火土功成(火土功成的条件)

五行分阴阳，合为五行之神

金神——金分阴阳一个是庚金，一个是辛金。庚金为阳金，辛金为阴金，庚为斧钺之金，庚金带煞，刚健为最。得水而清，得火而锐。庚金乃天上之太白，带杀而刚健，庚为阳金。辛为首饰之金，辛金软弱，温润而清。畏土之迭，乐水之盈。能扶社稷，能救生灵。热则喜母，寒则喜丁，非珠玉之谓也。凡温软清润者，皆辛金也，辛金珠玉性通灵，最爱阳和沙水清；成就不劳炎火煆，资扶偏爱湿泥生，水冷金寒要丙丁；坐禄通根身旺地，何愁厚土没其形。辛乃阴金。申、酉、戌月属金，主宰秋季，代表西方，五色金也，黄为之长：金者五色，黄金、白银、赤铜、靑铅、黑铁。金有三等，黄金为上，白金为中，赤金为下。刚柔相伤，火烂销金。 少昊氏以金德王，故号金天氏，四柱神煞之一。 金神者,为太白之精、 白虎之神，是岁中的恶神，分为天金神和地金神两种。冲犯天金神，有大灾祸降临；冲犯地金神，会遭受小灾祸。金神的位置要依据五虎遁表来判定。天金神指各旬与庚辛相配的地，金为少阴之气，五行神之一金神

水神——水有阴阳之分的，一种是柔中带刚的壬水，另一种是柔弱至极之葵水，壬为江河之水，大海之水，滔滔江河之水，奔流不息，最喜欢阳土（戊土）作为堤岸来控制水流，畏惧阴木（乙木）盗泄水气。它的相同象在天是云，在地是沼泽、湖泊、河流，壬称为阳水。癸为雨滴之水。癸水是温柔、缓慢的水，有清有浊，散布于天下四方，有滋润万物的德行，帮助土壤运化之功德。在天是雨露，在地是清泉水脉，癸称为。亥、子、丑月属水，主宰冬季，代表北方水，被称为人类生命的源泉，水者万物之准也，诸生之淡也，违非得失之质也。是以无不满无不居也，集于天地而藏于万物。产于金石，集于诸生，故曰水神。莫不有水焉，不知其所，故谓之神也，朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯，一生万物，万物之始，水蕴万物，水沐春，在北方，水为太阴之气，五行神之一水神

木神——木分阴阳。甲为阳，大林之木，有参天之势，其性坚质硬，为栋梁之材；乙为阴，花卉之木，有妖艳大地之美，其性柔质软，情满人间。甲为栋梁之木，甲木是十天干之首，主宰四时，生育万物。它的相同象在天是雷或龙，在地是梁或栋，甲木是干枯的木，就容易生火，火旺那么木必然焚灭，所以有灰飞烟灭的隐患。而且午属于离火，火依赖木生，木是火的生母，火是木所生的子，子旺母必然衰。所以甲木死在午，甲为阳木，乙为花果之木，乙木个性纤柔，巧忍，喜执拗，能有极强的容忍力和变通力。乙木最重要的是有一块可以盘根的泥土，有水及有太阳，便可以生得很好。因此太阳的丙火及雨露的癸水，三春乙木，支合寅卯辰透甲为上格，乙木阴柔，无用财官之法。春怕水旺阴湿，夏怕火土旺散气，秋怕合庚，冬怕水冬漂泊。乙为阴木。寅、卯、辰月属木，主宰春季，代表东方；主管树木的发芽生长，为春之神也被称木神，木为少阳之气，五行神之一木神。

火神——火分阴阳，丙火为阳，其性质是热烈的；相对的，丁火为阴，其性质是柔和的。丙为太阳之火，丙火堂堂皇皇于天下，普照六合；它的相同象在天是日和电，在地的是炉和冶，丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。土众成慈，水猖显节。丙乃纯阳之火，其势猛烈，欺霜侮雪，有除寒解冻之功，丙称为阳火。丁为灯烛之火，丁火，十天干之一，属阴火。丁火需甲乙木来生旺，丁火柔中，内性昭融。抱乙而孝，合壬而忠。旺而不烈，衰而不穷，如有嫡母，可秋可冬，是万物的精华，有离火文明之象，丁为阴火。巳、午、未月属火，主宰夏季，代表南方；火为太阳之气，五行神之一火神。

土神——天下之土就分为两种，一种是戊土，另一种就是己土。戊为城墙之土，戊土承接天地混沌之气，戊土固重，既中且正。静翕动辟，万物司命。水润物生，火燥物病。若在艮坤，怕冲宜静土尽管四季、四方之交各有所旺的时、地，但土的本气却是“长夏”夏季将过未过的时候。这时候的土得火余气相生，最是厚实，所以土的长生运程以火为基准，随火而旺。大地之土厚载万物，聚于中央，散于四维（四方、四季之交）。它的相同象在天是雾，在地是山，戊称为阳土。己为田园之土，万物变化而生长。己土的长生运程与丁火完全一样，土尽管四季、四方之交各有所旺的时、地，但土的本气却是“长夏”——夏季将过未过的时候。这时候的土得火余气相生，最是厚实，所以土的长生运程以火为基准，随火而旺。阳土随阳火，阴土随阴火。己土就象征着田园，河边的湿土，是肥沃的，温润的，而且伸缩自如的。己为阴土，辰、未、戌、丑，单个而言都属土，吐生万物，土地为四方土，主宰四季最后一个月。在中央，土为阴阳杂气，五行神之一土神。

天文历法说《周易》之63：周易中的卦爻辞起源-上古历法月令

“诗”，是怎么来的？

从名字看，“诗”和“时”原本都写作“寺”——从战国时期的竹简上我们可以看到，“四时”写作了“四寺”，而“诗”也写作了“寺”。

那么，这是不是意味着，诗与时，有着非常密切的关系呢？

没错！而且《周易》的卦爻辞，与诗一样，都有着极大的“时义”。

一、《七月》之诗

在《诗经》中，《七月》是最为明显的一首与“时”有关的诗。

诗中说“七月流火”，说的是夏历七月孟秋的傍晚，东宫青龙的大火星已经西偏，苍龙即将入地。

诗中说“四月秀葽，五月鸣蜩”，又说“五月斯螽动股，六月莎鸡振羽”、又说“六月食郁及薁，七月亨葵及菽，八月剥枣，十月获稻”……

种种记载，无不准确地反映出当时的天象物候。

后世学者将此诗与《夏小正》对比，发现多有吻合之处。

而《夏小正》，正是我国最早的月令历法。

七月流火，苍龙西潜

七月流火

二、月令与采风

《诗经》中的诗，据说大部分都来自采风。

采风如何采？《汉书》里面是这样记载的：

“孟春三月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。——《汉书·食货志》

《说文解字》也说：“古之遒人，以木铎记诗言。”

自古以来，负责采风之人，手里都要摇着木铎。

巧的是，在宣传月令的时候，宣令人手里也要摇着木铎。郑玄就说：“古者将有新令，必奋木铎以警众，使明听也。”

用木铎来宣传月令，古籍多有记载，比如

《礼记》所说的：

先雷三日，奋木铎以令兆民曰：‘雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾’。——《礼记.月令》

《周礼·秋官》也说，司烜氏“中春以木铎修火禁于国中” 。

因此，木铎的作用，与月令分不开。

这也意味着，采诗人通过木铎所采集到的“风”，实际上也与月令之“时”有关。

三、讽、颂、繇、谣

古代的月令，又称时训、时儆等，它们都是一些比较易于成诵的诗句，很可能大多来自于民间的歌谣谚语，也有一部分来自于专业的人士，最终经过王室乐师的整理加工后，再推广至民间。

比如《国语》中记载，单襄公路过陈国的时候，看到当时的人们不遵守月令，就引用了一大堆典故来感慨陈国的人不守先王教训：

《先王之教》曰：“雨毕而除道，水涸而成梁，草木节解而备藏，陨霜而冬裘具，清风至而修城郭宫室。”

《夏令》曰：“九月除道，十月成梁。”

《时儆》曰：“收而场功，待而畚梮，营室之中，土功其始，火之初见，期于司里。”

单襄公所引的这些句子，与《七月》诗中的“七月流火，九月授衣”其实非常相似。

也就是说，最早的诗，很可能就是时训月令一类的民谣。

比如今天民间至今流行的数九歌，亦是此类：

一九二九不出手,三九四九冰上走,五九六九看杨柳,七九河开,八九雁来,九九加一九,耕牛遍地走。”

这些时令谚语，被采风人称为“风”，实际上就是“讽”——风与讽古相通。

讽，就是诵，《说文》曰：“讽，诵也。”诗，也叫做“诵”。

吉甫作诵，穆如清风。——《诗·大雅·烝民》

诵，又与“颂”字相通——巧的是，古代卜筮所用的占辞，就叫做“颂”。

太卜掌三兆之法：一日玉兆，二日瓦兆，三日原兆。其经兆之体，皆百有二十。其颂皆千有二百。——《周礼》

民谣也同样是出自月令，大多与天文历法有关：

童谣曰:‘丙之晨,龙尾伏辰,均服振振,取虢之旂。鹑之贲贲,天策炖炖,火中成军,虢公其奔。《左传》

巧的是，古谣字又作“繇”，而《周易》的卦爻辞和一些卜筮之书的占语一样，在《左传》中都称作“繇”。

卜人曰:“筮短龟长,不如从长。且其繇曰:‘专之渝,攘公之羭。一薰一莸,十年尚犹有臭。’”

其繇曰‘利建侯’

其繇曰:‘士刲羊,亦无亡也。女承筐,亦无贶也。西邻责言,不可偿也。《归妹》之《睽》,犹无相也。’

由是可见，《周易》的卦爻辞和《诗经》中的很多诗句一样，都有着天文月令方面的来源。所以，《彖》的作者才会在解读《周易》的时候，反复感叹“易之时义大矣哉！”

可惜的是，《周易》卦爻辞中的“时义”，已经被淹没太久了！