献给说话不经大脑的人(献给说话不经大脑的人格言)

撰文 | 王来宁 责编 | 廖玥

大家好，我是来宁老师。今天我们开始解读《论语·颜渊第十二》第1、3、4、5四则。

这一集，主要是孔老师对两个脾气、资质截然不同的学生的教导，一个是颜回，一个是他晚期的小学生司马牛。

12.1

颜渊问仁。

子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

颜渊曰：“请问其目。”

子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

颜渊请问什么是仁。孔子说：克己复礼为仁。克制自己的私欲，使言语行动都合乎礼，这就是仁。所以“克己复礼”，就相当于约我以礼，“我要控制我寄几”，是自我“心理的净化”。

“克己复礼”的这个“克”字，是约束、抑制，含有心理争斗的意思。用庄子的概念叫作“心兵”，心里在用兵；用现代语汇来说，是感情与理性的争斗。

要怎么克己呢？《尚书》里两句话：“惟圣、罔念作狂，惟狂、克念作圣。”这个“狂”字，照佛家和道家的解释，普通一般的“凡夫”就是狂。如果平凡的人，能把芜杂的念头克服下去，就是圣人的境界；反过来，即使是一个圣人，如若放纵自己的思想、感情、观念，就变成了普通人。

“一日克己复礼”，克服自己的妄念、情欲、邪恶的思想、偏差的观念，回复内心对自己的慎重，“天下归仁焉”，就可以达到天人合一、物我同体的仁境。这是什么意思呢？

我们的心一天到晚念头纷乱、乱七八糟的，在佛学上名为“散乱”。不散乱的时候呢，又常常是睡着了，这是“昏沉”。不散乱也不昏沉的境界就是孔子的“克己复礼，天下归仁”。

而这种练习，“为仁由己，而由人乎哉”，真的需要每个人从内心练习。不是外面找的，不是老师教的，更不是高人赐的什么法门，要自己身体力行才行。

颜渊听懂了，然后继续问：“那么请问老师，实践仁的具体做法是怎样的呢？”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”

孔老师讲的道理的确比较深刻。不过，后面的四点具体做法也太简单了吧，一点都不高级。小学生守则都比这个复杂。

佛学禅宗有一句话，是“依文解义，三世佛冤”，意思是说，看佛经，如果只照文字去理解佛学的思想，那么过去的佛、现在的佛、未来的佛都要说：“冤枉呀！我并不是这个意思呀！”换句话说，我们读书，要透过语意，把握语句的内涵，进而找出思想、道理的真谛，这才叫学问。仅仅文字会了，不一定就是学问。

非礼勿视、听、言、动，视听言动是行为，“非礼勿……”强调的则是，不仅仅是外在行为上不要去做什么，而是做的时候，要是在其内心“仁”念的驱动下发生的，礼之内心即为“仁”。

同时，非礼勿视、听、言、动，在指向内心的同时，又全面细致地指出内心的修养必须外显在日常工夫之上。克己而复礼，则明白地指向外面行事，倘或自己的视听言动能一一复于礼，则克己正所以成己，也正所以天下归仁。

你看，颜回同学和孔老师，两个人都知道，“仁”作为儒学伦理道德的最高规范，其实是很难做到的。使自己提升，其实是一个不断克制私欲、并落实到生活日常的过程。

当然，仁德可以从任何时候开始实践，只要从自己的内心开始、而不是从任何人的要求开始，自我觉醒、自我改善，才能自我提升。

12.3

司马牛问仁。

子曰：“仁者，其言也讱（rèn）。”

曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”

子曰：“为之难，言之得无讱乎？”

司马牛，司马名耕，字子牛，是孔老师班上比较特殊的一个学生，他的特点是“多言而躁”，也就是话痨，嘴快，喋喋不休的同时说话不经大脑。

按照孔安国的说法，他是贵族出身，是宋国大夫司马桓魋（tuí）的弟弟。同时他亲兄弟也很多，据说共有四个兄弟：巢，魋，子颀，子车。桓魋在宋国“犯上作乱”，其他兄弟都有参与，后来司马牛逃到鲁国，拜孔子为师，并声称他们不是他的兄弟，从此兄弟们走上了不同的道路。

司马牛问老师，怎样做才是仁。上一则颜回也问过这个问题，之前子路、樊迟、仲弓、子贡、子张等等也都问过相同的问题，孔老师都一一耐心作答，答案还都不一样。

因为孔老师因材施教嘛，而且孔子历来并不重视在理论的层面进行严密思辨，而更重视在实践层面的指导意义，所以学生个性不同，答案自然不同。

结合司马牛同学“多言而躁”的特点，孔子说，“仁者，其言也讱（rèn）”，仁就是说话时慢一点、慎重一点，过一下脑子。司马牛马上说：“老师老师，说话慎重一点，这就叫做仁了吗？”孔子说：“实践起来很困难，说话的时候怎能不慎重呢？”

孔老师因材施教，可司马牛显然没能领悟，嘴快地立马去追问，从耳朵到嘴巴，明显没把老师的话听到心里去，这不是招老师白眼儿吗？

对司马牛同学，孔子针对他“多言而躁”的特点，回答说仁就是管住你的嘴。这的确是对司马牛的对症下药，因为“仁”首先是要指向内心的自我审视，凡事不走心、只走嘴对司马牛来说几乎是第一大问题。然而，这位同学显然又没听进去。不过对这个孙子辈的学生，孔老师还真是耐心，继续启发式教学，说：“孩子啊，说话怎么可以不谨慎呢？” 暗示了又暗示，如果还听不懂，就真没办法了。都能想象孔老师脸上慈祥而又无奈的表情。

12.4

司马牛问君子。

子曰：“君子不忧不惧。”

曰：“不忧不惧，斯谓之君子乎？”

子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”

司马牛又请问孔子怎样算得上一个君子。孔子回答说：“君子不忧愁，也不害怕。”司马牛说：“不忧愁，不害怕，这样就可以叫做君子了吗？”孔子说，“内省不疚”，自己问心无愧，那还有什么可忧愁、可害怕呢？

司马牛的确嘴快，这一次一样给人还没过脑子就顺嘴说的感觉。颜渊一定不这么问的。

的确是这样，所以孔子要对他强调“内省”，不能从耳朵到嘴巴，更应该从耳朵到心，如果一个人随时地反躬自问，并且能够问心无愧，他的内心就会是和乐的，克己和复礼都“勿忘勿助”，都是自然而然的追求，不需要特别的激励，不需要辛苦的勉强，更不需要求得迎合和表扬，哪会有“忧”和“惧”呢？

12.5

司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡（无）。”

子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”

其实，司马牛宣布断绝和自己亲兄弟的关系而跟随孔子学习，这个坚决的选择背后一定隐藏着幽深的伤感。

他其中的一个哥哥桓魋是宋国的司马，据《史记·孔子世家》记载，孔子周游列国离开曹国经过宋国时，司马桓魁误以为孔子到宋国是来和自己夺权的，所以对他高度戒备、充满敌意。当时孔子一行人在荒外一棵大树下稍作休整，并与弟子们讲习礼仪。桓魋得知后，立即派人前往监视，并命人砍倒大树，对孔子等人实施驱离。

虽然司马牛的确追随真理而来，可兄弟情却是他心底永远的暗伤吧。

有一天，司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。” 了解他的身世之后就会明白，司马牛的忧伤，那可真是特别的忧伤。

他的同学子夏劝慰他说：常言道，“死生有命，富贵在天”。死生听从命运，富贵由天安排。（后来贝克汉姆把这句汉语文在了他的肋下。）你看君子只要对待所做的事情很认真不出错，对人恭敬有礼，那么，“四海之内，皆兄弟也”，全天下人都可以成为你的兄弟，立志成为君子的你、又何必忧虑自己没有兄弟呢？

看来司马牛不光有个好老师，还有好同学！孔老师的班级真的是一个包容关怀的大家庭啊，连资质并不出色的牛同学都能被这么温柔的对待！

孔老师班里真的有很多个性特点很突出的学生，豪迈而有些鲁莽的子路，谦恭好学的颜回，才智和口才同样出众的子贡，爱好抬杠逞才的宰我，为人诚恳却一根筋的曾参等等。

再有就是蠢萌蠢萌的司马牛，长相丑到连孔子都有点介意的子羽，隐形学霸子夏，跟子夏相爱相杀形影不离的子游。

他们各自不同，而且孔老师也从来没要求过一定有一个标准的样子，大家是“和而不同”，“不同”容易，可这么多的“不同”怎么才能和谐共处、亲如兄弟呢？关键是大家的心，都追求共同的仁爱至善明德。在这个高度上，我们再来看一看子夏同学对司马牛的开导吧：

你虽然失去了原来的血缘兄弟，但还有我们呀，而且随着自我修养的提升，你还会有很多好兄弟呀。一个人的天命是怎样的，必须靠自己来求证，也就是说，有没有好兄弟，有多少好兄弟，是由我们自己来决定的事。

终

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本文作者：王来宁

高级教师，北京师范大学古代文学硕士，任教于北京大学附属中学，自2013年始，面对高一高二学生教授《论语》《孟子》课程。

“《论语》青春版”系列文章，以师生对话的形式，将古老的论语和互联网时代洋溢的青春对接， 是具有“学生气质”的《论语》解读。

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栏目主持人 李山教授

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美编 薛宇

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