅实内收倾向过早出现,叫木克土;土气的平稳,可制约水气的过度潜降,叫土克水;水气的潜降抑制着火气的过度上升,叫水克火;火气的上升,抑制着金气的过度内收,以防其过早沉降,叫火克金;金气的内收,制约着木气的过度展放,叫金克木。

诚然对五行生克的解释,也有从五材之间的关系来论述的。如《素问· 宝命全形论》说:“木得金而伐,水得火而灭,土得木而达,金得火而缺,水得土而绝,万物尽然,不可胜竭。”又如《五行大义》说:“木生火者,本性温暖,火伏其中,钻灼而出,故木生火。火生土者,火热故能焚木,木焚而成灰,灰即土也,故火生土… … ”等等。表面看来,很是机械,甚至十分牵强,但从《素问》所言“万物尽然,不可胜竭”来看,应是以五材之间的关系来代言五行的生克规律。

清代医家黄元御在《四圣心源》里说得十分明白:“其相生相克,皆以气而不以质也,成质则不能生克矣。”黄氏所说的“气”,就是指气的运动,“质”则指具体的材料或物质。故黄氏进一步说:“相克者,制其太过也。木性发散敛之以金气,则木不过散;火性升炎,伏之以水气,则火不过炎;土性濡湿,疏之以木气,则土不过湿;金气收敛,温之以火气,则金不过收;水性降润,掺之以土气,则水不过润。皆气化自然之妙也。”虽然在有些细节上和前面的解释有所不同,但精神是一致的,皆是从气的运动形式之间的养助、制约关系来认识五行生克的本质。

五行之间,有相生则不至导致某行的不足,有相克则不致造成某行的太过。生中有克,克中有生,生克制化,从而保证了一年之中气机变化的稳定状态。只有这样的稳定状态,经过几十亿年的氤氲衍化,才化育了万紫千红的生命世界,所以所有的生命都被打上了五行的烙印。于是植物有了生长化收藏的生命节律,动物有了生长壮老已的生命过程。树木、马牛羊的牙齿、鱼的鳞片、乌龟背壳上的年轮,甚至南极洲冰层上的年轮,无一不是五行的杰作。

《素问·天元纪大论》说:“夫五运阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,可不通乎!”把五运也就是五行和阴阳并列起来,都看成是化育生命的本源。

《伤寒卒病论集》说:“夫天布五行,以运万类,人禀五常以有五脏,经络府俞,阴阳会通,玄冥幽微,变化难极…… ”,尽管有人认为这段话可能是衍文,不一定是张仲景的原话,但肯定不是现代人的话,可见古人显然没有把五行当作地球上的5种具体材料、物质或元素,而把五行看成是化育和支配万事万物的气的运动规律,甚至称其为“五常” 。

由于五行学说是在漫长的历史过程中逐渐形成的,在其形成的过程中,出现不同的观点,甚至在运用五行对自然界以及人体脏腑器官的分类上,出现不同的认识,这完全可能并且客观存在,而且是可以理解的。何况道家、丹家、兵家、儒家、堪舆家,根据各自学派之所需,对五行学说进行附会改造,这也都是历史事实。但是,中医学中的五行学说和阴阳学说一样,原本是古代人类研究天地大自然气的运动和变化规律的学说,是研究生命起源、生命运动规律的古代自然科学学说。中医学是依据自然规律和生命规律来预防和诊治疾病的。

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