地山谦卦详解(地山谦卦详解男女关系)

地山谦卦详解，用历史故事去读懂易经

黄石公三试张良

初六：谦谦君子，用涉大川，吉：黄石公三试张良

六二：鸣谦，贞吉：禹拜昌言

九三：劳谦，君子有终，吉：大唐名将郭子仪

：无不利，撝谦：皋陶辅助三代帝王

六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利：武征匈奴

上六：鸣谦，利用行师征邑国：卫武公劝诫

谦卦六爻非吉则利，是一个非常吉祥的卦。

《序卦》曰： “有大者不可以盈，故受之以谦”，物质大有，精神大有，不可以自满，于是便有了谦卦。

谦卦卦象

谦卦，上坤下艮，外川野而内山岳。当我们认为一个人很谦虚时，就承认了对方有实力，在智慧、能力，才能上有一或者多方面的过人之处，宛如山岳，让人感觉有高度，但给人的感觉却平凡谦和，不给人压力。这样一个人虚怀若谷的人，他内在是一座高山。外川野而内山岳，谦卦不是一味的谦卑，从卦的发展顺序看，经过了大有的蓬勃发展后才进入谦卦，是建立在一定实力基础上的。

谦卦卦爻辞

谦，亨，君子有终。

谦卦，通达，君子有好的结果。

君子有终，只有君子才有好的结果，所以，谦还是要建立在实力基础上的。

《彖》曰：谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。

《彖传》说：谦卦通达，天道是向下救养万物而大方光明的；地道是恭顺而向上发展的。天道减损满盈者而增益谦卑者；地道是改变满盈者而流注谦卑者；鬼神是加害满盈者而福佑谦卑者；人道厌恶满盈者而喜欢谦卑者；谦卑者处于尊贵的位置就会展现光辉，处于低下的位置，但没有人可以跨越他，这就是君子的归宿啊。

女娲补天

天道、地道、鬼神、人道，这是易经唯一一个地方讲鬼道的。“鬼神害盈而福谦”，所以从《易经》的角度，对鬼神是要谦恭的，对他谦恭就会祝福你，对它傲慢他就会加害你。在《封神榜》中，纣王因在女娲庙写下亵渎之诗“但得妖娆能举动，取回长乐侍君王”，而被女娲娘娘怪罪，引出封神后续故事，一个繁荣强盛的王朝提前衰败。

商纣王在女娲庙写下亵渎之诗

《象》曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。

地中有山，这就是谦卦。君子由此领悟，要减损多的，增益少的，衡量事物而公平给予。

初六：谦谦君子，用涉大川，吉。象曰：谦谦君子，卑以自牧也。

谦而又谦的君子，可用以读过大河，吉祥。《象传》说：谦而又谦的君子，是以谦卑的态度管理自己。

卑以自牧，以谦虚的态度修养自己的德行。

谦卦初六爻，柔居刚位，至柔处至下，谦之又谦，能力不足也没有地位，并且是互艮卦的初爻，艮卦为小男孩，能力上更是一张白纸。“谦谦君子，用涉大川，吉”，偏偏这样一个初爻，卦辞却吉利，不但吉利，还是“用涉大川”，可以成就大事业，这应该是六十四卦中最励志的一爻了。它是怎么做到的呢？卑以自牧也。

黄石公三试张良

传说黄石公三试张良，方把《素书》授予张良，凭借此书助刘邦定江山。

六二：鸣谦，贞吉。象曰：鸣谦贞吉，中心得也。

把谦卑的态度响应出来，正固吉祥。《象传》说：把谦卑的态度响应出来，正固吉祥，是因为守中而内心自得。

鸣谦的意思很简单，就是让别人知道自己谦卑，目的是得到自己想要的东西。“鸣”，求之心切啊。

禹帝，禹拜昌言

禹拜昌言，“大禹君临，勤求意深。苟一言之入耳，必载拜以明心。”禹就是夏禹，传说中的远古帝王。昌言：美言，善言。夏禹听到善言，就给人下拜。表示乐于吸取别人的优点。

禹帝为了吸取更多别人的优点，把自己谦虚的态度传扬出去，就是鸣谦。

九三：劳谦，君子有终，吉。象曰：劳谦君子，万民服也。

有功劳而谦卑的君子，有好结果，吉祥。《象传》说：有功劳而谦卑的君子，所有百姓都顺服。

《系辞上》孔子说：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。”，劳苦而不夸耀，有功绩而不自认为有德，真是忠厚到了极点。这是说那些虽有功劳而甘愿屈居下位的人。

大唐名将郭子仪，任劳任怨，绝对服从

“权倾天下而朝不忌，功盖一代而主不疑”，郭子仪作为唐代的中兴名将，自安史之乱爆发后，为朝廷立下了汗马功劳，官至太尉兼中书令，后被唐德宗追封为“尚父”。郭子仪具有极高的军事才能，但对朝廷任劳任怨，一直保持着对朝廷的绝对听从。这种能力高强却深得朝廷信任的人才，成为拯救大唐于水火之中的救命稻草。回观历史，郭子仪不得不说是极具大智慧的。

：无不利，撝谦。象曰：无不利，撝谦，不违则也。

没有任何不适宜的事情，只要发挥谦卑的精神。《象传》说：没有任何不适宜的事，只要发挥谦卑的精神，这是因为没有违背法则。

近六五之君，居九三之右，上承谦德之君，非谦则傲。下乘勋劳之臣，非谦则忌。唯有谦顺刚好能应付上下左右，所以说无不利。

六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。象曰：利用侵伐，征不服也。

不富有，是因为受到了邻居的牵连，适合进行征战，没有不利的事情。《象传》说：适宜进行征战，是要去讨伐不顺服的人。

六五居至尊之位，行谦柔之德，本应极其崇高富贵，六五乃谦德最盛之爻。但只是一味的谦逊是不可以的，我们前面说了，谦还需要内部足够强大。而六五不富，则是受到了邻居的干扰，过分谦让，邻居以为你好欺负，就会得寸进尺，这个时候，就要利用侵伐，征不服也，立威。

汉武帝征匈奴

汉武帝时期，农业和经济都发展得较好，人民生活富足国家发展稳定，此时匈奴也处于十分强大的时期，多次滋扰边境的城市，这让汉武帝看不顺眼。经过长期的韬光养晦，最终汉武帝跨越万里攻打匈奴，匈奴王庭百年不敢妄动。

上六：鸣谦，利用行师征邑国。《象》曰：上六，鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。

响应谦卑的态度，适宜派遣军队，讨伐属邑国。《象传》说：响应谦卑，是因为心意未能实现。可以派遣军队，是因为讨伐的是属邑国。

上六位越高，越要谦虚。众人都认为，只要居高位，就好像志得圆满，但谦卦上六居高位说自己未得志。这里的鸣谦跟六二不一样，六二还需要提升自己能力。而上六已经身居高位了，他要响应的是六五，六五要利用侵伐，上六是响应六五，所以会有出征的信息。

卫武公劝诫臣民

卫武公是周时期的重臣，周平王因卫武公功勋卓著，于是提升卫武公的爵位为公爵。

卫武公九十五岁高龄时，告诫卫国百姓说：从卿以下到大夫和众士，只要在朝中，不要认为我年老而舍弃我，在朝廷必须恭敬从事，早晚帮助告诫我；哪怕听到一两句谏言，一定要背诵记住，转达给我，来训导我。卫武公有名句传世：“勿以我耄而舍我，其教戒我”，这就是上六的鸣谦。

乾乾说易经六十四卦：“地天泰卦”反应的夫妻关系哲学

《易经》是一部集大成的书籍，八卦乾坤，无所不包，无所不含。

诸葛亮懂《易经》的数理，所以鲁迅先生说他“状诸葛之多智近乎妖”。

至于《三国演义》有没有神化，我们不得而知，然而诸葛亮的师父是易经大家，诸葛亮神机妙算正是熟练运用《易经》数理，能看天象，能卜先知。

中国文化，哲学，医学，宗教，天文学，数理学，堪舆学等等，都来源于《易经》六十四卦。

今日，乾乾就来说一说，《易经》六十四卦包含的人生哲学。

首先是乾乾最喜欢的“地天泰卦”，隐藏的夫妻相处哲学。

八卦中，“一”代表阳爻，三个“一”就是乾卦，“--”代表阴爻，三个“--”就是坤卦。

总所周知，八卦的两个基本卦就是乾卦和坤卦。

乾为天，坤为地。

在人身上，乾为男，坤为女，

夫妻关系上，乾为夫，坤为妻。

“地天泰卦”为后天八卦，由先天八卦乾卦和先天八卦坤卦，交互组成，也成复卦。

后天八卦，从下往上看，下面为主卦，上面为客卦。

“地天泰卦”，乾卦为主卦，在下，坤卦为客卦，在上。

象曰：天地交泰，后以财成天地之道，辅天地之宜，以左右民。

泰：小往大来，吉亨。

彖曰：泰，小往大来，吉亨，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也，内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。

这是个吉卦。

《易经》六十四卦中，所有卦都有吉有凶，有得有失，唯独“地天泰卦”和“地山谦卦”是两个大吉之卦。

乾为主卦，在婚姻中代表丈夫，却位于下方，坤为客卦，在婚姻中代表妻子，却位于上方。

因此，婚姻中，要想天地交泰，以财成天地之道，作为一家之主的男人必须恪守本分，脚踏实地，放低身姿。

将妻子放在比自己高的位置。

而妻子要以丈夫为本的同时，不忘记提升自己，把自身的修养放在第一位。

夫妻上下交而志同，内阳而外阴，内健而外顺。婚姻才会和睦。

家和，所以万事兴。

在婚姻中，大男子主义不可有，妻子地位卑微，对丈夫唯唯诺诺不可有。

一旦丈夫太独断，大男子主义，事事以自己为重，忽略妻子，打压妻子，地天泰卦的主卦和客卦位置就要变了，就变成乾卦在上，坤卦在下。

这个时候就不是地天泰，而是天地否。

天地否卦：天地不交，否。

上情不能下达，下情无法上达，闭塞不通，就是“否”的状态。

这个状态里，本来能够得到的富贵，反而得不到， 夫妻之间就容易出现矛盾。

也就是应了老祖宗的那句预言“泰极否来。”

然而天地否卦是可以化解的，只要主卦丈夫坚守正道，放低身姿，更加尊重妻子，也就变成了地天泰卦。

也就是老祖宗说的“否极泰来”！

易经详解第37篇—谦卦达到了天地人三才，真正的平等

这一篇讲谦卦。

满招损，谦受益

谦卦非常特殊，卦辞、爻辞，不是吉就是利，找不到任何弱点、瑕疵。其他六十三个卦，没有一个能像谦卦这样非吉则利的。这说明啥？说明不管做什么，只要在“谦”的领域，都是吉。谦卦之所以这么好，是在于他兼顾四方，从“谦”这个字形上，就能看出些端倪。“谦”，是“言之兼”，决不是以自我为中心，是尽可能地圆满周到，考虑到各方因素，协力让大家建立共识，并能够长久和谐相处。有句老话，“满招损，谦受益”，讲的就是谦德的真谛。

洛书九宫数

按照卦序，同人大有之后，是谦卦了，谦卦是易经的第十五卦。十五，是洛书的九宫数，就是不管是横着、斜着、还是直着看，加起来的总和，都是十五。谦卦处在这个卦序上，不是偶然，结合洛书，这说明他的配置永远是均衡的，从哪个角度看上去都是这样。谦卦达到了天地人三才，真正的平等。

经过前面的同人大有两卦，已经实现了大同社会的理想，但是有局限性，这个局限性在于大同社会还只是人世间的福祉，关怀的对象仅仅是人。到谦卦不一样，领域扩大了，覆盖的是人与天地自然，世间万物的关系。

联合国17个可持续发展目标

人类经过工业革命、电气革命、信息革命的迅速发展，已然处在历史上最璀璨的时代。可是带来的社会问题也越来越多，你看，现在几乎都在谈“可持续发展”、都在谈“节能减排”，都在尝试解决“全球变暖”带来的影响。对于气候变化、大自然反扑造成的环境灾难问题的处理，已经成为二十一世纪人类主题中的主题，这其实就是“谦”的重要性所在。光人没问题不行，还得调和人与自然的关系，使得生态平衡才能“可持续发展”，否则一切终将回到原点，到那时候倒霉的还是人自己。如果这个关系处理好了，那绝对是圆满有终。谦卦做到了，同人大有之后，从人际关系的“人人都有”，扩展到了天地人三才的众生平等。序卦传说：

有大者不可以盈，故受之以谦。

持盈保泰的秘诀

意思是“有大者”不能骄傲自满，得谦，一个人拥有那么多还能保持谦和，必然可以持盈保泰。这里需要特别注意的是，“有大”不等于“大有”，“大有”是说，资源被一个人大大拥有，而不是大家都有。一个人拥有那么多东西，如果不懂得谦和，就会走到“月满则亏水满则溢”的境地，针对这种情况，应对的办法就是谦。谦，是屈己下物，是屈高就下。

谦。亨，君子有终。

谦卦的卦辞很简单，“亨，君子有终。”意思很明确，谦卦是亨通的，而且保证可以得到善终，前提是这个得善终的对象，得是君子。

谦卦卦象

彖曰：谦亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。

地山谦

谦卦亨的原因是“天道下济而光明，地道卑而上行。”这段是从卦的结构来看的，谦卦上坤下艮，叫做地山谦。山本来在地上，现在跑到下面来，就像人本来处在高位，可是他主动降下来到下位，注意，是主动降下来，不是被谁推下来。谦退居下，是谦卦的卦义。

天道下济而光明

天道下济的济，是助的意思。天道是乾卦所代表的精神，在谦卦代表乾卦精神的是第三爻，天道下济，就是说九三本来是在上面的，可是他大公无私，降到下面来襄助众生，这个产生的结果，是光明的。光明两个字，我们之前讲过，乾卦和坤卦的卦德加在一块，就叫光明。谦卦第三爻是阳爻，其他全是阴爻，九三爻一爻变，就是坤卦，这一爻具备了集乾德和坤德于一身的能力。乾德是大、是刚、健、中、正、纯、粹、精；坤德是顺、是直、方、大。孔子对这一爻有高度的赞许，儒释道三家，都有专门讲谦卦九三爻，我们在下一篇分析谦卦六爻的时候再来谈，这里先略过。

地道卑而上行

“地道卑而上行”，尊和卑，我们现代把这两个字一个用成了褒义一个用成了贬义，好像尊贵的是好的，卑下的是不好的。在易经里没有这一说。尊卑都是从位、从距离的角度做的事实陈述，不带感彩。天那么高，那么远，距离感很强，摸不到，就叫尊，尊是尊远。地这么低，这么近，人片刻不能离地，就叫卑，卑是卑近。地这么卑近，反而跑到上卦去了，就叫“地道卑而上行”。还是从气的角度来看，天道下济产生的光明，使得地气上行，随之阴阳两气交泰，就产生了亨通的结果。这个地方和泰卦很像，泰卦是“小往大来”，阳气在下，阴气在上，两气交泰，生生不息。泰卦也是亨，吉亨。谦卦也是阳气在下，阴气在上，不同的是，谦卦比泰卦的寓意更深远。泰卦下卦直接就是乾卦，谦卦是用九三爻代表乾卦，同时下卦的卦体是艮卦，艮就是止。艮卦还没讲到，这里只先带一下，等讲到的时候再详谈。艮卦的彖传说：“时止则止，时行则行，其道光明。” 坤卦彖传也出现了光和明两个字，天道下济产生的光明，被“地道卑而上行”接住了，最后都有光有明。这就把乾卦的“大明终始”和坤卦的“含弘光大”融合在一起了，乾坤两卦的卦德在谦卦完美合一。

月盈月亏的过程

“天道亏盈而益谦”，“亏”和“益”，都当动词用，“盈”和“谦”是受词，“盈”是“谦”的反面。天道对于太满的，一定会让它“亏”；对于不足的，一定会让他获益，谦有“不足”的象，所以才有“满招损，谦受益”的说法，这句话蕴含的智慧相当高，损和益，也是易经里的两个卦，我们讲到了再来谈。天道是“损有余而补不足”的，日月盈亏、消息盈虚都是如此，你看月满了吧，下面就要让他亏了；天最黑的时候吧，马上就要亮了。这是从天道规则的角度来讲谦德——就是那种不足、不满的状态，为什么这么好，这么难得。

水流善下

“地道变盈而流谦”，这句话讲得也很具体，用了“流”这个字。“地道变盈”，就是满了，拿水来举例，水满之后，就会往外溢，这个溢的过程就叫“流”。道德经里说，“江海所以能为百谷王者，以其善下之。”这也是谦哪。只有永远保持“不满”的状态，才能容物，融入得多了，就成江成海了。还有一个原因是它足够低，善下，就像谦卦的谦下一样，具备这两个条件，才能引百川入江，进而百江汇海。

鬼神

“鬼神害盈而福谦”，这句直接点到鬼神了。害，有惩罚，受损害的意思。是说鬼神对于盈满的物事，采用的是使之受损的做法。对于谦和的物事，采用的是给予的做法，福，是赐福、意料之外的给予。字面的意思很好懂，可以有个麻烦，什么是鬼，什么是神呢？既然在这里碰到了，不能当没看见。

先来看神，在《系辞上传》里有说法，内容在第五章。

生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。

生生不息

“生生之谓易”，太阳今天下山了 ，明天又会升上来，这就是“生生”。这个生生不息的规律，就叫道，易是道的代表。这个地方可以做代入，道等于易，大于“生生”，因为易，又包含了变易、简易、不易。老子说“道生一，一生二、二生三、三生万物”，这也是“生生之谓易”的佐证。生生，就是生而又生，阴生阳，阳生阴，一直在流动变化，永不停歇。生生，强调的是流动不歇。

“成象之谓乾”，这个生生不息的规律，不能一直动吧，在人看得见的表象来说，就用乾来做代表，乾也就是天。

效法之谓坤

“效法之谓坤”，效法就是体会、学习，天毕竟那么高那么远，看是看见了，可是摸不着，不具体。学习天道规律，在人世间施行，这个就是坤，坤卦我们前面讲过，是践行乾卦所代表的天理。掌握了乾坤之道，就掌握了天地规律，就能够在这个不断变化的规则中找出不变的东西，作为一把钥匙，开启我们人生的智库。

占卜用的蓍草

“极数知来之谓占”，极数就是穷尽、追根到底地研究易的象数理。穷尽六爻的所有变数，就能够通过这个变数，了解到阴阳变化的根本规律，把这个规律带入人事，就叫占。这句话还有一种解释。极数，特指一个卦的最后一爻，要么是上九要么是上六，所谓“穷极则变”，一个卦从初爻一直发展到了上九、上六，就到顶了，不得不变化。“极数知来”，就是从一卦的极数里，就可以推断出下一个卦象来，这个就叫做易占。比如现在这个地山谦卦，上卦的上六爻，就是极数，这个爻阴变阳，就是上九，这样上下卦就成了艮卦。“艮者止也”，艮卦的卦义在一个“止”字。谦卦谦到极处是个什么状态呢？ 从“极数知来”的道理来看，谦到极处就是止，就是《大学》里讲的“止于至善”，保持在至谦至恭的状态上。这个得细细体会。

秦王嬴政，千古事业的开创者

“通变之谓事”，易经讲究的是“穷则变，变则通，通则久”。通过“极数知来”，把三百八十四爻里错综复杂的变化规律研究透彻，就可以通达天地人事的变化，成就大业。事业是连在一起的，“所营谓之事，事成谓之业”。要成就大业，通变的能力很重要。如果从适应变化的角度来把人做归类，大概可以分成三类。第一类是引领时代的人，他远瞩、未雨绸缪，在变化还没有形成之前，就已经有所行动了，当变化产生后再回过头来看，发现他前面的动作每一步都是对的。第二类是紧跟时代的人，他虽然不能未卜先知，但是他很锐度，当变化产生以后，他能及时发现，能遵循变化的规律来行事。第三类是离时代越来越远的人，变化来了他看不见，或者后知后觉，这类人占大多数。易经全本都在讲怎么引领变化、适应变化，不被变化淘汰，能领悟多少，看个人自己了。

充满未知的宇宙

“阴阳不测之谓神”，阴阳涵盖了世间万事万物，简单来说，世间的规则覆盖不到的就叫神。像我们看西游记，孙悟空就说自己“跳出三界外不在五行中”，按照这个说法，孙猴子就是神，这个较不得真。前面说，通过易经可以“极数知来”——就是知道所有的变化，这里又讲有它预测不到的东西。看似前后矛盾，实际很合理，这个测不到的东西，就是变数。变数是无处不在的，拿最常见的气象预测来举例。现在好很多了，20年前，天气预报报出来的天气，很多是不准的。一方面是技术的原因，还有一方面真不能怪气象局，他预测的时候只能根据当时的情况来预测，刚预测完，报出来，天气又变了，这个就是变数，结果被很多人骂。根据规律预测到的东西，在预测结果产生的同时又变了，就叫神。

那什么是鬼呢？孔子的学生也有这个疑问，请教了孔子，产生了一段对话，被记载在《礼记》里，我们来看。

宰我曰：“吾闻鬼神之名，不知其所谓。”

子曰：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。”

人的最终归宿

孔子的回答其实很长，我们这一篇的主题是谦卦，只摘取相关的一小句放在这。很简单，人都会死的，死后归土，就叫鬼。神是阴阳测不到的东西，鬼是人的最终归宿，都存在“不可知性”，连着就叫鬼神。好，现在回到谦卦的彖传，“鬼神害盈而福谦”，未知的鬼神，都有一个固定明确的原则——对于盈满的物事，要使之受损。对于谦和的物事，给予意料之外的福祉。

“人道恶盈而好谦”，这是讲人情的好恶，大家都喜欢谦虚的人，不喜欢骄傲自大的人。天道、地道、鬼神、人道，天地人以及无可明知，说不清楚的鬼神都喜欢谦和的，不喜欢盈满的。谦卦真正兼顾到了宇宙万物，将同人大有的社会理念，发展到了极点。下面彖传就下结论了。

不争之争

“谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”谦卦九三这个君子，在上或者在下，对他来讲，没区别，都是谦逊、谦恭他人，这样做的结果，使他的德行光大，受到各方尊崇。虽然他现在处在卑下的下位，却是任何人不可逾越的高峰。“卑而不可逾”，才是真正的强者，这是“不争之争”的强大实力。“君子之终也”，最后谁也超越不了他的成就。

彖传是从各个角度，三百六十度全面无死角地肯定了谦卦，这一篇的最后，来看看大象传的解释。

象曰：地中有山，谦。君子以裒[póu]多益寡，称物平施。

“地中有山”，这是谦卦的象。君子看到这个卦象，应该怎么做呢？“裒[póu]多益寡，称物平施”。这八个字，就是谦卦的行为准则。裒，这个字，在很多解释里把它解释成了取、损，就是把我有的取出来，增益缺少的一方，拿多的去补贴少的。这个解释是有问题的。

商君—影视形象

最近我在看《大秦帝国》这本书，其中有一段印象特别深刻。卫鞅在秦国变法之后，经过多年努力，变法大成，秦国国力大增，一举收复被魏国占领百年的河西失地，秦孝公据功行赏，把商於这个地方的十三个县，封为卫鞅的领地，爵号商君。商君有一天就去商於视察，经过一个叫黑林沟的地方，黑林沟本来是一个富庶的功勋村落，很多村民得过爵位，现在竟然变成了一个饥饿村，靠政府接济度日。究其原因，是因为里正黑九的儿子去参军，还没来得及上战场，就在一次训练中失足掉下悬崖摔死了。消息传来，黑九性情大变，酗酒成性，在村里造了一个酿酒坊，经常拉一拨光棍或者后生喝得大醉熏熏。慢慢的，黑林沟的人就变懒了，变馋了，荒芜田庄，荒废公事。开始的时候，乡民和政府官员都感念黑九之前的好处，给他兜着。可是时间一长，黑九却好像泡在酒缸里一样，整天醉醺醺的游荡哭笑，没有疯，也不傻，就是不务正业。三五年下来，黑林沟的穷人越来越多。商於县的县令不忍心看到黑林沟的人忍饥受寒，就从县府的府库里拨出粮食救济村民。

这个县令的做法，是典型的“损多益寡”。商君是怎么处理的呢？县令和里正，就地正法。留下一百名士兵，在黑林沟监督一年，在第二年收获之前，督促村民耕种，狩猎自救，不准发放官粮救济。小说里商鞅有一段慷慨激昂的发言，村民在听完之后，有如当头棒喝，猛然醒悟，直起腰身，争先恐后的收拾家伙进山去了。

很多骂商鞅酷吏刻薄的，恐怕也是受这个“损多益寡”思想的影响。“损多益寡”，实现不了均平。富人致富付出的努力穷人是看不到的，而穷人之所以穷，大概率是因为懒惰。那凭什么要以多补少，维持这种机械式的平衡呢？这样会不会造成富人失去奋斗动力，穷人乐于坐享成果？谦卦不主张“损多益寡”，真正的谦是追求分配的合理性，不是大锅饭式的平等。搞得大家都一样，这是违反人性的，也不是真正的正义公平。物理世界一定有多有寡，长颈鹿脖子那么长，怎么不分一点给兔子呢？这个违反自然。

先把“蛋糕”做大

“裒”应该解释成“聚”，这个字原本就有两个含义，分别是“聚”和“取”。把资源吸引聚集在一块，先把“蛋糕”做大，增加总财富，慢慢再形成均富的社会。授人以鱼不如授人以渔，就像前面的小故事，人不能永远靠别人，得靠自己。谦的精神是让积极的一方得到公平发展的机会，同时社会的群体力量可以增益到寡少的一方。不管多的寡的，都努力奋斗，整体所得增多，本来缺少的人也就被带动起来了。“裒多益寡”，不是直接给他，是影响、带动，产生他也有的结果。天道、地道、鬼神、人道，都是这样。这个比“损多益寡”高明多了。

“称物平施”，是公平合理地进行分配，分配的原则不是按人头数，是有多少贡献就给多少回报。称，是称量，平，是公平。称量品物，酌量分配，使万物都能受到公平对待。“称物平施”，整体来说，是考量事物的差异，公平施与，这个和乾卦的“云行雨施，品物流形”很像。