八字有4柱(八字四个柱)

你知道八字究竟有多少种组合吗？

八字总共有多少种组合，你知道吗？如果你知道，你知道是应该怎么计算的吗？

在百度上我们可以很简单找到他们给的具体数量，给的计算公式，那么问题来了，这种计算方法合理吗？

邵伟华也认为八字的数量就是720*720种，也可以说是60*12*60*12种，也就是518400种，这种算法合不合理？得到的答案准不准确？

首先我们需要对于八字的规则有一定的了解，可以将八字理解成四位数。而相邻位置有着独属于自己的进制，从时柱到日柱为12进制，60甲子为一轮。月柱到年柱也为12进制，也是60甲子为一轮。也就是最核心的问题就在于日柱进月柱这一过程，因为在干支历里面，每一个月可以是30天，也可以是31天，也就导致规律是很难通过人力计算出来的。因为每多一天，就相当于整体搭配的移位。

720*720这个算式的底层逻辑就是月柱能和日柱有着60*60种组合形式，也就是在月柱和日柱这两柱上，是60甲子的相互组合，这是理论上的最大值。也就是说518400种是八字理论上的最大值，也可以理解成这个数值是还没有经过数学的计算的。

今天，我们需要的是用数学的方式计算八字真正的数量，也让我们知晓这些看似不重要，但其实算是命理根基的事情。

总共有多少种八字？我们可以把这个问题换算成，年月日时柱总共会有多少种组合。因为日柱和时柱的组合关系是固定的，我们只用知道年月日柱总共的组合数量，就能计算出八字的具体数量。

那么，年月日柱有多少种组合呢？我们用数学的方式进行计算。先计算在一个甲子年里面日柱是否完整地走了一个周期。也就是计算一个甲子年的天数15*（365*3+366），这个就是一个甲子年的天数，也是一个甲子年里面，年月日柱组合的数量。将其稍微的转化一下，就成了60*365+15。也就是在一个甲子年里面，日柱上的甲子并没有完全的经历一个整数周期。所以我们需要将其进行人为的归零，也就是要乘以4，让日元上的甲子年经历完整的周期。也就是说在八字里面，240年才能完完全全的算是一个周期。每隔240年的时间，八字和历法才能再次重叠。

这个时候，我们需要再根据上面的公式，推导出在240年里面，相同的八字会有几次出现的情况。将某个八字代入为0，那么其出现的时候用数学表述为：-2*（60*365+15）、-（60*365+15）、0、60*365+15、2（60*365+15）。根据干支历的逻辑，-2和2的情况是完全不可能存在的。也就是相同八字的出现规律只会在-（60*365+15）和60*365+15中。那么八知哪种情况是前者？哪种情况是后者？

这时候我们必须要分情况了，八字在每个月的前15天，那么其对应的就是60*365+15。而如果八字在每个月的后15天，那么其对应的就是-（60*365+15）了。这里面的每个月，是指根据24节气理解的建寅、建卯，也就是干支历的逻辑。

有例外吗？当然有，如果某个八字所处的时间刚好是某个31天的月份的第16天，那么这两种情况都是可能的。也就是说在240年里面，大多数的八字只出现了2次，而只有在拥有31天的月份且刚好处于第16天的八字会出现第三次。

所以后续的问题就可以完全的用数学的方式计算出来，240年的总天数：60*（365*3+366）=87660天，31天的月份其中第16天出现的总天数：（5*3+6）*60=1260天，最后就是年月日的组合个数（87660-1260*3）/2+1260=43200天。最后我们再乘上每天拥有的12个时辰，即八字的组合数量为43200*12=518400种。

这里面的数学转化，你能get到吗？

用马克思哲学分析中医和命理学

#古籍守护人#

伏羲、周易、道家衍生的阴阳五行，可以说是中国文化最早的根源了。在中华文化的发展中一直处于其它文化的启蒙老师，是中国文化基因根之所在，融合了各种文化，也融入了每个中国人的基因以及生活。例如良辰吉日、八字不合、好名字等等

中医：以人体为研究对象，阴阳五行相生相克理论研究五脏六腑和七经八脉的关系，辅以中药药性调理；用文化基础理论加以实践证明结合，不断完善，得出良药。

命理学：以人的命运为研究对象，4柱天干地支（年月日时）确定出生时辰的八字，根据八字中蕴含的五行状态趋势结合男为阳女为阴，然后根据大量的实践分析研究总结，得出命理学的应用理论，分析一个人的性格以及命运。得出人在命运中的弊害的方案。

因此中医和命理学同源同理，同一核心理论应用在不同的领域，根据不同领域的特征，总结出不同领域的实践应用理论。

用马克思的角度看:

通过客观事实实践，总结理论规律！

实践出真理，经过大量实践，经过大量验证的就是有效的，在发展过程中总结出的理论能继续行之有效的使用，就是真理。

中医和命理学，经过实践应用有用有效就是真理；反之责不是！

作者宗哲流:

用马克思的思想实践中医和命理学，实践过程和结果分享大家，大家有实践经历的可以客观事实的分享留言！

「转载」方成竹《滴天随口语评注》择要二

四、知命

要与人世开聋聩，顺逆之机须理会。

原注：不知命者如聋聩，知命于顺逆之机而能理会之，庶可以开世界聋聩。

语释：要让人们知道自己命运的休咎祸福，“顺逆”在命运中的症结作用，就须当真钻研掌握。

任氏曰：此言有至理。唯恐后人学命，不究顺悖之机。妄谈人命，贻误不浅，混看奇格异局，一切神杀，荒唐取用，桃花咸池，专论女命邪淫，受责鬼神；金锁铁蛇，谬指小儿关煞，忧人怙恃；岂论日主之衰旺，总以财官为喜,伤杀为憎，定人终身；无论日主之强弱，尽以食印为福，枭劫为殃。不知财官等名，为六亲取用而列，竟认作财可养命，官可荣身，何其愚也！如财可养命，则财多身弱者，不为富屋贫人，而成巨富?官可荣身，则身衰官重者，不至夭贱，而成权贵?

余详考古书，子平之法，全在4柱五行。察其衰旺，究其顺悖，审其进退，论其喜忌，是谓理会。至于奇格异局，神煞纳音诸名目，乃功德妄造，不合五行正理，未可尽信，非关命理吉凶。若据此论命，必至以正为谬，所以为非，耳食之言，遂使休咎之理，昏昧难懂矣。书云：用之为财弗成劫，用之为官弗成伤，用之印绶弗成坏，用之食神弗成夺。此4句原有至理，其要在一用字。蒙昧学命者，不究用字本源，专以财官为重，不知不消财星尽可劫，不消官星尽可伤，不消印绶尽可坏，不消食神尽可夺。顺悖之机不睬会，与聋聩何异？岂能论休咎，辨贤否，而有功于世哉！反误世惑人者多矣！

方老师曰：天人合一、中庸融洽、因果循环，形成了命理学的理论根基。天人合一，阐明人的命运可以算命；中庸融洽，阴阳要均衡，五行要有情，是推命的根本原则，所谓“命贵中以及，怪异不敷为凭”；因果循环，阐明命运可以变化，只要行善积善，坏命可以变好，不吉可以变凶为吉。天人融洽者为顺，天人相悖者为逆；均衡有情者为顺，失衡无情者为逆；积德行德者为顺，丧尽天良者为逆；所谓“一命、2运、3风水；4积阴德、五念书”便是这个事理。以是在通常的推射中，理解以及掌握“顺逆之机”，是必需遵循的根本原则。

聋聩者,是失去听觉之谓，而这里泛指屈曲蒙昧。便是说不懂的自己的命运谓之聋聩。顺逆之机须理会，《滴天髓辑要》为：“顺悖之机须理会”，二者意思相近，今用任铁樵《滴天髓征义》之说。而“顺”者，顺从，适应之意，4柱流通，五行生化，补偏救弊，均衡中以及，合于朝气者谓之顺。“逆”之者，倒置、违抗之意，隧道莫之载，天道莫之容，阴阳失衡，五行反面，偏枯缺点谓之逆。“机”者，事物变化之由，事物的枢要、症结地点。

《渊海子平》云：“用之为财弗成劫，用之为官弗成伤，用之印绶弗成坏，用之食神弗成夺。”此4句人们称为江湖秘籍，其焦点就在一“用”字。但有的论命者，却没有穷究“用”字的内在，专看身旺身弱，专以财官为重，而不知财星不消者，尽可被劫；官星不消者，尽可被伤；印绶不消者，尽可被坏；食不消神者，尽可被夺。

为人推命，必需相识五行盈虚进退之理，五气生化流行之序，此为历代命者奉认为宗，故为万法之宗。五行之理，不外乎生克制化，汇合刑冲。顺逆之理，也并不是以生为顺，以克为逆；合化为顺，刑冲为逆，而是依据命局的必要，合其宜而用之。宜生者生，宜克者克，为顺；不该生而生，不该克而克，则为逆，汇合刑冲一理，此为顺逆之机。

理会者，理解、体会之意。子平之法，全在4柱五行。察其衰旺，究其顺悖，审其进退，论其喜忌，是谓“理会”。如“财可养命”，然财多身弱者，身弱不克不及胜财，财不克不及为己所用，反为富屋贫人，只有在身强财旺的环境下，能力成巨富。官可荣身，如身衰官重者，官不克不及荣身，反以鬼论，以致夭贱，何有荣身之望？而成权贵者，需要身旺用官。

但在这里，咱们不要轻忽了“时空”这个相当首要的观点，人是社会的产品，以是命运的优劣，要以及社会相联合。仅从阴阳五行的角度来理解天道、隧道、人性，仍是不周全的。人生在社会当中，是社会的一员，因此社会对于人的影响，无疑不亚于阴阳五行。以是对于于天道、隧道、人性的理解，还必需要以及社会这个大磁场慎密联络起来。以是从这一角度看，社会大情况，国度的方针政策，这便是天道；本地的情况，社会状态，可称为隧道；人的家庭状态，经济收入可视为人性，这3者也可对于一小我的胜利与失败，康健与孱弱，长寿与夭折，也会发生相当首要的影响。好比一小我的命局是多子之命，但国度履行规划生养政策，天道不容，以是人的命运就会遭到影响，也只能生一个小孩；或者者国度尽管履行只生一个的政策，但你生在少数平易近族地域，则又可以多生，此为隧道扶身；而人的家庭对于一小我的发展，影响就更大，好比在同时诞生的两个孩子，虽为一样一个八字，但诞生在富贵之家，仍是生在贫贱之家，因为其根基纷歧样，对于一小我的成长，影响则是很大的。以是就顺逆而言，还有一个以及社会相融洽的问题，能适应社会者为顺，反之，如逆悖社会者，则为逆。

现今许多言命者，常常只注意一小我命局的生克制化，而不注意与大的社会情况相联合，妄谈人命，总会发生谬误。以是所谓顺逆，指患上便是与天然的融洽，与社会的融洽，与人的融洽，只有从天然、社会，人的角度斟酌，能力到达知命的境界，这也便是天道、隧道、人性的焦点内容。

五、理气

理承气行岂有常，进兮退兮宜顿挫。

原注：阖关来往皆是气，而理行乎此间。行之始而进，进之极则为退之机，如3月之甲木是也，行之盛而退；退之极则为进之机，如9月之甲木是也。学者宜顿挫其浅深，斯可以言命也。

语释：大天然在承载着五行之气的运动中，是千变万化的，人生在寰宇之间，就有休咎祸福的区分，以是要知人的穷通寿夭，就要依据五行的旺相休囚，进气退气，旺者抑之，衰者扬之。

任氏曰：进退之机，弗成不知也。非永生为旺，死绝为衰，必当审明理气之进退，庶患上衰旺之真机矣。凡五行旺相休囚，随4季而定，乃自然之程序。未来者进，是谓相；进而当令，是谓旺；功成者退，是谓休；退而无气，是谓囚。须辨其旺相休囚，以知其进退之机。

日主喜神宜旺相，不宜休囚；凶煞忌神宜休囚，不宜旺相。然相妙于旺，旺则极盛之物，其退反速；相则方长之气，其进无涯也。休甚乎囚，囚则既极之势，势必渐生；休则方退之气，未能遽复也。此理气进退之正论也。爰举两造为例。

方老师曰：良多学命者，在推命进程中，常常只注意五行之生克，天干之合化，地支之刑冲，神杀之休咎，而疏忽气之进退顿挫，乃至不去斟酌，推算的成果以及现实，往往呈现较大的收支。却不知，气之进退顿挫，是4柱推命理论的症结一环。

理承气行岂有常，千顷堂刻本为：“理乘气行岂有常”，《滴天髓新注》指出：“乘”字用的不妥，陈素庵编《滴天髓辑要》时将“乘”字改作“承”字，任铁樵作《滴天髓征义》时，亦用其说。要理解原文的含意，起首必需清晰“理”以及“气”的含意。理、数、气、象，是中国古代堪舆学、命理学往往使用的观点。《历纪》说：在寰宇没有构成的时刻，一片浑沌状况，就如鸡蛋中的蛋黄以及蛋清同样混沌。称为“太极元气”。《易》曰：易有太极，是生两仪，两仪生4象，4象生八卦，八卦定休咎。《蒙泉子》曰：“太始者，理之始也；太虚者，气之始也；太素者，象之始也；太乙者，数之始也”。太极者，兼理景象数之始也。这些理论，在宋朝被朱熹成长成为一整套完全的哲学系统。

理者，阴阳五行之理；所谓理，简单地说便是大天然按必定轨则运动的纪律。数者，此消彼长之谓也；宇宙天体在运行中，时空瓜代，类型各异，在各自特定的地位以及轨迹上，进行着量的此消彼长，到达均衡，这类量，便是数。气者，4时之气；大天然在遵循“理”的运动中，到达必定“数”的均衡，此中有一种开释以及活动的物资来互相影响，被称为“气”。象者，有形之物也；理、数、气，都是不克不及用视觉看到的，是一种无形中有形的物资，而象则是在理、数、气运行的作用下，构成的有形物资，是可以用视觉瞥见的器械，就称为象。

寰宇之间，理、气、象、数4者共存一体，然亦有君臣之分，理者为君，余皆为臣。主宰者理，流行者气，有形者象，对于恃者数。理以主之，气以贯之，象以显之，数以限之，各施其功。生长则属阳，珍藏则属阴，阴阳消长，气运周流知其以是然。气者，有旺有衰，有生有死。草木冬尽则春生，人生衰死则转替，世道衰乱则兴隆。一辈子一死，一治一乱，一阴一阳，周而复始于寰宇间，此即气也。搞清晰甚幺是理，甚幺是气，那末“理承气行岂有常”这句话就很容易理解了。承者，承载之谓也；行者，运行变化之意。五行之理、4时之气、相互承载、交织变化、循环往复地运行，此为天理。因为五行4时的赓续运行，赓续变化，以是天亦无常理，亦无常道，人的命运必需适应天理的变化。若悖此理，则有凶无吉。

所谓“气的进退”，是指五行在春夏秋冬4季的运行进程中的状况，取旺、相、休、囚。所谓旺，按4季而定，当令者旺，如木生于寅卯月为旺；未来者为相，木生于亥子月为相；旺之极后为休，木生于巳午月为休；退而无气为囚，木生于辰戌丑未月为囚。时逢绝地则为死，如木生于申酉月为死。