火泽睽(火泽睽卦详解感情)

陪你演戏 2023-06-25 23:19:38 网络

火泽睽卦——易经六十四卦详解

火泽睽卦

睽,字面意思是瞪着眼睛看的样子,这是人与人之间关系紧张的表现,意见出现分歧,利益发生冲突,睽卦讲的也是这些意思。但睽卦基于分歧与冲突等状态,寻找化解的方法,求同存异,化睽为合。

《序卦》云:“家道穷必乖,故受之以睽,睽者,乖也。”家道走到一定的程度,就会有无法走下去的情况,比如兄弟分家,女儿出嫁等等,所以出现暌乖离散也是理所当然的事情,所以家人卦后面紧跟着就是睽卦。

《杂卦》云:“睽外也”,睽卦讲的是外部发展的问题。“家人内也”,家人卦讲的是家庭内部的事情,家庭内部和谐,家道兴隆以后,人员就会增多、成长;女儿长大了嫁出去是理所当然的;儿子长大后,一方面跟父母可能要分开居住,另一方面兄弟之间也要各自的生存空间,都要考虑向外发展的问题,这就是家道之睽乖。但这种睽乖对家族的壮大是有好处的,表面上是分化了整体实力,实际上开枝散叶壮大了整个家族。家之道,内合而兴,外分而荣。所以睽卦,虽言反分,实则求同存异,化睽为合,一生二二生三,生生不息之道。

开枝散叶,生生不息

睽卦:小事吉。

睽卦,小事吉祥。

出现睽乖的情况,对于整体而言,是大事,但针对问题本身,问题处在某处而已,而出问题的地方为局部,为小。就拿女子出嫁而言,家庭为大,女儿为小。女儿要离开家庭,去到别的家庭去生活;对于女儿本身而言,这是喜事,因为她会又有一个新的家庭,以后还会有自己的儿女。

当睽之时,本质上是发展问题,对于整体而言,出现了新的发展方向,但这个发展方向是跟整体相违的。新的发展方向是从本体出来的,在符合一定原则条件下,应考虑成全,因为小的也是新的,新的往往有其独特的生命力。

所以“小事吉”,不能仅仅理解为做点小事情,事情本无大小。而是要发现事情的小,见其长远之大。

彖曰:睽,火动而上,泽动而下。二女同居,其志不同行。说而丽乎明,柔进而上行,得中而应乎刚,是以小事吉。天地睽而其事同也,男女睽而其志通也,万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉!

《彖传》说:睽卦,火的活动是向上燃烧,泽是向下流注。两个女儿一起住在家里,志向却无法一直共同进退。喜悦并且依附在光明上,用柔顺的方式前进并往上走,获得中位又与刚强者应和,因此对小事吉祥。天与地分隔,但是化育的工作相同;男与女有别,但是因爱慕而心意相通,万物各有自己领域但因前进的志向相同而走在一起。睽卦在时势发展的应用上太伟大了。

“火动而上,泽动而下。二女同居,其志不同行”,这是睽的表象,火炎上,泽润下,两个女儿少年的时候一起居住,长大了就要各自寻找自己的归属,这是背离,分离之象。这也说明睽是基于本源一致的睽,如果本源不一致,那不叫睽。

“说而丽乎明,柔进而上行,得中而应乎刚,是以小事吉”,这是睽卦的本质,阴阳之间以阴为小,男女之间以女为小,四个女卦(坤、巽、离、兑)中,以兑为最小,所以小事吉本质上指的是兑。离卦有热情向上之意,内卦的九二与外卦的六五相应,在这内外相应的作用之下,兑卦被离卦带动,积极进取,这是相应的作用结果。在古代传统的观念里,如果一个男孩子积极上进,会受到赞赏,但一个小女孩热情上进则会遭人白眼、被人瞪着眼睛看,认为这是不合适的事情。当此之时,我们知道了睽卦的卦理,就要:一、新生事物都是可以追溯的,本自身出,都是自家孩子,这是求同;二、破除异样的眼光,跳出固化思维的枷锁,理性对待兑的成长,这是存异。

“天地睽而其事同也,男女睽而其志通也,万物睽而其事类也”,天地、男女、再推及万物,都有阴阳之别,但阴附阳而阳趋阴,阴阳通感而志向相同,外表阴阳之别,不影响共同志向而协作共进。

“睽之时用大矣哉”:我们说负阴抱阳,冲气以为和,这是阴阳的底层逻辑,眼睛看不见的。形体上的差别也是睽,但志向相同而可以携手共进;家庭中女儿出嫁,儿子组建新的家庭,虽然表面上削弱家庭力量,实质上开枝散叶,符合道生一,一生二,二生三,生生不息之道。天下众生之大,睽散万殊,合睽之用而生生不息,是为睽用之大。

象曰:上火下泽,睽;君子以同而异。

《象传》说:火在上面而泽在下面,这就是睽卦;君子由此领悟,要求同存异。

差异是事之常情,物之常情,人之常情,没必要专门喜欢相同的而厌恶差异。

了解睽卦的主旨意思,那每个爻讲的就是各种不同的睽乖之象以及化睽为和的方法。

初九:悔亡,丧马,勿逐自复,见恶人,无咎。

象曰:见恶人,以辟咎也。

懊恼消失,丢失马,不必追寻,自己回来。见到恶人,没有灾难。

《象传》说:见到恶人,是为了避开灾难。

睽卦,初九、九四不应,九二与六五相应,六三与上九相应。

如果九四是阴爻,则初与四相应,但现在四爻是阳爻,就是各自有各自的追求,而且初九阳居刚位,得位,这没有什么好后悔的。

初九与九四,初九处泽卦而润下,九四处离卦而向上;泽为水,离属火,水火相克;所以初九动而往下,九四动而上,相互不能结伴,相舍而去,这是“丧马”之象。

“勿逐自复”,没有必要追逐九四,自己回去就好。九四独行无友,开始的时候虽然不能结伴,但最终同病相怜,走在一起,这是“自复”。

“见恶人,无咎”,这个恶人指的九二,初九、九二比邻,初九为兑卦属金的初爻,九二为互离卦属火的初爻,九二克初九,所以初九、九二,虽比而敌。“无咎”,是自己回去了,没有灾难。

所以,初九志向不同而决定分道扬镳,没有灾难。

开始相违而行,最终并驾齐驱

九二:遇主于巷,无咎。

象曰:遇主于巷,未失道也。

在巷子中遇到主人,没有灾难。

《象传》说:在巷子中遇到主人,是因为尚未失去道路。

九二与六五相应,自然没有灾难。六五处上离卦中间,离中虚,就好像一条巷子。正处睽乖之时,用巷来比喻道路不宽广。睽卦睽乖之时,虽相应,但也是委曲求全。

九二与六五之应又得中,好比出现了分歧,互相进行磋商,寻找一条中间的路。

六三:见舆(yú)曳(yè),其牛掣(chè),其人天且劓(yì),无初有终。

象曰:见舆曳,位不当也。无初有终,遇刚也。

看到车往前拉,牛却在往后拖。车夫受过刺额割鼻的刑罚,起初不好而最后有结果。

《象传》说:看到车往前拉,是因为位置不恰当。起初不好最后有结果,是因为遇到刚强者。

六三与上九正应,所以六三的目标是前往上九。六三上承九四,所以九四也想和六三达成合作。九二乘六三,所以九二是“舆”,上九为“曳”,九四是“牛掣”。六三阴居柔位,处下兑之极,为各方争夺,出现了僵持的状况。

从卦象看,六三处于两个阳爻中间,一种进退两难的局面。

“其人天且劓(yì)”,六三已经进入到了互坎卦,所以有危险,“其人天且劓(yì)”,就是形容遇到危险,受到伤害。

“无初有终”,开始想动而不可动,干脆暂时不动,在各方不可调和的矛盾中坚持柔和态度寻求和解,最终达成协议。

多向拔河,互相角逐

九四:睽孤,遇无夫,交孚 ,厉,无咎。

象曰:交孚无咎,志行也。

乖离而孤独,遇到有为之士,互相信任,有危险但没有灾难。

《象传》说:互相信任而没有灾难,是因为心意得以实现。

九四处在两个阴爻中间,为互坎之中,与初九不相应,所有“孤”。

“元夫”,初九,虽与初九不应,但初九同样也是孤独的,于是同病相怜,相遇以诚,相交以信。这就是孤者朋,睽者合,孤独的人成为了朋友,睽乖的人找到了共性,同病相怜、志趣相同,有什么困难不能克服的呢?

六五:悔亡;厥(jué)宗噬肤,往何咎?

象曰:厥宗噬肤,往有庆也。

懊恼消失,他的宗人在吃肉,前往没有灾难。《象传》说:他的宗人在吃肉,是因为前往会有喜庆。

九五的懊恼在于力弱而乘刚,成九四之刚,与九四意见不合,九四为近君之臣,六五柔居中位,虽然得尊位,但能力不足,不能服众。就好比刘备传位刘禅,刘禅并无太多能力,如何担当重任,如何服众,如何带领大家往前走?他身边的大臣会疑惑而背离他。好在得初九相应,就好比刘禅得到孔明辅助,才能懊恼消失。

“厥(jué)宗噬肤”,宗族的人在吃肉,这个是六五比承上九,上九无位之尊,好比宗族之人,刘禅虽然能力不足,但他的位置也是他老爸亲自传下来的,他老爸的宗亲势力值得依靠。所以,“厥(jué)宗噬肤”是寻找可以合作的力量,化解灾难。

上九:睽孤,见豕(shǐ)负涂,载鬼一车,先张之弧,后说之弧, 匪寇,婚媾(gòu),往遇雨则吉。

象曰:遇雨之吉,群疑亡也。

乖离而孤独,见到猪背上都是泥,载了一车的鬼。先张开弓,后放下弓。不是强盗而是要来婚配的,前往遇到下雨就会吉祥。

《象传》说:遇到下雨吉祥,是因为许多疑虑得到消失。

上九爻,睽卦之终,睽之极;阳刚居上,刚之极;离之上,明之极。睽极则暴戾难合;刚极则暴躁不能详察;明极则过度警觉而疑心生暗鬼。

“睽孤”,上九与六三正应,所以上九并不孤,但他性情如此,所以是自睽而孤。为人虽然有朋党,但过分猜疑而妄生乖离,虽处骨肉亲党之间而常孤独。

“见豕(shǐ)负涂,载鬼一车”,上九虽与六三为正应,但居睽卦极点,无所不疑,见六三则象见猪一样污秽,又背上全是污泥,极言对六三之厌恶;所恶之甚,则疑心生暗鬼,把六三想象成罪恶,如见“载鬼一车”。鬼本无形,而见之如满载一车,可见妄之极。

“先张之弧,后说之弧,匪寇,婚媾(gòu)”,六三其实并无恶的地方,所以张弓而弗射,睽极而自返,不是强盗,而是来进行婚配的。

“往遇雨则吉”,上九至阳,遇六三至阴,阴阳相和而化雨,所有的怀疑都消散。一切皆阴阳之道,化至刚莫如绕指柔。

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