梁湘润读解子平八字(梁湘润子平概论女命)

梁湘润著作历史定位的思考（三）

何重建

四

2015年时大陆业界有一篇十分引人注目的文章《八字命理流派》，作者叫“透长安”，虽然内容比较简略，但其也相对客观地介绍了大陆命理业界当下的主要流派、技法特点、代表人物，代表著作，并打出“推荐指数”。有点类似现在对影视作品的“豆瓣”打分、对宾馆综合实力的“星级评定”。

格局派：月令格局，月令透干格局、子平真宗格局、透派格局，以《子平真诠》为法本；

旺衰派（强弱）：滴天派、新派、以《滴天髓》为法本；

穷通派（用神）：以《穷通宝鉴》为法本；

禄命派：超级复古的论命模式，以年为主，纳音、神煞、长生12宫是主要理论手法。

盲派：其所介绍的“X氏盲派”“脱离原始盲派的胚胎”。

形派：该文把梁湘润命理定义为“形派”。可能是“透长安”先生没有看全梁师所有的书，作出“以偏概全”的结论，是可以理解的。但笔者认为，他有两点说的相当到位：

1、吸取了江湖的精华。“这才是真正的盲派，很多口诀出自巾箱本和民间秘抄”、“他的特点在于铁断直断，直接根据四柱形象干支组合断大事件，往往能够直指求测者最痛的地方。”如前些日子与师兄弟讨论的八字 男：辛卯、丁酉、丙子、壬辰，不需分析格局五行直接根据形派母法“双冲又双合，凶命早夭”的组合来断大凶命即可，直截了当。此男孩刚生下来查明是先天心脏病危在旦夕，明年兑现双合显然生死关口。

2、是成为高手的必读教材。“梁湘润‘子平母法系列’，想成为高手一定要看的”。推荐指数：五星。

眼下大陆中生代命理高手，大多对梁师的著作有学习和研究。

“透长安”先生说的第三点，他认为梁师的著作：“内容繁杂语言啰嗦真假诀混杂，作为教材很难理清头绪。”

客观情况似乎如此，这正是许多朋友认可梁师，但又觉得难学难懂，入门困难的原因之一。然而，对梁湘润老师的误解也在于此。

大陆资深命理学研究者周深谊先生写过一篇文章解释：“梁派博大精深，涉及各种技法，读者如果没有系统攻读，容易产生以偏概全的印象。看了子平母法，以为是财官法；看了流年法典，以为是江湖口诀；看了沈氏用神，以为是格局法。”

作者学习研究梁师著作多年，认为梁师的系列著作，第一次将“书房派”和“江湖派”两大论命派别的理论与技法调谐融合；第一次把“河图五行”（子平法）和“纳音五行”两大论命体系的原理与实务归纳整合；禄命文化在历史上，第一次形成了相对的法理体系，以实务论命为主，理论和实务兼备是该体系的重要特点。如果对禄命学一知半解，只熟悉一个或几个视角的人，面对梁师系列著作所形成恢宏、完整的法理体系，只能是一叶障目，茫然不知所措。

梁湘润老师认为，因为种种原因，禄命文化出现了严重的历史文化断层。当代所谓“子平法”（实际只能算“后子平法”），大抵是明代正德年间（1505—1521年）以后的“禄命法”。也就是说，1949年以后命理界所“传承”的，只是近500年来的文化；如果按沈孝瞻的《子平真诠》年代（乾隆己未年，公元1739年）计，现代命理界传承的只是不足300年的文化。因为万育吾《三命通会》介绍的“子平法”，与后来沈孝瞻《子平真诠》、任铁樵《滴天髓》改造后的“后子平法”，区别还是相当大的。“后子平法”是“误取断代命学”所导致。（注二）

从下表可以简要看出书房、江湖和梁湘润命理及“后子平法”，理论（古籍）和实务（江湖私房秘抄）“源头”的支撑区别。中国传统文化的学术传承和发展，一定是建立在历代先贤千年以上努力探索所积累的成果基础之上。三十年来的历史已经证明，摈弃或轻视历史经典古籍，企图创造什么“新法”的举动，是不可取的。

表1 命理学各体系理论实务支撑比较

作者在去年出版了《胎命：七柱论命的理论和实务》一书，对命理学法理体系作了简要的介绍，如下表。可以看出，梁湘润老师的系列著作内容，几乎涵盖了命理学法理体系的各个方面。

至于命理学在上个世纪九十年代至本世纪初，一度出现并盛行的所谓“流派”（如格局派，穷通派等），实际上是不知或无视完整的命理学法理体系，只拮取法理体系中一个或几个论断系统（视角），就以为是命理学的正宗或全部，这种“以偏概全”，是“文化断层”的体现。

表2 命理学各体系比较

“透长安”先生指出的问题，其实梁师自己也意识到了。造成如此情况的根本原因是，梁师本身也处于搜集资料、归纳整理、恢复历史原貌，正本清源的过程之中，对历代古籍发掘解读、江湖（私家）抄本搜集分析、高人（盲师）口授心传的“秘诀”获得择拣等工作，并非朝夕之功。梁师已经完成了大量的收集整理工作，但因这段时间长达五十年左右，搜集时间有先有后，导致有些内容分散或重复出现在一本本著作中。2013年在三亚时，他曾经有将自己的著作按法理体系的“视角”进行疏理、出版的想法，可惜没有来得及实施。

梁湘润老师认为，“真正对命理有研究之人，今日之禄命范围，吾人最多只能算是一个初中生而已。再接连数代之后贤努力，也未必能办得到，将一切法则容纳于一个大系统之中。故此，吾人只有尽力去研究先贤之成果而已，其余一切，都是妄论。故此，人须知己，庶几是治学之道。命理之为人视之为‘学’，或者视之为‘术’，也只以此为区分耳。”（《神煞探原》第81页）

他指出命理学面临着“正本清源”的重大课题，在越来越多的古籍被发现、古法得到研究的情况下，命理学的法理体系，有必要进行全面的疏理，进行“重新组合”，“重塑原始”，“恢复古制真相”。在他的最后一本著作《诀法今论》的“后语”中写有这样一段话：“依作者个人之预测，禄命法大约在今后四十年左右，始能有新的‘万育吾’（《三命通会》作者）、‘沈孝瞻’（《子平真诠》作者）应世。”他寄希望于年轻人，寄希望于现在三十岁左右的禄命文化研究者中，出现有能力、有担当的“后贤”，以完成这项“重新组合”的伟业，开创出中国传统命理文化的崭新周期。

今年是2020年。十年前，即2010年时，梁湘润老师的著作刚刚进入大陆，受到了不少误解蔑视、甚至攻击，十年过去了，命理界群雄并起的“混乱”时代逐渐成为“过去时”。只有经历过那个年代的人方才知道，“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”。作者于十年前拜师梁师，今年是梁师逝世七周年，作者也已经73岁。希望借这个机会，对梁师著作在禄命文化长河中的历史定位，谈些个人的思考：

第一块里程碑：《五行精纪》，纳音五行论命的巅峰之作；

第二块里程碑：《三命通会》，河图五行论命的巅峰之作；

今天，离《三命通会》的诞生已经过了五百年左右，第三块里程碑：《？》，其内容应该是：河图五行论命+纳音五行论命+江湖论命，但无论如何，其一定是建立在梁师系列著作的基础之上。

历史已经表明，中国传统文化薪火相传，后人的学术进步，都是站在历代先贤巨人的肩膀上进行的，明代《三命通会》的一些内容，大段原文照抄南宋《五行精纪》，就是明证。

历史的责任和担当，是梁师为禄命文化忙碌到生命的最后一刻的根本原因。

“导师创业垂千古，侪辈跟随愧望尘”。（注三）

注一：以上考证工作，是我的学生丁仲赟先生近年来的研究成果，我引用的。

注二：有关命理学文化断层的介绍，请参见倔作《胎命--七柱论命的原理和实务》

注三：引自元帅诗“八十书怀”

本文的完成，得到了陈茂泽先生、丁仲赟先生、王化斌先生、傅品锋先生的支持和提点，特此致谢。

子平术之格局、用神之辨正

孙稼豪 原创

子平术，即子平格局论命术，是自宋明清以来，公认的主流正宗八字论命方法。

但自从清中期任铁樵注释的滴天髓阐微刊行以后，再经上海命理三大家的推波助澜，日主旺衰命却大行其道了，导致很多后学者以为子平术就是日主旺衰法。

至于，为什么近代会流行出现日主旺衰法，个人以为，主要是子平格局法有一定难度，悟性不足，学着学着就很容易跑偏，把子平格局理解成了日主旺衰法，也因为子平法本身就包含了一点点旺衰法的内容。又被任铁樵写成书刊行推广，且因日主旺衰法简单易学，遂流行开来。

话说，日主旺衰论命法，虽然简单易学，却将子平格局的精华部分全部丢弃了。

日主旺衰论命法的流行，其实是对子平格局论命的误解，从而导致近代以来命理术走入了歧途。日主旺衰法不是命理术的发展，反而是一种倒退。

也因为日主旺衰法的大行其道，把用神这个概念再次搞的更混乱了。

日主旺衰法的用神，一般又分扶抑用神，平衡用神，调候用神。

清中期以前的命理典籍中说的用神，是指子平格局论命法的用神，与日主旺衰法的用神是截然不同的两个概念。

下面要论述的用神，就是指子平格局法用神。

如，《子平真诠》：八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。

子平格局说言的用神，因为古书中没十分明确说用神到底是什么东西，所以导致现代命理研究者对“子平用神”的理解也各有不同。

例如，台湾资深命理师梁湘润，就认为，格局就是用神。

《子平真诠》中说的“用神”，从上下文去看，确实如梁湘润所说，《子平真诠》说用神理解为月令中的“格”，虽然不够准确，还算是可以的。

但是，《子平真诠》属于后期子平书，在其他早期子平的大多数命理典籍歌赋中所说的“用”，却并不是指格局。

例如：《玄机赋》，开头说：

“太极判为天地，一气分有阴阳。日干为主，专论财官，月支取格，乃分贵贱。有格不正者败，无格有用者成。有官莫寻格局，有格局不喜官星。”

其中“无格有用者成”，这句话说的“用”，如果按格局去理解，从上下文明显是说不通的，这里的格和用是非此即彼的关系，很明显不是一回事。

还有《五言独步》“有杀只论杀，无杀方论用，只要去杀星，不怕提纲重”，这句话，杀，用，提纲都是并列关系，“用”与提纲好像也不是一回事。

《继善篇》：“人禀天地，命属阴阳，生居覆载之中，尽在五行之内。欲知贵贱，观月令乃提纲；次断吉凶，专用日干为主本。三元要成格局，四柱喜见财官，用神不可损伤，日主最宜健旺。”

如《四言独步》：“以月为主，专论财官，分其贵贱，妙法多端。”

《巫咸撮要》：“看子平之法，专论财官。以月上财官为紧要，发觉在于日时，要消详于强弱。论财官不论格局，论格局不论财官。入格者非富即贵，不入格者非贫即夭。”

《三命通汇·论正官》云：“又曰官星不必专泥于月令支辰，或月干，或年日时支干，只一处有，不曾损伤，皆可取用。”

《金玉赋》：“搜寻八字，专论财官，次究五行，须详气候。”“论财官之轻重，察气候之浅深，推向背财官之得失，论当生格局之高低。”

《御定子平·玉井奥诀》：“专执用神，切详喜忌”一句的注释为：“凡命必有用神，如用官用财之类乃成格局，有用神则助用神者其所喜，克用神着其所忌。行运吉凶，皆由此断之”，又有“用神生

时旺之方，当防克制；忌神坐令旺之所，反受刑伤” 注释为：“言用神无时不当爱护，忌神无时不当克制”，又有“言运虽克日主，而扶其用神，当以吉论。虽生日主，而损其用神，当以祸论。日主之

衰旺为轻，而用神之兴废为重。论命者，当以用神为第一义。论运者，亦视其于用神何如而已”。

《御定子平·气象篇》注释：“凡命之所重者用神也。如行运虽值日主绝处，而财官之用神得地，则财官亦助我而吉运矣”，

《御定子平·精微论》注释：“此言命之所重，在于用神，而不在日主强弱。日主弱而财煞旺，弃命从之，反为贵格。若太旺而无财官，又无食神泄气，其为贫穷之命诀矣”。　

《玉井奥诀》苟判禅僧集注版：“当生身旺之所，或比肩太系用怯弱者，宜凌废其身之气，适扶生我之用神，反是则不祥也，凡行运皆以用神为主故也”。

《渊海子平·论八字撮要法》：“用之为官不可伤，用之为财不可劫，用之为印不可破，用之为食不可夺，用之为禄不可冲，若有七杀须要制，制伏太过反为凶，若用伤官须要静，此是子平万法宗”。

纵观上面列举这些命理歌赋，可知：

子平术之用神即才官。用神即财官的另一代名词。

用心体悟这些歌赋口诀，自可明白，无需再多言。明者自明。

需要注意的是有的歌赋中“用之”这个词并不等同于“用神”，不可混淆了。

当然，子平法的核心，不光是用神财官，还有临官之禄，这个以后再说。

命理入门浅谈

写这篇文章的主要目的是针对一些想学命理，但不好找方向的朋友提供一些简单的方向。仅供参考。

命理五本书：《渊海子平》《三命通会》《滴天髓》《神峰通考》《子平真诠》，同时兼看《千里命稿》《穷通宝鉴》等书。

本文主要是想从自己当初想学，一直找不到方向，这一路过来兜兜转转走了不少弯路，给以后想学的朋友做个指引，不一定正确，但希望是有帮助的。

初学者，特别是对天干、地支、十神（比劫食伤财才官杀印枭）、六亲等都不是很熟悉的，建议在网上搜索 “梁湘润”，该老师有32个免费的视频，也可以到网上购买他的相关书籍。视频的话建议看3遍以上，基本上算半个入门了，提升的话必须精读上面提到的五本书。

命理的学习属于难学更难于精通的学科，初入门的学习基本上大家都可以，要精通讲究天赋，缘分。平时针对自己的特性特别叮嘱自己：

①不利用命理谋色，调戏异性，约灼滥交，败德更伤身！

②不利用命理沽名，追求浮名，随意夸大。

③不该讲的不要讲，三不谈：短命，克夫死老公，绝子绝孙。