大壮卦详解(曾仕强大壮卦详解)
《易经》六十四卦之大壮卦
卦辞大壮。利贞。
大壮卦。适宜正固。
雷天大壮是遁卦的覆卦，底下四个阳爻，趋势是一定往上走，但最好不要太快，因为目前是很美好的时候。再往上行将变成五阳一阴的夬卦，盛极必衰，最后会变成六阳爻的乾卦，又要准备重新再循环了。所以到了大壮卦不要急，让这个美好的时刻维持得久一些，适合正固。从爻辞来看，六爻多是警惕之语，因为美好的时候需要的不是掌声，而是警惕。人不可能一帆风顺，一旦走到顶点，很快就有接班人上来。孟子说：“生于忧患，而死于安乐。”忧患让人生存，安乐让人灭亡，提醒人要能居安思危，是大壮卦的主要涵义。
《序卦传》说：“物不可终遁，故受之以大壮。”退避到一定程度，就须转而走向大壮。《序卦传》说得好：“大壮则止。”一般讲大壮应该是势力很大，雷天二字听起来有赫赫威严，但此时需要“止”，在美好的时候要让它停下来，持久一点。因为知道停不住，所以发出警惕，提醒人最美好的时刻过后就是黑暗了。在十二个消息卦里，大壮代表二月，正是春暖花开，一年中最美好的季节。
彖传《彖》曰：“大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞，大者正也。正大而天地之情可见矣。”
《彖传》说：大壮卦，是说大的一方壮盛。刚强者还能行动，所以壮盛。大壮卦适宜正固，是大的一方为正。守正而能大，就可以看出天地万物的真实情况了。
大代表阳爻，有四阳爻所以很壮，与遁卦的“小利贞”相对，小代表阴爻。下为乾卦，是刚强者，内在刚强，行动是指上面的震卦，外在行动，此之谓刚强者还能行动。在阳爻壮盛的情况下，有如君子居位得势，所以“利贞”。由正大可以明白天地的实情，天地之大在于无不覆载，天地之正在于无所偏私，人若守正能大，则合乎天地之道。
象传《象》曰：“雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。”
《象传》说：雷在天的上方，这就是大壮卦。君子由此领悟，对不合礼仪的事都不要进行。
“礼”代表正，不合正道的事就不要做。做人要走在正路上，正路可以理解为礼仪。
爻辞初九。壮于趾，征凶，有孚。
《象》曰：“壮于趾，其孚穷也。”
初九。强壮在脚趾上，前进会有凶祸，但仍有信实。
《象传》说：强壮在脚趾上，它的信实会走到尽头。
初九在全卦底部，所以说“趾”。下卦是乾卦，所以虽然壮在最底下，力量还是很强，但大壮卦是希望能停止，往前走大壮就无法继续维持了。但又为何有诚信呢？诚信来自于它要继续推动阳爻上进，既有信心，也想真正去做。但这种信实上无正应，初九与九四不应，所以要走也得不到帮助，不见得走得动。
九二。贞吉。
《象》曰：“九二贞吉，以中也。”
九二。正固吉祥。
《象传》说：九二正固吉祥，是因为居于中位。
九二和六五正应，九二以阳爻居柔位，躁进之势稍缓，既在下卦中间，又有六五正应，因此正固便能吉祥。大壮卦原本就“利贞”，要止住。
九三。小人用壮，君子用罔，贞厉。羝（dī）羊触藩，羸（léi）其角。
《象》曰：“小人用壮，君子罔也。”
九三，小人仗恃的是强壮，君子凭借的是蔑视，正固会有危险。公羊冲撞藩篱，卡住了羊角。
《象传》说：小人仗恃的是强壮，君子就只能蔑视了。
由取象来说，九三在互卦兑里，兑是羊，“羝羊”是大角公羊。上卦为震，震卦是长子，长子在古代是要继承的，所以也是诸侯，为天子屏藩，保护天子。九三和上六正应，往前冲的力量比较大，但被震卦挡住，再怎么冲撞也在上卦震之下，过不了这一关。不仅如此，还会“羸其角”。“羸”是缠绕、困住的意思，它的角被缠绕困住，所以君子即使不“用壮”或蔑视“壮”，同样会陷于进退不得的困境。在大壮卦中从九三开始都提到羊，是因为互卦兑，兑是羊。上六也提到羊，则是因为它与九三正应，所以和羊有关。
九四。贞吉悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹（fù）。
《象》曰：“藩决不羸，尚往也。”
九四。正固吉祥而懊恼消失，藩篱裂开不再缠住，因为大车的车輹十分坚固。
《象传》说：藩篱裂开不再缠住，是因为要往上前进。
九四已进入上卦，上面是两个阴爻六五和上六，对它来说藩篱可以冲破，所以正固吉祥而懊恼消失。九四阳爻在柔位，阴阳调和，可以稳住。“輹”是连接车厢和车轴的重要零件，輹若坚固则车行顺利而难以阻挡。九四在上卦震中，震是坤的初爻变为阳爻，有如大舆下方的横木。“坤”是可以载东西的牛车，震卦像车厢，下有底部，上面是空的可以坐人，很坚固。
六五。丧羊于易，无悔。
《象》曰：“丧羊于易，位不当也。”
六五。在边界失去羊，没有懊恼。
《象传》说：在边界失去羊，是因为位置不恰当。
羊一路冲到边界了，六五可理解为边界，直接面对底下四个阳爻，为阳爻上升的趋势所迫，由互卦兑来取象，所以说“丧羊于易”。不过它居于上卦中位，又有九二正应，所以无悔。但它以阴爻居中位，并且碰到四个阳爻首当其冲，所以说是“位不当”。一般而言，居中位者少有位不当的情形，但一个卦就是一个天地，当然可以就本身的特定情势来理解，因此大壮的六五在此是“位不当”。
上六。羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利。艰则吉。
《象》曰：“不能退，不能遂，不详也。艰则吉，咎不长也。”
上六。公羊冲撞藩篱，不能退后，也不能如意，没有任何适宜的事。在艰难中才会吉祥。
《象传》说：不能退后，也不能如意，是因为没有详察处境。在艰难中才会吉祥，是因为灾难不会持续太久。
“遂”是如意、如愿，让自己的意念可以实现。大壮卦是放大的兑卦，等于是一头羊，上六与九三正应，九三不能遂，想要进进不得。上六和九三一样碰到角，想要退退不得，进退不得所以“无攸利”。上六在上位，“咎不长也”，就算有些什么缺点也不会太久，稍微忍耐一下就过去了。“详”是详察处境，上六未能认清自身的处境，才会希望有九三的正应，以致陷入困境而动弹不得。意思是上六想要履行“大壮则止”，与九三正应而停下脚步。事实上，虽然大壮卦希望止，但到上六的时候，就该知道退。顺着消长之势而功成身退，若能忍受艰难则吉，这就是上六应认清的处境。
曾仕强：你以为“非礼”仅限男女那点事，大错特错！
我们做任何事情都要思考一下是否合理。
「曾仕强每日箴言」
古诗云：南园春半踏青时，风和闻马嘶，青梅如豆柳如眉，日长蝴蝶飞。
春分，正如诗人描摹，人间大地精彩纷呈。
时光如梭，不知不觉，时间定格到了春分。南燕北飞，雷乃发声，始电。
《易经》说：雷电合而章。从惊蛰到春分，《易经》十二消息卦的大壮卦，都与之对应。而大壮卦却说：雷在天上，“非雷”弗履。
何谓“非礼”？
当年，孔子也曾说过四个“非礼”。《道德经》也强调：夫“礼”者，忠信之薄，而乱之首。
中国素有礼仪之邦之美称。关于“礼”与“非礼”，圣贤为什么会发出颠覆现代人思维的智慧名言？
春分之天象，《易经》与之对应的卦象究竟蕴含着怎样的深意？
时值春分，春光过半，光阴寸金。不如让我们一起复盘，研习宝典中的智慧，献上一份春祭。
01
老子为何说“礼”是乱之首？
《道德经》中，老子说：“夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”
难道老子认为“礼”是罪过？而且，从儒家观点看，也感觉老子好像批评得太过苛刻。
那么，老子所批“夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”真的是我们想象的意思吗？
其实不然。
老子认为：人类历史，“有道”的时候，根本没有仁、义、礼，为什么？因为不需要。当社会安定，秩序良好时，不需要仁义礼。
孔子也讲过：邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。
失了道，才开始讲德。失了德，对良心又不相信，怎么办？那只好讲仁，仁是什么？
仁就是将心比心；仁就是己所不欲，勿施于人。
可是，真正能够设身处地，站在对方立场，为对方着想的人却越来越少了，怎么办？
那只好讲义，义是什么？
义就是合理，做任何事情都要合理。
可是，没人管的时候，就不合理了。不讲仁义的人越来越多了，怎么办？
那只好讲礼。其实，讲礼才是失礼的开始。
如果社会越演变越乱；人与人之间的忠诚没有了，信用越来越薄弱了；
那么，整个社会就会因为我们重视“礼”而开始混乱了。
难道这真的是“礼”的罪过吗？
当然不是。其实，这是人的罪过。
现实中，有些人认为人与人之间，有礼貌就好，讲究礼仪就好。
试问：面带笑容，讲话客气，就是出乎真心？
为女士挪动椅子这样标准化的礼仪，就是真心相待？怎么可能？
《易经·坤卦》说：地道光，天道明。
坦露本性，坦露自己的真性情，才是真正的美德。
其实，礼貌也好，礼仪也罢，是无法伪装的。因为人与人之间的关系不一样，感觉就会不一样，表现也会不一样。
只有出乎自然本性的礼貌，出乎真心诚意的礼仪，才是真正的以礼相待。
所以，我们不应以有礼貌作为满足，而要不断提升自己修养的层次。
先提升到“义”的层次；再提升到“仁”的层次；一步一个脚印，踏踏实实修行。最终，提升至“道”的层次。
这才是老子所批“礼”为“乱之首”的真正用意。
02
如何理解孔子的四个“非礼”
《论语》中，孔子讲了四个“非礼”：非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动。
“非礼”是什么意思？
现代人把“非礼”的意思弄得过于狭隘，好像只有男女之间的性骚扰才叫“非礼”。
《易经·噬嗑卦》说：“屦校灭趾，不行也。”
如果你妨碍了大家，破坏了秩序，就要限制你的自由，不然，你还会干涉别人，这就叫做“屦校灭趾”。
因为罪行不重，所以获得的刑罚也相对较轻。但如果犯错误的人善于弥补过错，从此弃恶从善，就不会产生什么严重的后遗症了。
“不行也”，就是犯错的人不能继续前进了，不能继续搞破坏了，不能再做了，到此为止。
那么，回到孔子讲的四个“非礼”：非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动。
总结起来，就是两个字：不行。
实际上，“非礼”就是不合理，不合乎礼制，不合乎整个社会的秩序。不合理，就是不行。
既然不行，就不能继续盲目地前进。否则，结果只能是越来越坏，越来越糟。
再回到春分之天象：雷乃发声；始电。
《易经·噬嗑卦》说“雷电合而章”，这是什么意思呢？
因为老天爷想通过电闪雷鸣，这种激烈的自然现象，向人类发出警示：
如果遭遇有人存心对立，故意从中作梗的“噬嗑”祸端，就要结合自身的情况，躬身反思了。
其实，从卦象看，文化就像噬嗑卦，离不开“口”。
在文字没有诞生以前，人类的文化都是口口相传的。由此可见，人会讲话原本就是好事情。
但事实是，最可怕的也是人会讲话，为什么？因为祸从“口”出。
人一旦乱讲话，骂来骂去的，迟早会产生“讼”，也就是口舌是非，甚至官非。
其实，《易经·噬嗑卦》就叫做“内自讼”。
“内自讼”就是自己跟自己打官司；反省自己的思想，检讨自己的行为，想办法改善自己。
只有这样向内反思自己，才能亨通。
03
《易经》为何说“非礼”弗履？
我们接着看“春分之卦”：大壮。
《易经·大壮卦》说：君子看到“雷在天上”的状况，就告诉我们“非礼”弗履。
“非礼”就是不合理。
如果雷的力道很足，一直打到天上去，那就叫雷声响彻天下。
但是，会发生两种截然相反的结果：
一种结果：自然万物接收到雷的正能量，壮大起来。
另一种结果：雷是负能量，破坏的力量，大树也会被雷劈倒毁掉。
所以，我们做任何事情，都要思考一下，是否合理。哪怕力道再足，再有把握，如果不合理，就不能做。
这才叫做有所不为，适可而止。
《易经·大壮卦》为什么叫我们适可而止？
因为当一个人声势浩大的时候，往往会被成功冲昏头脑，经常会不顾一切，所以要“非礼”弗履，思考一下是否合理。
这里有一股力量在支撑，我们把它叫做浩然之气。
现实中，如果做完事情，后面产生一大堆问题，就是这个看不见的“气”在起作用。
如果是“非礼”，不合理，这股气就是邪气暴气。那么，这种小气，这股邪气暴气，无论冲到哪里都会伤害别人。
其实，伤害别人就是伤害自己。
君子要有所为，有所不为，心存浩然之气，才能免除后顾之忧。
但是，我们与其花费心思去担心后期会出现什么问题，不如在前期就铲除所有隐患，从而避免后遗症的产生呢？
所以，大壮卦提醒我们：
雷在天上，要时刻保持清醒，避免走上物极必反的道路。
俗话说：福祸无门，惟人自招。
春分之天象“雷乃发声，始电”，如果与噬嗑卦“雷电合而章”的卦象对应。
就是老天爷以激烈的自然现象做出的善意提醒：当我们遭遇存心对立，故意作梗的噬嗑祸端，不要向外求，只有“内自讼”。
因为祸从口出，只有向内，修好自己的口德，才能避免口舌是非，甚至官非的恶果。
如果春分之天象与大壮卦“雷在天上”的卦象对应，就要当心“雷”的破坏力量。
这也是老天爷善意的提醒：当我们春风得意之时，往往会过度膨胀，乱发脾气，邪气乱冲，伤人伤己。
只有“非礼”弗履，严防“非礼”，时刻反思自己，保持清醒，养成浩然之正气，才能利人利己，避免祸端，由祸转福。
通过复盘《易经》，才理解：原来，“非礼”并非只是现在狭隘的意思。
“非礼”就是不合理，不合理就不行。
孔子所讲的四个“非礼”，总结起来就是两个字“不行”。
通过复盘《道德经》，才发现：原来，夫“礼”者，忠信之薄，而乱之首。这句话并非我们所想象的意思。
老子真正的用意：是要我们不断提升自己修养的层次，一步一个脚印，从“义”到“仁”，直至“道”的层次。
有诗云：读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。不是道人来引笑，周情孔思正追寻。
春分已来，好好读经，莫负春光，莫负似水年华。
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