观音香谱二十四图解(观音香谱二十四法图)

西游最被低估的大神是谁？一出场万仙臣服，如来佛也叩拜

众所周知，86版电视剧堪称中国第一神剧。三十余年来重播了无数次，其中许多人物早已深入人心，给观众留下了刻骨印象。

　　只是，86版《西游记》在总体情节上算得上忠实原著，但在一些细节上却与原著背道而驰，比如说玉皇大帝这个人物，在电视剧中，玉皇大帝名为天庭之主，却是窝囊废一个；孙悟空则被描绘成勇猛无敌可以横扫三界的大英雄；最不符合原著的当属对如来佛的定位。

　　电视剧中，如来佛祖为西方极乐世界之主，竟能与天庭对立。当孙悟空大闹天宫众神退避之时，玉皇大帝竟然被打得缩在桌子底下，只能仓皇高呼：“快去请西天请如来佛祖！”然后如来佛祖闪亮登场，一翻手就将孙悟空镇压。

　　两相比较，玉皇大帝何其庸弱！如来佛祖何其威猛！简直就是牛气冲天！

　　实际上，在《西游记》原著之中，如来佛祖只是天庭麾下五方五老之一，若按照古代朝廷官制比较，大体相当于地方督抚，虽是封疆大吏，主宰一方，却必须尊奉朝廷号令，听玉帝旨意办事。

　　孙悟空在大闹蟠桃会前，曾听七仙女介绍整个仙界的大体情况，西游世界中，万仙云集，其中修为境界最高者为天仙，天仙之中又可以分出许多层次，诸如普通天仙，天尊，大天尊等。但凡能参加蟠桃会者，至少也应该是天仙中的杰出代表。

　　若要成为蟠桃会座上宾，则需要天尊以上修为。如来佛祖乃人间五方五老，自然已有天尊修为，但也仅仅是天尊修为而已。如来佛祖在西游世界的实力，大体与其他四老相当，即南极南海观音、北极玄灵（真武大帝）、中央黄极黄角大仙、东方崇恩圣帝。

　　在西游世界中，观音不仅是灵山佛门的菩萨，还是天庭敕封的南方之主。

　　五方五老之上是四帝，四帝就是四御，即东极青华大帝，南极长生大帝，西极天皇大帝，北极紫薇大帝，这四位大帝都有大天尊修为，分别镇守仙界东西南北四方。

　　四帝之中，东极青华大帝在取经故事中曾经登场，他的座骑就是大名鼎鼎的九灵元圣。九灵元圣神通广大，战力逆天，身不披挂，手不粘兵，把头一摇，就将孙悟空轻松擒拿。孙悟空神通再大，完全不是九灵元圣的对手，并且九灵元圣先是在玉华城捉住唐僧、猪八戒。孙悟空来救师父时，早就知道九灵元圣神通诡异，然而任孙悟空如何做出准备，依然被九灵元圣一击秒杀。

　　可以说，九灵元圣要想弄死孙悟空，也就是心念一动间的事情。

　　若论起擒拿孙悟空的轻松随意，九灵元圣还要超过如来佛祖！

九灵元圣之所以如此强大，一个重要的原因是他出身不凡。他的主子乃是东极青华大帝，又名太乙救苦天尊。

　　四帝之上，则是玉皇大帝。玉皇大帝高居大罗天，大罗天乃诸天中枢。

　　玉帝之上还有三清，即太上老君、元始天尊、灵宝道尊，其中万仙道祖为太上老君，高居于三十三天离恨天之上，也就是说，玉皇大帝的地位在三清之下，四帝之上，为大天尊级别的高手。

　　事实上，原著中如来佛祖对玉皇大帝十分恭敬。孙悟空闹到通灵殿前时，值殿神将王灵官挥鞭阻截，书中说的明白，两人大战多时不分胜败。后来孙悟空又被三十六雷将包围，根本无法前进，是玉皇大帝主动提出派人下界宣召如来。

　　原著中用的是“宣召”二字，此二字足以证明如来佛祖与玉皇大帝之间一为臣一为君。

游奕灵官、翊圣真君捧着圣旨来到灵山，如来佛祖率众佛相迎，对于玉帝的使者，如来非常客气，称其为“二圣”；得知玉帝召唤自己上天，如来很是高兴，对众菩萨说：“汝等在此稳坐法堂，休得乱了禅位，待我炼魔救驾去来。”

　　一个“救驾”，再次突显出如来佛祖是臣，玉皇大帝是君。

　　面对孙悟空时，如来佛祖十分霸气。两人交谈中提及玉皇大帝，孙悟空年少轻狂，根本不知道玉帝的可怕，竟然吵嚷着要夺玉帝的宝座。

　　如来佛祖呵呵冷笑道：“你那厮乃是个猴子成精，焉敢欺心！要夺玉皇上帝龙位，他自幼修持，苦历一千七百五十劫，每劫该十二万九千六百年，你算算他该多少年数！方能享受此无极大道。你那个初世为人的畜生，如何出此大言？”

　　孙悟空不过一个修行三五百年的妖猴，就算是如来佛祖，镇元大仙等人，修行也不过数万年，哪里比得了玉皇大帝。细算起来，玉皇大帝已经是两亿多岁。

　　或许有人会说玉皇大帝只是活得久，未必有多么厉害，然而，我们细细品味如来佛祖话语，就可以发现如来话语中满满的都是对玉皇大帝的羡慕。

　　西游开篇第一回就提到，天地之间每隔十二万九千六百年，就有一次生灭大劫，什么叫做生灭大劫呢？就是天地会毁灭重生一次。

　　盘古开天辟地算是牛人了吧，然而在西游世界中，盘古根本算不了什么，因为西游世界每隔十二万九千六百年就要开天辟地一次。并且在西游世界中，有三十三重天，每一重天都有无数个世界。

　　生灭大劫一旦降临，人间万事万物都会灭绝，只有极少数天尊才能够扛过大劫，像孙悟空这等天仙，生灭大劫一到就会化为灰飞。

　　正因为扛过大劫如此艰难，玉皇大帝却扛过了一千七百五十劫，也就难怪如来佛祖会对玉皇大帝无限钦佩，训斥孙悟空“不当人子，说大话折了寿算”！

　　降服孙悟空之后，如来本欲离去，天蓬元帅匆匆赶来劝阻，说玉皇要召见如来。原文说“如来不敢违悖，合掌谢：‘老僧承大天尊宣命来此，有何法力？还是天尊与众神洪福。敢劳致谢？’”

　　对于降服妖猴孙悟空，如来佛其实是很得意的，简单一个证据就是足足五百年后，如来佛祖在召开盂兰盆会时，开口就提到“自降服妖猴，至今已有五百年”，如来佛祖对降服孙悟空一事念念不忘，足可见心中得意。

然而，在众菩萨面前霸气四溢的如来佛，在玉皇大帝的使者天蓬元帅面前，却满是恭敬，甚至开口闭口说的都是拍马屁的话。

　　明明是他自己降的孙悟空，如来却说都是仰仗玉皇大帝与众神的洪福，一副不敢居功的模样。这副嘴脸与官场中见到领导的小吏们有何不同？

　　毕竟，如来佛祖再强也只是人间五方五老之一，他可以在孙悟空与众妖魔面前威风八面，然在玉帝面前，却还是必须做出一恭顺模样。

宋人的香方，隐几一炷，如见其人

捣麝成尘，薰薇注露，风酣百和花气。

品重云头，叶翻蕉样，共说内家新制。

手自调香，是宋代文人日常雅趣之一。彼时流行的是将各种香材研成细末，依一定比例混合而成的合香。

相比焚熏单味香材，合香气味多样、可创造性高，调香者可依据个人喜好品味，创作自己的独家香方。像丁谓、韩琦、苏轼、黄庭坚都有代表自己审美逸趣的香方。

丁谓

丁晋公清真香

丁谓与香颇有缘分，他早年担任转运使监造贡茶，以香入茶的经验促成他对香深入研究；中年久值宫中，通晓宫内用香仪礼；晚年被贬海南，对沉香产地进行实地考察，撰写了著名的《天香传》。

丁谓在《天香传》中详述了用香历史、产香地区、香材优劣，并首次对海南沉香进行了分类，提出了“味清、烟润、气长”的沉香气味品鉴准则，深深地影响后人对于香之气味的评鉴。

谪居海南时，丁谓与家人在崖州城外建造屋舍，还专门修了一座小楼，名曰“相公亭”。丁谓每日于楼上赏村野风景，焚香读书，也算是过的怡然自得。其《天香传》言：

忧患之中，一无尘虑，越惟永昼晴天，长霄垂象，炉香之趣，益增其勤。

宋代《陈氏香谱》记录有丁谓所创的“丁晋公清真香”，此香方被编成具有韵律的歌诀，便于记诵传播。丁谓《清真香》歌曰：

四两玄参二两松，麝香半分蜜和同，丸如芡子金炉热，还似千花喷晓风。

清真香歌诀，记录了清真香的配方成分、薰烧方式及香方气味。玄参四两、甘松二两、麝香半分，将诸香研末，以炼蜜调和，制成芡实大小的香丸。

此方中麝香为香引，与甘松、玄参相合能而转成似花香的清幽之气，丁谓形容此香的气息如百花绽放般芬馥浓郁。

韩琦

韩魏公浓梅香

韩魏公浓梅香也称“返魂梅”，是宋代最为著名的梅花香方。此香以沉香、丁香、郁金、麝香相和，模拟梅花之香韵。《陈氏香谱》“韩魏公浓梅香”：

黒角沉半两、丁香一分、郁金半分（小者，麦麸炒令赤色）、腊茶末一钱、麝香一字、定粉一米粒（即韶粉）、白蜜一盏。右各为末，麝先细研，取腊茶之半，汤点澄清调麝，次入沉香，次入丁香，次入郁金，次入余茶及定粉，共研细乃入蜜，令稀稠得所，收砂瓶噐中窨月余取烧，久则益佳。烧时以云母石或银叶衬之。

浓梅香香韵似寒梅之清幽冷峻，给人一种幽寂之感。黄庭坚形容“一炷焚之，如嫩寒清晓行，孤山篱落间”；周紫芝说焚此香感受：“恍然如身在孤山，雪后园林，水边篱落，使人神气俱清”。

韩魏公浓梅香之流传，最初是由韩琦传于苏轼，后惠洪从苏轼那得知此香方，又传于黄庭坚。

徽宗崇宁二年，黄庭坚途经潭州与惠洪相见，两人于黄庭坚栖宿的舟中赏仲仁禅师所绘墨梅图，惠洪知道这位好友“无香不欢”，便焚浓梅香烘托观画的心情。

黄庭坚非常喜欢浓梅香，他还因“浓梅”之名字未能彰显梅香幽清，将其改名为“返魂梅”。刘才邵有《次韵朱新仲席上赋梅花影》一诗描写此轶事：

老禅墨戏信奇哉，山谷称扬意亦瑰。未似灯前出寒影，真香不假返魂梅。

苏轼

苏內翰贫衙香

苏轼对香之事也颇有研究，他非常喜欢将香物作为礼品送人。苏轼庆贺苏辙的生日礼品多以香物为主，苏轼《子由生日，以檀香观音像及新合印香、银篆盘为寿》：

旃檀婆律海外芬，西山老脐柏所薰。香螺脱黡来相群，能结缥缈风中云。一灯如萤起微焚，何时度惊缪篆纹。缭绕无穷合复分，绵绵浮空散氤氲......

由诗题可知，苏轼送给苏辙的生日贺礼有一尊檀香观音像、银篆盘及自己亲制的印香。

印香为粉状散香，需将香粉置于印模中脱出各式图案焚烧。香篆点燃后，烟火回旋往复，连绵不断，富有雅趣。

陈敬《陈氏香谱》记录有苏轼所创的“苏內翰贫衙香”，苏轼因曾任翰林学士而得苏內翰的称谓。衙香，也称“牙香”，王建《宫词》：虽道君王不来宿，帐中长是炷牙香”描写的既是此类熏香。

衙香的气味多样，常以不同品类的沉香为主香调香，更高档的还会加入蔷薇水。毛滂《蝶恋花》：“初换夹衣围翠被，蔷薇水润衙香腻”，词中带有花香之气的衙香，就是用蔷薇水与沉香、乳香、檀香等香料调配而成。

苏內翰贫衙香用料精简、朴素，没有使用名贵沉香，而是以檀香为香方主材调香，这也是此方被称作“贫衙香”的原因。《陈氏香谱》“苏內翰贫衙香”：

白檀香四两（砍作薄片，以蜜拌之，净器内炒如干，旋入蜜，不住手搅，以黒褐色止，勿令焦。）、乳香五粒（生绢裹之，用好酒一盏同煮，候酒干至五七分取出。）、 麝香一字、玄参一钱。

右先将檀香杵粗末，次将麝香细研入檀，又入麸炭细末一两借色，与玄、乳同研和令匀，炼蜜作剂，入磁器实按密封，地埋一月用。

此香方对香材修制及合香过程记录的都非常详尽，若想自己动手合香，苏內翰贫衙香是不错的选择。

黄庭坚

黄太史清真香

黄庭坚是宋代有名的“香痴”，他热衷于搜集香方、撰写香诗。依托黄庭坚为名的“黄太史四香”：意和香、意可香、深静香、小宗香，广为时人所爱，是宋代文人经常配制的香方。

徐彦曾将自己配制的小宗香与意可香送于黄庭坚，望其品评优劣，黄庭坚《与徐彦和书》中分析了徐彦所制香品的种种问题：

前所寄香似与小宗不类，亦恐是香材不妙。使香材尽如所惠苏合之精，自可冠诸香矣。意可尤须沈材强妙，前录意可方去，似遗两种物，盖当于诸香后。云：龙脑、麝香各三钱，别研，若果遗，幸增入。

通过黄庭坚对徐谓所制香品的分析，可以窥知他在制香方面的高深造诣。信中，黄庭坚指出“小宗香”气味不太对，原因是所用香材不佳；“意可香”需上好沉水香，而且少了龙脑与麝香两味香材，并特别说明这两味香材要分开研末。

陈敬《陈氏香谱》中还收录了一帖黄庭坚创制的黄太史清真香，此香与丁晋公清真香同属“清真香”系统，但香气迥异。黄太史清真香以柏子仁为香方主材，佐以甘松蕊、白檀香调配：

柏子仁二两，甘松蕊一两，白檀香半两，桑木麸炭末三两，右细末，炼蜜和九，磁器窨一月，烧如常法。

柏子仁，养心气、宜智宁神；甘松，理气形散、芳香开脾郁；檀香，开窍行气、安神解郁，焚之有养心宁神之功效。

晚年黄庭坚屡遭贬谪，物质条件大不如前。黄庭坚就靠焚熏此香，禅坐调息保持内心的清静与安定。

对宋代士人而言，焚香不只是满足嗅觉的需求与喜欢，通过对香之气味、嗅觉过程，也是生命的净化与修行。

黄庭坚以香为主题的诗文，均表现出籍由闻香进入禅境的修行意识，《有惠江南帐中香者戏答六言》：“一穟黄云绕几，深禅想对同参”；《谢王炳之惠石香鼎》：“法从空处起，人向鼻端参”。