2017年9月初27八字(2017年9月初7五行八字)

中消协出手！

禅修问答 | 禅修入定？

朋友问：

我于 2017 年9月 27 开始参加葛印卡老师的十日禅修营，2019 年又参加了一次，期间我经历过两次不同的定境。第一次是去吃饭的时候，拿着筷子和碗，清楚地看到正在拿这些东西的是身体，是身体在动作，心跳脱在外。第二次是 2019 年参加禅修课程第三天，我进入另外一种定境，完全感觉不到身体的存在，只看见光、烟雾缭绕和心。

一开始我以为这是对的，但是我最近听了您的课程和隆波帕默尊者的开示后，我才意识到第一次的定境才是对的。是吗？如果第一次的定境是对的，是否应该长时间保持这样的定境才好？应该如何进行禅修才能让这种定境保持长久？

另外还有一个问题，我最近日常生活中，行住坐卧当中，都可以比较长时间保持觉知身体的酥麻和心脏跳动，是否应该继续努力按此觉知进行禅修的功课呢？我打坐时对酥麻感和心跳的觉知比呼吸涟漪的觉知更容易察觉。请问我是否应该多样化地练习和培养各种觉知？

朱老师答：

首先这个问题的第一个部分提到人是清楚地知道动作，然后同时有分离的感觉、离析的感觉，心跳不在那个能够被观察的身体外。那这个经验它到底是好或不好？首先是看你怎么用它，然后是看你如何把这样的一个经验衔接上佛法的系统里面。

我们先来讲这样这个经验一个不妥当的运用的方法。当前南传佛教界里面有一种普遍的观念，他们认为说一个要能够帮助你断除我见的一个方式，就是去经历类似像这样的宗教经验。他们认为说，如果你能够有过一次这种心跟身体或心跟境界分离开来的具体经验的话，那么你就能够容易地断除掉我见，或者甚至是说有过这样的经验他就已经是断除我见。

这样子的讲法实际上是不准确的。人可以在很多不同种的状况之下经验到像类似这样的状况。然后你就算是有这样这个分离，你如果没有刻意地去认知这样子的经验它的意义，然后没有去认同，好比说像五蕴非我，心它是不需要被捆绑在现象里面，类似像这样的这个教法、这样的理解的话，那么这种经验它可以是纯粹中性的经验。也就是说，你有过这样的经验，并不代表说你的人格被提升、你的烦恼会减弱。

那我们再从正面一点的角度来看待这个经验。如果你能够把这样的这个经验衔接到佛法的体系，所以你出现了这个经验之后，你能够不管是透过回忆这个经验，或者是在未来复制这个经验，能够更加加强那个非我的认知，能够更加地理解到你心跟现象真的是不是裹在一起、不是纠缠在一起的，那个心它是有它的超越性的，那么它就成为了一个很好的契机。这是一个正面的层面。

然后你问题里面提到的第二种状况，如果说完全感觉不到身体的存在，那这里面隐约带着无、无色禅，这个跟我们对于像帕奥禅师他们所教的那种禅定的方法的理解是有一个程度的一致性的。也就是说帕奥他们经常地把类似无的定境理解为是禅那的定境，但是他们这样子的了解是没有经典做依据的。

那像这样的这个经验，它也并不一定都不好、都不对、都没有用。你如果从正面的角度来看它的话，它有它的价值，什么样的价值呢？你如果要明白这些价值，你必须要先理解佛法禅修它的原理。我们为什么要好比说修学禅那，或者是尝试着去获得无的经验？

我们以前的课程里面我们有提起到，我们可以从几个角度来理解禅那还有不同种定境它的用意、它的目的。首先，它的一个目的是，你在培养出能够取代欲乐的栖心之所。如果你的心没有比欲乐更高品质的快乐，那么它几乎就会一直进入欲乐的模式。你的心总是要去寻找快乐的，你只要还有饥渴，你还不是阿罗汉，你就必须要有个栖心之处，有一个能够提供给他娱乐的所在，所以如果不是这个，那么就会是那一个。

那修行的道路最终当然是要去除掉所有的渴爱，所以你连欲乐都不需要，你连乐都不需要。可是佛陀所教的它是一个次第性的过程，所以他不会立刻叫你说什么都不需要。它这个过程是你先学习戒除掉对欲乐的依赖，以更高的乐来取代欲乐，它的次第是这个样子的。所以我为什么说在证的四果之前佛陀讲三果，三果是目标？三果的一个具体的定义、最简单的定义大概就是对于欲乐的、对于欲贪的全然戒除、全然没有依赖性。所以这是第一个，禅修的那个目的。你为什么要禅修？为什么要去经验这些定境，你为了要培养一个取代欲乐的栖心之所。

然后禅修的另外一个目的是能够模拟解脱者的心境。所以好比说我们在不同种定境里面，你可以体验到一个程度的，像是无相，比如说你的内心没有任何会触发起贪、忧、嗔、恚等等的一些印象，或者是你的内心可以进入到高度宽坦、没有皱褶的状况。然后像这个模拟解脱者的经验非常地重要。为什么重要呢？我从一个粗浅的角度来解释，很多人他修不净观，他以为这个目的是要让自己确认说身体是不干净的。

实际上修不净观除了确认身体是不干净的之外，还有另外一个可以说是更重要的目的，就是让你有曾经不需要依恋于欲贪的那个经验。你有过了这样的这个经验之后，你就知道原来摆脱开欲贪的纠缠是一个多么舒服、多么棒、多么理想的一个状况。你有过了这样的经验，“这个身体到底是干净不干净”这变成是一个次要的问题。有可能你的不净观顶多只能让你抵抗得了人世间的美感，却抵抗不了天界的美感，有可能会是这个样子。但是你修不净观，一个程度上摆脱欲贪，得到的那个轻松、得到的那个解脱，它是可以通用于不管是人间或者是天界的美感。

也就是说，模拟解脱它在帮助我们知道不同程度解脱的好处，所以你的心能够，好比说在慈心当中，知道脱离开嗔恚的解脱那样的好处；你能够在脱离开五盖的时候，体会到什么叫做出离、出离恶不善法那个解脱的滋味的好处。它这个能够澄清你修行的方向感。

然后最终这个禅修的目的，你可以用十六胜行的角度来解释。十六胜行每个小组的原理，我们以前的课有讲过，在这个地方不花时间多讲了。你如果以这样的角度来理解禅修的话，对于各式各样不同形貌的特殊的经验，你都能够知道怎么样地去利用它，知道要怎么样地使用这些境界，才能够使得它们衔接上佛法的解脱道。你这次问的问题，很多的内容，你如果觉得我回答上面还没有完全的解开你的疑惑，或者还有一些其他具体的疑惑的话，以后我们可以继续谈论。

欢迎关注微信公众号：朱倍贤教授的禅修课