皇极八字论命(皇极派八字)

察见渊鱼者不祥！南怀瑾劝学生别算命，结果不听结局悲惨

父亲有一个相士学生，是台湾大学毕业的，在台湾很有名气，人送外号“刘神仙”。他看相算命要价很高，一次要好几万块钱。有一次，他得空要来看望父亲。彼时，父亲还在香港居住，于是他就从台北飞到香港。他刚一见到父亲，没说几句，就开始滔滔不绝地聊起了看相算命。父亲劝他不要再从事这类事情了，收摊去做更有意义的事情吧，如今时机不错，可以到大陆投资做生意，自己可以帮助他找路子。但是，这位“刘神仙”对于父亲的提议，完全听不进去。

他继续谈论自己的老本行。在整个谈话过程中，讲得头头是道。最后，他对父亲和周围的人说，给大人物看相算命，更容易成名。对于他的侃侃而谈，父亲并没有放在心上，而是礼貌地再次劝他就此打住。

父亲对他说，历史上有名的相士，最后都没有好下场，正所谓“察见渊鱼者不祥”。父亲为此举了两个例子。一个是东汉之时的易学大师京房的例子。京房与他的老师焦延寿创造出“京焦易”，能未卜先知，言无不中，以至于连皇帝有什么事都要去问他。他的老师说，京房把我的易学都学通了，将来必死于易学。后来，京房果然因学问太精，遭人嫉恨，被捕处死，死时年仅四十一岁。

另一个是关于北宋大儒邵雍的。邵雍是“北宋五子”之一，宋明理学的奠基人，对易学研究很深，写了一本《皇极经世》，并创作了预言性质的《梅花诗》，学问很大。但邵雍的命运也并不好，一生隐而不住，生活清苦，六十七岁便病逝了。父亲举这些例子，规劝“刘神仙”，希望他能及时收手，莫要将来后悔。但父亲的一番好意，却没有劝动他，他的兴趣还在算命看相上。

过了一年，父亲听到消息，说他的那位学生因为突发脑溢血，送到医院没有抢救过来，去世了，才刚过五十岁，也算是暴死。真应了父亲对他说的“察见渊鱼者不祥”那句话。这些所谓的“神仙”，究竟能否“察见渊鱼”，我们无从知晓；但他们为了个人私利，绞尽脑汁去糊弄别人，以至于心力交瘁，却是事实。

《父亲南怀瑾》

生辰八字所带来的生命信息

中国古代的预测大致分为两种类型。

一种是即时预测，就是说在这一霎间，我们需要知道一个特定的结果或者事件的进程，起卦进行预测。即时预测可以预测近期发生的事，也可以预测遥远未来发生的事。可以针对事情进行预测，也可以针对人来进行预测。

另一种预测就是生辰八字（以下简称八字）预测。八字预测则只是针对人的个体生命信息进行预测。

说是预测，其实只是解读。因为“测”这个字里含有猜度和未确定的因素，而实际上八字所带来的人生信息根本就是不可改变的，用不着推论，只是去解读就可以了。

这两种不同类型的预测每一种又分为多种具体的方式。前一种预测有以八卦信息解读为内涵的六爻预测，也包括奇门遁甲、梅花易数、皇极经世等预测形式。后一种预测知名度较高有四柱八字预测和紫微斗数。

但无论是哪一种类型预测，其原理都是从伏羲的易经预测体系来的，也就是从我们做过解说的“四维空间的能量度量体系”中派生出来的。这里，我们随机列出两组八字，先做比较浅层次的认知。

例1、乾造：

甲 戊 癸 甲 （天干） {八字}

辰 辰 卯 寅 （地支）

（年） （月） （日） （时） {四柱}

例2、坤造：

甲 戊 癸 甲 （天干） {八字}

辰 辰 卯 寅 （地支）

（年） （月） （日） （时） {四柱}

这两组八字其实是同年同月同日同时出生的两个人，差别在于，前者是男性，后者是女性。在伏羲的易经预测中，乾代表阳，代表男性。坤代表阴，代表女性。由此我们知道了八字预测的第一个重要的概念，就是男女的八字预测是有差别的。八字相同的男女，八字信息的解读方式是不同的。

第二点需要大家注意的是，天干地支的排列有是规则的。让我们来看一下：

10天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

12地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

请注意，天干的排列，单数位置的为阳，双数位置的为阴。地支的排列也相同。

古人用天干和地支来纪年，在年、月、日、时的表达上，分别用一个天干和一个地支相配。

规则是：阳天干和阳地支相配，阴天干和阴地支相配。

因为天干数比地支少两个，而搭配是从天干的首位甲和地支的首位子开始，因此经过搭配之后，就形成了60甲子一循环。我们通常所说的“一甲子”就是从这里来的。

八字预测有文献记载的历史是从唐代的预测大师李虚中开始。他当时推算的还只有年月日，并没有精确到时辰上，但预测的准确程度已经超过八成。真正使八字预测完善并有效推广开来的重要人物是宋代的徐子平。他所著的《渊海子平》一书至今仍是八字算命的经典。

一个人出生的时候带着天地和时间上的信息，这一点我们已经可以大致理解。但这些信息用什么方式把它们量化和捕捉下来，怎么样才能度量出这个生命与未来的时间所带的能量交融所产生的各种影响呢？现在，我们通过解读八字所带来的生命信息，进而讨论这其中的道理。这是前文所列出的乾造：

甲 戊 癸 甲 天干 [八字]

辰 辰 卯 寅 地支

（年） （月） （日） （时） [四柱]

请注意，我们这里将天干和地支做了颜色的区分，用以表现这些天干和地支所代表的五行属性。

绿色的都代表五行中的“木”，但深颜色的为阳天干甲木，浅颜色的为阴地支卯木。

褚色的代表五行的“土”，因为这里代表“土”的天干和地支均为阳，所以没有做深浅颜色的区分。

日干的“癸”为阴天干，这是本八字主人的身位所在处，“癸”在五行中为水。我们在这里没有为它加颜色。

我们看到，在这个八字中，天干地支总共八个字中，代表“木”的五行占了四个，为50%。代表“土”的五行占了三个，为30%强。代表“水”五行占了一个，占12.5%。 而代表五行中的“金”和“火”分别为“0”。

这里就引来了我们讨论八字的第一个问题： 一个人的命运表现在常人社会的好与坏，要看这个人八字所带的信息。通常所说的好，是指这个八字所带的五行比较均衡，用专业术语来说就是“五行中和为贵”。

这种说法的道理在什么地方呢？

我们知道，天地四季是在不断变化的，表现在天地人间的状态是冷热的变化，表现在五行上就是“金”“木”“水”“火”“土”五种能量的不断轮换。

由于人生命所在的大氛围、大环境始终处于不断的能量变化过程中，所以对一个封闭状态的个体生命来说，能在这种环境中有效保持自身能量不被外在因素有太多改变，就成为维护生命状态的重要标志。如果一个八字所带有五行的能量是均衡状态的，那么无论外部环境的能量怎么变化，它都不会受有太大的影响。

而一个人的八字如果五行所带的能量“偏枯”，就是不均衡，后天受天地时间等环境因素的影响就会很大，表现在这个人的人生轨迹上，就是大起大落，遇上对他自身五行有利的外部环境变化时，他的人生就非常突出，反之就非常落魄。也可能有性命之忧。

这里还涉及到另外一个问题，就是一个人的“命”与他的“运”的关系。用算命的术语来说就是：命的结构好，一生的整体状态都不会太差。命的结构不好，当“运”好的时候，就好，“运”不好的时候就很差.这里的“命”，就是指八字里的五行能量组合状态。这里的“运”，就是指未来生命进程中，时间所带来的五行能量对这个八字自身五行结构的冲击和影响。

以上是我们从一个人八字中天干地支所带有的五行能量来看。还要补充说明的是，上面这个八字所带有的五行能量除了比例上的失调之外，还有生克关系的严重失衡。在这个八字中，代表八字主人的生命状态的，是日柱天干的“癸”水。 那么生扶“水”的五行为“金”，这个八字里一点也没有。

同“水”相同的带有“水”的天干和地支对这个“癸”也有帮助作用，而这个八字里也同样没有。

不仅如此，我们刚才已经分析了。这个八字含有30%强的“土”，而“土”在五行中是克“水”的。

这个八字还含有50%的“木”，而我们知道在五行的关系上，“水”是生木的。

用一句完整的话来说，这个八字中本身的“水”都已经很少了（只占12.5%），却还要损失能量，去生扶八字结构中占总量50%的木。还要被八字结构中占总量30%强的“土”所克制。 同时“水”自身还一点也得不到相生五行“金”和“水”的支持。这个八字的五行偏枯到了什么程度，大家就可想而知了。

表现在这个生命的常人社会状态上，就是做任何事情都非常困难，成功的几率很小，没有人帮扶，无论亲人朋友还是路人。那么他的后天努力就要比八字结构均衡的人辛苦的多，而且还不会有好的结果。如果努力超过了自身物质的承受状态，这个生命还要解体，那就是死亡。这只是在静态情况下对这个八字的解读。就是说这个八字的主人命不好。

但一个生命的结构不好，并不意味着他的命运就完全不好。还要看后天行的“运”好与不好。这就要通过一种特殊的推演手段来进行计算，才能确定。这就是算命所说的“推大运”。这已经涉及到具体的预测过程中了，我们就不在这里做详细解说了。

三命通会认识

三命通会

《三命通会》作者为明朝进士万民英，

足本《三命通会》共十二卷清朝编修的四库全书将其著作《三命通会》《星学大成》收录，给予了高度的评价。此书共十二卷，前九卷分列了十天干，每天干以日为主，以月为核心时为辅，定人吉凶，后三卷记载了大量的平古歌赋极具实际操作指导意义。该书在历史上拥有非常高的地位，是汉族传统命理学习者不可不看的一本书。在内容完整上古本里要数文渊阁《四库全书》中收录的内容最全，现代本的要数增广校正版《三命通会》内容最全。

该书总结了八字推命术二百多年发展的历史，撷取其中的精华，摒弃了一些繁琐无稽的说法，使八字推命的体系更加完备，八字推命术至此达到理论的巅峰。《三命通会》的体系和构成上以正宗古命法和财官格局命法为主，是空前绝后的八字命理学的集大成之作。万氏在多年的实践中发现无论十神、格局、神煞、纳音论命，都有其道理和应验性，关键是能否掌握各自的精髓和运用方法，所以他作为一个历史的传承者继承了先贤的经典论命法。全书共十二卷，后三卷收录了很多经典赋文使之得以广泛流传。该书和《渊海子平》、《星平会海》、《御定子平》、《子平真诠》并称为传统命学五大名著。是传统命学之正脉，而非当今所流行的以任铁樵《滴天髓》，余春台《穷通宝鉴》为理论的五行强弱旺衰平衡调候扶抑伦命体系。很多学者用《滴天髓》《穷通宝鉴》的理论去理解和白话注解《三命通会》是偏离命学正路的。

《四库全书总目提要》中的介绍

不着撰人名氏。卷首但题曰育吾山人。《明史·艺文志》有万民育《三命会通》十二卷，与此本卷数相合，惟以通会作会通，为稍异，考世所传《星学大成》一书，为万民英所撰。英字育吾，与此本所题合，当亦出民英之手。《艺文志》盖误以民英为民育，又通会二字传写互倒耳。自明以来谈星命者，皆以此本为总汇，几于家有其书。中间所载仕宦八字，往往及明季之人，盖后来坊刻所搀入，已非其旧。然其阐发子平之遗法，于官印财禄食伤之名义，用神之轻重，诸神煞所系之吉凶，皆能采撮群言，得其精要，故为术家所恒用，要有未可遽废者。至其立论多取正官正印正财，而不知偏官偏印偏财亦能得力。知食神之能吐秀，而不知伤官之亦可出奇，是则其偏执之见，未为圆彻。且胎元等论，施之今日，亦多有不验。言命学者但当得其大意，而变通之可矣。若所引《珞琭子》与今《永乐大典》中所辑完本，其文迥殊。则其时秘册仅存，外间未由窥见，遂误信依托之本，固未足以为病也。

折叠作者简介

万民英(1521辛巳年--1603癸卯年)，字汝豪，号育吾，其先祖为江夏人。明永乐年间，祖父万义由御史贬为戍大宁都司卫，居易州城内，明嘉靖二十八年中举，二十九年中进士，先后任河南道监察御史、福建兵备参议等职。

当时，倭寇屡犯福建，万民英奉命守泉州，他恪尽职守，身先士卒，骁勇善战，屡战屡捷。

万民英性情耿直，因直言得罪权贵，由此遭陷害，借机扶母灵柩回故里，从此远离仕途，隐居三十多年。他建乡学，收弟子，热衷慈善与教育，李时新等二十几名弟子都有所建树。每年都搭粥棚救济四方百姓。编著有《易经会解》、《三命通会》、《星学大成》、《兰台妙选》、《荫符经》、《相字心经》刊行于世。另有《道德经解》、《宗教易简录》、《言志漫稿》、《菊花谱》等著作收藏于家。卒于明万历癸卯年，享年82岁，葬于西高村西，状元朱之蕃(荏平人)撰碑文;探花赵锵(易县人)篆碑额;榜眼刘思中(清苑人)书丹。易县博物馆存有其墓志铭。

序言

　　卷一

　　原造化之始，论五行生成，论五行生克，论干支源流，论十干名字之义，论十二支名字之义，总论纳音，论纳音取象，释六十甲子性质吉凶，论五行。

　　卷二

　　论河图及洪范五行，论天干阴阳生死，论地支，十干分配天文，十二支分配地理，论地支属相，论人元司事，论四时节气，论日刻，论时刻，论太阳躔次太阴纳甲及出入会合，论五行旺相休囚死并寄生十二宫，论遁月时，论年月日时，论胎元，论坐命宫，论大运，论小运，论太岁，总论岁运，论进交退伏，论十干合，论十干化气，逐月横看理化之象，论支元六合，支元三合，论将星华盖，论咸池，论六害，论三刑，论冲击。

　　卷三

　　论十干禄，论金轝，论驿马，总论禄马，论天乙贵人，论三奇，论天月德，论太极贵，论学堂词馆，论正印，论德秀，论劫煞亡神，劫煞一十六般，亡神十六般，论羊刃，论空亡，论元辰，论暗金的煞，论灾煞，论六危，论勾绞，论孤辰寡宿，论天罗地网，论十恶大败，论干支诸字杂犯神煞，总论诸神煞，寅申巳亥互换神煞，子午卯酉互换神煞，辰戌丑未互换神煞，战斗降伏刑冲破合。

　　卷四

　　论十干坐支兼得月时及行运吉凶，论十二月支得日干吉凶，论五行时地分野吉凶，论十干生月吉凶，纳音取用歌。

　　卷五

　　论古人立印食官财名义，论正官，论偏官，论正财，论偏财，偏正财合论，论印绶，论倒食，论杂气，论伤官，论食神，飞天禄马，倒冲禄，论阳，论建禄。

　　卷六

　　杂取各格

　　卷七

　　子平说辩，论性情相貌，论疾病五脏六腑所属干支，论贫贱凶恶，论寿夭，论女命，论小儿，论六亲，定妇人孕生男女。

　　卷八

　　六甲日甲子时断至六戊日癸亥时止

　　卷九

　　六己日甲子时断至六癸日癸亥时止

　　卷十

　　看命口诀，巫咸撮要，玉井奥诀。

　　卷十一

　　气象篇，六神篇，憎爱赋，消息赋，珞琭子赋注，明通赋，喜忌篇，继善篇。

　　卷十二

　　元理赋，真宝赋，金声玉振赋，金鼎神秘赋，玄机赋，络绎赋，金玉赋，心镜五七赋，造微论，人鉴论，玄妙论，精微论，惊神论，骨髓歌，搜髓歌，四言独步，五言独步。

三命通会叙

夫命岂易言哉。其旨深。其义奥。其理直。上通夫干元无极之微。是以圣人惟恐人之钩玄索隐而罕言之。命岂易言哉。然夫子又曰。不知命无以为君子者何居。盖富贵利达命也。困穷死丧亦命也。苟其不知。一若世之可欣可羡者。竟可侥幸而得。孰肯居易以俟之。

折叠世之可惊可愕者

皆可规避而免。孰肯顺受其正耶。不几宇宙之大。林总之繁。相率为行险者流。而纲常名教日用掌然之道。不且绝灭于今古哉。吾知命虽圣人所罕言。而为君子者。又不可不知也。予幼随先君子宦游两浙。与二三博洽士。剖晰玄微。略知毛发。后予守郡齐安。闻津门有三命通会一书最善。时宫保田公巡视长芦。遂寓书购之不可得。今予来司转运。旁搜偏访。知雕板尚藏沧洲李氏家。顾已残失百十篇。惜哉。古钱掘得。轮廓槎牙。断碣扪来。觚棱缺献齿。今昔同嗟。

折叠良有以夫

遂求其遗帙校正。付剞劂补全之。而为之便叙曰。古来之为子臣弟友者。往往有事君而天泽之义不讲。事亲而明发之怀不生。以及昆弟朋友之间。彼责此尤尔虞我诈。求如棠棣之章。伐木之什者甚难。亦独何欤。今而知总由于不知命之故。盖天之随人赋予。原自有限量。而不容非分要求。满腔怨怼者。

折叠今观是书所载

悉以日时为主。附丽年月。孰者富贵利达造其极。孰者困穷死丧终其身。千变万态。不爽秋毫。援往征来。了如指掌。其于阴阳递嬗五行生克之道。言之详而且密。苟世之学士大夫。深求而默体之。虽不能直穷夫干元无极之微。而事之可欣可羡可惊可愕者。一存乎吾命之固然。俱无庸丝毫趋避于其际。吾知节性防淫惩忿窒欲之中自实践。

折叠夫日用纲常之道

居易以俟。顺受其正。以渐臻君子之域不难矣。又何必以旨深义奥而讳言命哉。予言未竟。有户外之士揖而进曰。如子所言。是\"三命通会\"一书。不仅为术士衣钵。直可以正人心而维风俗欤。予笑而不言。遂举其说。以弁诸简端。并以告世之观是书者。

时雍正乙卯花朝长芦都转盐运使 司运使管盐法道事萝村蒋国祥撰

折叠叙言

折叠卷

三命通会十二卷。不着撰人名氏。卷首但题育吾山人着。考明万民英。字育吾。大宁都司人。嘉靖庚戌进士。历官河南道御史。出为福建布政司参议。撰有\"星学大成\"。此书题育吾。当亦出民英手。明史艺文志所载卷数。正与此合。惟误民英为民育。又通会作会通耳。粤稽星命之学。原出阴阳家。隋书经籍志。有杂元辰禄命。并溪禄命。著录最早。惜书佚不可考。今所传述者。惟唐李虚中命书。

宋徐子平珞子赋注为较古。其托作于鬼谷子及周世子晋者。大抵古人学说。分著书口述二种。术家传受。尤多口述。因流溯源。文殊理贯。有自来已。宋元术士。谈命踵起。或谓四季十二时。各变部位。或取生人干支。配合八卦。或专用神煞。或别尚演禽。附会依托。谬悠荒诞。是书独阐发子平遗法。凡官印财禄食伤之名义。用神之轻重。诸神煞所系之吉凶。皆能采撮群言。得其精要。可谓融会古今。抉微阐奥矣。 惟是沧州藏板。早称散失。萝村补辑。因陋就节。册叶错乱。如卷一原页二十六及二十七颠倒。卷三原页六七八皆错乱。文辞脱失。如卷一原造化之始脱去六句。其馀脱文甚多。不胜偻指。删节纳音。

折叠评论

卷一总论纳音小注删节太多。致难解释。墨漏名氏。卷八卷九所列各命。名姓事实遗漏甚多。坊俗流传。沿讹更甚。文明主人。觅得旧刻若干本。以余粗窥堂奥。俾加理董。误者正之。脱者补之。校勘疑义。丹铅杂陈。致更寒暑。书始告成。而世称星命家圭臬者。乃重见庐山真面矣。抑余更有说者。 方今人欲横流。怨怼并起。循环往复。顺性逆施。溯予所过燕鲁吴越湘鄂两粤。综所见闻。参其命造。往往倏灭。旋得旋失。远而祸国。近而丧身。竟悍然为之无顾忌者。不知安命为之阶也。然则此书之成。俾世知顺受其正。或亦挽回劫运之道乎。余倦矣。息影淞滨。研参玄理。天时人事。有感斯通。此则焚香读易时所睾然高望者已。

中元甲子秋月 白下秦慎安识于申江之用拙斋

夫洛马出书之初。有一白点、六黑点在背近尾。七白点、二黑点在背近头。三白点、八黑点在背之 左。九白点、四黑点在背之右。五白点、十黑点在背之中。大挠定之。一六在下。合于北。生水。亥子属焉。二七在上。合于南。生火。巳午属焉。三八在左。合于东。生木。寅卯属焉。四九在右。合于西。生金。申酉属焉。五十在中。合于中。生土。辰戌丑未属焉。四维也。斯地之气重浊焉。

夫河龙负图者。非龙也。乃大龟也。其背上所有之纹。一长画。二短画。一白点近尾。九紫点近颈。四碧点在肩之左。二黑点在肩之右。六白点近足之右。八白点近足之左。三绿点在勰之左。七赤点在勰之右。五黄点在背之中。凡九所而七色焉。羲皇以九位而定方。以一长画二短画而生爻。以三才而设位。易道由是而生矣。 余按易言。河出图。洛出书。圣人则之。未尝明言图书之数。如汉儒所指。观伏羲定方画卦。大禹第畴。首五行。则术家之说是也。况洛书之数。术家以为大挠定之。与吾儒之说迥别。宋程朱以一六居北。为河图。戴九履一。为洛书。亦因汉儒之旧云尔。浚川王子。以伏羲作易。造端于阴阳二画而已。 故曰。易有太极。是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。先后自然之序。有非人力强为排比。今曰因河图之数以作易。是不从太极以为易。岂不于仲尼易有太极之论戾乎。易系河出图。洛出书。圣人则之。意以八卦之画。出于天地所示自然之文。

其实圣人神道设教之意也。汉儒不达乎此。乃以伏羲画卦为本于河图之文。大禹衍畴。为则于洛书之文。则诬矣。易曰。天一地二。天三地四。天五地六。天七地八。天九地十。是以天阳也。故数一三五七九。地阴也。故数二四六八十。此专论揲蓍之义。故先言天地奇耦之数。五十有五。圣人立揲。用大衍之五十。以见法象于天地奇耦之数。与下象四时象二才等象同一义也。于河图之数。何相涉乎。况天一地二之辞。为作易后立揲而言。非作易之始事。而何以取图为哉。 又疑圣人则图书皆言画卦。非禹则之明畴也。观洪范九畴。乃治天下之大经大法。如周官九式九两之义。非数也。箕子首言天锡。不过水土平而五行之政可修。五行之政修。而治天下之庶政可举。故于地平天成之时。天乃锡禹大法。曰天者。是天予以治天下。叙彝伦。此九者不可缺一云尔。观畴次第。首五行。次五事。次八政。本天而推之于人。次五纪。次三德。次稽疑。以人而合乎天。次庶征。次五福六极。则人感天应而皇极乃其主也。故居中焉。 其先后次第。轻重缓急。自当如此。想大禹笔之书以传后世。而箕子独传之也。画卦稽疑。乃畴中之一事。恶可以洛书之数当之哉。海沂子曰。圣人观河图。悟乾坤之象而生卦。观洛书。悟天地之数而衍蓍。岂知言哉。

生死有命 富贵在天

生死有命富贵在天，这句话大家是最熟悉不过了，著名球星贝克汉堡也将这句话纹在身上，足见人们对于这句话的重视。此话出自《论语-颜渊》原本是子夏开导司马牛的话，同时墨子有“非命”的观点，反对“生死有命”的说法，认为“繁饰有命以叫众愚朴之人”，墨子看到了对于人意志和创造力的消磨和耗败，所以提出非命的说法。

其实类似的话还有很多，但是最中肯的应该是“尽人事，听天命”，“谋事在人，成事在天”，

人生像一个正弦函数，有高峰，有低谷，经历过大风大浪，命运起伏的人，更能对于命运有一个认识，千古第一完人文正公，在给家人的信中写过：“食之得不得，究通由天作主，予夺由人作主，业之精不精，由我作主。然吾未见业果精而终不得食者也。”——出自《曾国藩家书》，这用今天的大白话说啊就是：“老天爷赏不赏饭吃，是老天爷的事，赏了饭有没有别人来抢，那是别人的事，专业水平够不够，这个是我自己决定的事，但是我从来没有见过专业水平好，还有一定成果的人，够不上老天爷赏的这碗饭的。”