落成语(落成语四个字)

“竟陵王子良盛招宾客，缜亦予焉”。“子良精信释教，而缜盛称无佛。子良问曰：‘君不信因果，何得富贵贫贱？’填答曰：‘人生如树花同发，随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷之中。坠菌席者，殿下是也；落类溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竞在何处？’子良不能屈。”

“茵席”：指车上铺放虎皮的重要位置，引伸为权贵。“粪溷”：指厕所，引伸为卑贱处境。

范缜在写《神灭论》之前，曾公开发表反对佛教和因果报应的主张，引起巨大影响。当时的齐、梁是佛教发展鼎盛时期，竟陵王经常大摆斋宴，大讲佛道。任南齐尚书殿中郎的范缜，在一次斋宴席间提出了“无佛”主张。萧子良问他：“你不信因果报应，那么为什么有人富贵，有人贫贱？”范缜说：“人生好象同一棵树上盛开的花，有些花瓣随风飘落到厅堂的席位上，有些被吹落到厕所里，这均属偶然机会形成的自然现象，没有什么因果报应。殿下出生于皇族，就象飘落到厅堂坐垫上的花瓣一样，我一生不幸，如同落墙外粪土堆里的花瓣一样。人生虽有贵贱，只是途径、遭遇不同，因果报应表现在哪里呢？”萧子良仍坚持因果报应的说法。

南北朝著名唯物主义思想家 范缜

事后范缜写了《神灭论》，提出了“形存神存，形谢神灭”这一根本命题。《梁书》《南史》说：“此论一出，朝野喧哗；子良集僧难之，而不能屈。”并以不能“卖论取官”，拒绝了萧子良劝诱。梁武帝天监六年（507），命王公朝贵和僧正六十多人群起反击，也无法驳倒《神灭论》。

“因果”是佛家语，源于东晋·法显《涅槃经》，认为有过去、现在、未来“三世因果”，前世的因种下今世的果，今世的果种下来世的因，前世做好事今世得好报，前世干坏事今世得恶报，善恶三世循环报应。范缜用“偶然论”批判了“三世因果论”，但由于受历史时代局限，还不能真正揭露萧子良因果报应论的本质。

3.清·竹恬所做《青溪杂忆诗柬捧花生同赋》引用“飘茵落溷”这一成语

“飘茵落溷事争差，狼藉高枝一朵花。今日回头声价减，可怜彩凤已随雅。”

“飘茵落溷了”后来也用来描述女子落入红尘。

李白：“我秋天了。”｜周末读诗

感谢两旁的白杨，

送我们到高台，

虽然没有风，

已经够苍凉。

感谢温和的太阳，

送我们往西走，

面对沙里的远山，

喝一杯暖酒。

——废名《过高台县往安西》

撰文 | 三书

01

“我秋天了”

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《太原早秋》

（唐）李白

岁落众芳歇，时当大火流。

霜威出塞早，云色渡河秋。

梦绕边城月，心飞故国楼。

思归若汾水，无日不悠悠。

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公元735年初夏，诗人李白应朋友元演之邀，来到太原，欲攀桂以求闻达，然而命途辗转，蹉跎数月终未能得。时已至秋，李白感岁华之摇落，遂有归欤之叹音。

运转无已，天地密移。夏历七月，花草接到时令，开始凋零。此时一个明显的天象，就是大火心宿向西方滑落。心宿乃二十八星宿东方青龙的第五宿，于每年夏历五月黄昏出现在正南方最高处，六七月开始下行，故曰：“七月流火”。

“一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。”（《列子·周穆王》）我们的生命就像潮水，或盈或虚，或消或息，皆与宇宙相通，与万物感应。日月星辰山川草木，即使你并未有意识地觉知，万有也都在时刻与你发生联系。

《诗经·七月》歌咏周民一年四季农事衣食，为什么不从正月写起，而是从“七月流火”开始？正月作为岁首，不过是一种人为约定，实际上夏商周三代正月各别。抛却日历之类概念，试想一年之中，你在什么时候对时间流逝最易察觉？对于我来说，是早秋，当天气转凉，木叶飘零，就会感觉到时间的转向，虽然还有好几个月，但这一年似乎已然过去。“七月流火”正是从岁寒的紧迫感开始，衣食之本由此铺开。

李白在太原的漫游，也是在这个时候感到结束，“岁落众芳歇，时当大火流”，开头两句并非简单点明物候。众芳摇落，大火西流，在太白心里激起涟漪，情动于中而形于言，亦是感兴所至。

接着两句，更为本色：“霜威出塞早，云色渡河秋”。太原在唐代称并州，隶河东道，属于边地。农历七月，南方仍在炎夏余暑，北方边塞已有霜降。太白在长江流域生活多年，对边地的寒凉更易惊觉。“霜威出塞早”，一句写出了太原的地理气候，威早二字有切肤之感。再来看云，“云色渡河秋”，这句更妙，云朵渡过黄河，就染上了秋色。

云是秋天的云，那么人也是秋天的人了。前四句，一言以蔽之，太白说：“我秋天了。”

秋寒促人思归。“梦绕边城月，心飞故国楼”，边城即指太原，夜梦萦绕着边城的月亮，这又是怎样的心情？对于这句，很多注解望文生义，越解越叫人不通。若问太白：边城的月亮与家乡，哪一个更远？他会回答：家乡更远，因为月亮看得见，家乡却隔着万水千山。我想这就是“梦绕边城月”的心情吧，夜梦中也到不了家乡，而将边城的月亮当作家乡。

当时李白的家在湖北安陆，距离太原也不算道路阻且长，想回去还是可以回去的。“心飞故国楼”，这是他梦醒之后，思家心切，魂往神飞，亦系早秋引发的感兴。

“思归若汾水，无日不悠悠”，汾水流经太原，此即景抒情。以流水比喻不间断的归思，以明月寄托相思，都是古典诗歌的传统写法，李白经常使用，比如“思君若汶水，浩荡寄南征”，“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”等。

清 姚钟葆《秋江晚渡页》

02

怎么写出早秋的“早”？

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《早秋》

（唐）许浑

遥夜泛清瑟，西风生翠萝。

残萤栖玉露，早雁拂金河。

高树晓还密，远山晴更多。

淮南一叶下，自觉洞庭波。

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李白的《太原早秋》意在抒情，许浑这首诗意在咏物，即咏“早秋”。

如果是命题作文，你会写些什么呢？很自然地，你可能会写一些你对早秋的印象和细节，写一篇散文，或一首诗。当然，你也可以写个故事，就像兰斯顿·休斯的经典短篇《早秋》（Early Autumn），一个关于失去的故事。

不论出以散文、故事、诗或散文诗，你都应该明白，你写的不仅是秋天，关键还在于能否写出“早”的感觉。许浑这首《早秋》诗，可作范例，供我们参考学习。

读过的人都知道，这首诗上半写夜间秋景，下半写白天秋景，但知道这个概括，远远不够。拿首联来说，“遥夜泛清瑟，西风生翠萝”，就可以问好多问题：为什么先写夜景？为什么写到弹琴？什么是遥夜？为什么说西风生翠萝？等等。如果不细读去感觉诗人的诗心，那可就辜负了诗人也浪费了好诗。

现代社会信息轰炸，常见各种贩卖焦虑，人被蛊惑去获取海量信息，动辄称“瞬息万变”云云，似乎稍一发呆就跟不上时代。别说各种信息，就是读书，动辄一百本、一千本“人生必读书单”，请问谁有那么多时间？焦虑之下，便有了各种“秒懂”，五分钟了解一本名著，十秒钟读懂一首诗……

一首诗真的能被秒懂吗？如果有这样的诗，不读也罢。诗之所以为诗，就在于它有滋味，值得你细细感觉反复品味。诗不是为了让你懂，它是邀请你踏上想象力的旅行，让你不用时光机器就能穿越到另一个时空，诗试图唤醒并扩展你的心灵。

要回答首联提出的诸多问题，我们得有生命的敏感。一般所说的“某人挺敏感”，是指此人易于感觉受到伤害，这种敏感其实是自我保护过度。生命的敏感则是一种清醒的觉知能力，觉知身边的万事万物，包括觉知自己的心。下面我们来细读感知以上问题。

为什么先写夜景？试想：通常是在白天还是夜间，你最先感觉到秋天的来临？应该是夜间。雨夜不用说了，就是不下雨，夜里也会明显感觉秋天来了。夜晚变凉，变长了。风声听着有些萧瑟了，树根墙角不时发出唧唧虫鸣。先写夜景，但许浑起句都不写这些人之常情，他从众多经验中提炼出两句：“遥夜泛清瑟，西风生翠萝”。

遥夜就是漫漫长夜，可能他睡不着。夜长孤寂，诗人独坐抚琴。“泛清瑟”，瑟有二十五弦，“泛”即在繁弦上滑奏，琴声如涓涓细水，清澈地流淌在静夜。“西风生翠萝”，西风就是秋风，风不是真的生于翠萝，但风声是从那里起来的。初秋的藤萝颜色深绿，西风从萝丛中生起，沁人以夜晚的清凉之意。

“残萤栖玉露，早雁拂金河”，残萤、玉露、早雁、金河，都是早秋的物候。诗人仰观俯察，从不同角度，以不同感官，捕捉到早秋的脚步。

接下来的“高树晓还密，远山晴更多”，高树的叶子尚未凋零，因秋高气爽，天宇澄明，清晓更见枝叶繁密，而远山在晴日下，也更清晰地呈现在眼前，所以就更多了。此联的视野，一近一远。

末联画龙点睛：“淮南一叶下，自觉洞庭波”。两句各有用典，《淮南子·说山训》中曰：“见一叶落而知岁暮”，《楚辞·九歌》曰：“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”。一叶落和洞庭波，都能叫人感知到早秋，两句连用，它们之间便又多了层诗意，见淮南一叶落，即自觉洞庭波。也就是说，虽是早秋，秋气已萧萧涌来。

明 陈焕《洞庭秋月图》

03

在海畔尖山上

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《与浩初上人同看山寄京华亲故》

（唐）柳宗元

海畔尖山似剑铓，秋来处处割愁肠。

若为化得身千亿，散上峰头望故乡。

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这首诗写于柳宗元被贬柳州期间。公元805年，永贞革新失败后，柳宗元先是被贬永州，十年后，被召回至京，旋复出为柳州刺史。残酷的政治迫害，边地环境的蛮荒，令他感到绝望。

再贬柳州时，宗元的从弟宗直和弟弟宗一陪同前往，途历三个月。宗直到柳州后不久病逝，年仅二十三岁，宗元伤悼不已。亲人中除了宗直，宗元的母亲、妻子和女儿此前也都相继去世。宗一在柳州住了半年后离开，去了江陵。

21岁即中进士名声大振的柳宗元，仅有过短短数年的好时光，随后仕途厄运连连，历尽磨难。两度被贬，亲人亡散，令他憔悴凄黯。在给弟弟宗一的诗中，他写道：“零落残魂倍黯然，双垂别泪越江边。一身去国六千里，万死投荒十二年”（《别舍弟宗一》）。

柳州今属广西，其独特的地理风貌与桂林相似。今人去广西旅游，享受着“山水甲天下”，对于当时的宗元，那可是万死投荒。因为想念京城故国，想念那里的亲友，这些奇山异水，都成了阻隔他的一场魔法。在给同时遭贬的四位朋友的诗中，他如此描述：“岭树重遮千里目，江流曲似九回肠”。

《与浩初上人同看山寄京华亲故》，浩初上人是龙安海禅师的弟子，时从临贺（今属广西贺州）到柳州会见宗元。是日，二人一同登览看山，宗元悲感愁惨，肝肠寸断。

柳州距海不远，故说“海畔尖山”，这些尖锐的山峰，像一道道剑铓。宗元愁苦，故有此感，然也属写实。苏轼在《东坡题跋·书柳子厚诗》中说：“仆自东武适文登，并行数日。道旁诸峰，真如剑铓，诵子厚诗，知海山多奇峰也。”

“秋来处处割愁肠”，宗元本已是宦情羁思共凄凄，秋来满目尖山，更割人愁肠。秋来山更密，更清晰，更觉难以逾越，“处处”，更见其无可逃避。秋天易起人暮年之悲，宗元又且投身蛮荒，他感觉自己仿佛被死神遗留在这里。

越过剑林般的尖山，他遥想远在京华的亲戚朋友。“若为化得身千亿，散上峰头望故乡”，宗元精通佛典，又同浩初上人看山，所以此时自然想到“化身”。思乡情切，他恨不得化身千亿，散上一个个峰头，眺望故乡。这里的故乡，不是他的故乡河东，而是指长安。

宗元的诗寄给京华亲故，他的凄惨酸楚，迫切思归，希冀在朝亲故或能一为援手，使他不至葬身瘴疬地。819年，唐宪宗实行大赦，在裴度的努力下，宪宗敕召柳宗元回京。不幸的是，未及踏上归程，是年十一月初八，宗元在柳州病逝，享年四十六岁。

读宗元此诗，联想到唐武宗时功绩显赫的宰相李德裕，因新即位的唐宣宗厌恶以及政敌的排挤，遭遇一贬再贬，最后窜逐海南崖州。他在崖州登楼写下的《登崖城作》，可共参读：“独上高楼望帝京，鸟飞犹是半年程。碧山似欲留人住，百匝千遭绕郡城。”

同为天涯失意人，同怀恋阙心，而李德裕的诗更为平和，怨而不迫。他甚至还有心情开自己的玩笑，不恨群山的重重包围，反倒说成“山欲留人”。柳宗元的愁惨不平，是因为他还年轻，仍对命运抱有希望。李德裕自知生还无望，事到艰难意转平，不抱希望，也就不那么绝望了。

撰文 | 三书

编辑 | 徐悦东

校对 | 柳宝庆