利五行属性(利五行属性五行属什么)

寓意财源滚滚的公司名字

公司名字寓意上可以分为两类：1.寓意财源滚滚；2.寓意公司发展昌盛。再根据不同行业属性对于公司产品的要求不同，所要表现的优势不同，在寓意上，公司名字的选择还会有更多的途径。只不过“财源滚滚”即使不出现在名字中，也是必定在公司的目标与经营者的心里的，不说那些表面清高的话，植入正题，了解寓意财源滚滚的公司名字通常是什么样的呢？

寓意财源滚滚的字:

瑞：吉祥,吉利.

祥：祥和，吉祥。

福：《礼记》有曰：“福者，百顺之名也。”也就是说，“福”有顺利、诸事如意的含义。

富：财产多、富裕等含义。

金：金字，比喻尊贵、珍贵。

财：字义是金钱和物资的总称。

万：数量词，“万”、“千”、“亿”等都可以作为名字的一部分，寓意销量多多，聚财。

聚：寓意聚财。

从字的五行属性中看，五行属“金”的字也有“聚财”的寓意，我们就可以根据五行选择合适的字。

五行属金寓意好的字：

昌：寓意昌盛。

隆：寓意兴旺。

贵：尊贵、昂贵。寓意顾客至上，也体现公司的产品上乘。

乾：“乾”，本身是八卦之一，代表天。

锋：表示锋利的。公司取名寓意发展势头猛烈。

鑫：财富兴盛（金多）。从字形上看也是很多金的，既大气寓意又好。

璨：鲜明光亮的样子。天河漫漫北斗璨。王建《白纻歌》

瑞、然、铮、锦、玉 利、金、新、赛、素、仁、彩、银、胜、善、尊、千、升、百、创。

寓意财源滚滚的公司名字大全：

首饰店：周生生、六福珠宝、老凤祥、周大福。

饰品店、珠宝产品本身也就与“金”挂钩，所以名字中也可以直接用“金”，既能体现店铺的产品，也寓意了财源滚滚。金饰品代表了福气与传承，所以一些品牌金饰店的名字也都是直接用“福”字起名。

家具店：鑫艺家居馆（鑫，五行属金，字形上也是多金的外貌）、亿家达旗舰店（数量词“亿”很有销量的噱头，“亿家达”寓意到达过亿家庭，也是体现销量与营业额的）、旭成家居（“旭”代表升起的太阳、“成”，代表成功。寓意如朝阳般充满斗志希望，并能达到成功）。

一些与财气相关的词如：聚宝盆、金镶玉、金玉良缘、金牌冰人等等，不同的词可以运用到不同的行业之中，在取名时就是要集思广益，才能找到那个让自己更满意的名字。

百家姓中的姓氏笔画的五行属性

二画

丁(土) 卜(水) 刁(火) 七(水)

三画

山(金) 弓(木) 干(木) 于(土)

四画

王(土)　尤(土) 孔(木) 水(金) 方（水）卞(木) 元(木) 尹(土) 毛(水)

支(火)　井(火) 巴(水) 仇(金) 牛(木) 文(水)　设(金) 勾(木) 毋(水)

公(木)

五画

名(木) 弘(水) 申(金) 再(火) 白(水)　司(金) 甘(木) 石(金) 史(金)

皮(水)平(水) 田(火) 包(水) 左(火)

六画

池(火)　年(火) 牟(水) 有(土) 向(水)　艾(土) 匡(木) 充(金) 江(木)

印(土)　束(金) 戎(木) 仰(木) 促(火) 伊(土)　全(火) 羊(土) 吉(木)

危(水)　伏(水)　成(金) 米(水) 伍(木) 安(土) 任(金)　朱(火)

七画

李(火) 吴(木) 沈(金) 何(水) 吕(火)　岭(木) 汪(土) 祁(木) 狄(火)

贝(水)　末(金) 杜(水) 阮(木) 邢(金) 汲(木)　巫(火) 谷(木) 车(金)

扶(水) 别(水)　步(水) 沃(土) 利(火) 冷(火) 辛(金)　那(火) 沙(金)

佟(火)

八画

周(金)　金(木)　官(木)　花(水)　孟(水)　和(水)　邵(金)　明(水)

屈(木)　季(木)　林(火)　邱(木)　房(水)　抗(水)　灰(土)　陋(水)

松(金)　牧(水)　宓(水)　武(水)　幸(水)　邰(火)　卓(火)　尚(金)

易(土)　居(木)　空(木)　兰(火)　岳(木)　东(火)　念(火)

九画

施(金) 姜(木) 柏(水) 韦(土) 苗(水) 俞(金) 柳(火) 姚(土) 哈(水)

禹(土) 计(水) 茅(水) 纪(木) 祝(火) 胡(土) 查(金) 柯(木) 宣(金)

郁(水) 洪(土) 封(水) 羿(木) 段(火) 红(水) 侯(水) 秋(金) 祖(水)

咸(水) 胥(金) 库(木) 帅(金)

十画

荆(水) 盆(土) 桓(水) 耿(木) 孙(金) 秦(火) 奚(木) 范(水) 郎(火)

马(水) 倪(金) 师(金) 殿(土) 郝(金) 时(金) 度(金) 徐(金) 高(木)

夏(水) 晁(火) 凌(火) 翁(土) 苟(金) 家(木) 乌(土) 郗(水) 班(水)

宫(木) 敖(土) 部(木) 鄂(木) 索(金) 能(大) 贡(木) 逢(水) 宰(金)

却(木) 桑(金) 桂(火) 通(火) 郊(木) 浦(水) 晏(土) 柴(金) 茹(金)

宦(金) 容(土)

十一画

连(火) 陈(火) 许(木) 张(火) 曹(金) 陶(火) 戚(火) 章(火) 常(金)

康(木) 梁(火) 麻(水) 强(木) 娄(火) 郭(水) 梅(水) 盛(金) 莫(水)

崖(金) 防(火) 符(水) 寂(金) 从(火) 屠(火) 阴(土) 给(金) 姬(木)

堵(火) 扈(水) 壮(金) 习(余) 鱼(水) 终(火) 都(火) 寇(木) 国(木)

巢(金) 商(金) 答(火) 第(火)

十二画

黄(土) 际(土) 逮(火) 游(土) 须(金) 宵(火) 隆(火) 庚(金) 温(土)

劳(火) 乔(木) 景(木) 斜(金) 宁(火) 富(土) 惠(水) 稽(火) 程(火)

钮(火) 冯(水) 贲(水) 童(火) 华(水) 项(水) 舒(金) 湛(金) 喻(水)

汤(水) 费(水) 彭(水) 云(水)

十三画

杨(土) 叶(土) 詹(火) 董(火) 邹(火) 葛(木) 廉(木) 雷(水) 邬(土)

贾(金) 路(火) 虞(火) 万(木) 经(木) 袭(木) 滑(木) 靳(木) 裨(土)

雍(土) 农(火) 慎(金) 禄(火) 越(土) 爱(土) 福(水)

十四画

赵(火) 褚(火) 风(火) 齐(火) 熊(水) 裴(水) 荣(土) 甄(金) 逢(水)

韶(金) 蒲(水) 苍(金) 蒙(水) 闻(水) 翟(火) 寿(金) 廖(火) 暨(木)

满(水) 广(木) 养(土) 蒯(水) 盖(木)

十五画

郑(水) 潘(水) 谱(金) 梨(火) 巩(木) 各(火) 蒋(火) 寨(水) 沥(水)

邓(火) 乐(火) 凉(火) 历(水) 蔚(土) 盒(金) 谈(火) 蔡(金) 刘(火)

墨(水)

十六画

欧(土) 街(土) 其(木) 藏(土) 赖(火) 卢(火) 留(水) 骆(火) 稗(水)

鲍(水) 卫(土) 钱(火)

十七画

挠(木) 融(土) 脏(水) 蓟(木) 韩(水) 菏(水) 龙(火) 糜(水) 储(金)

应(土) 缪(火) 种(金) 戴(火) 萧(金) 薛(金) 谢(金)

十八画

魏(木) 颜(木) 双(金) 边(水) 翟(木) 阎(木) 聂(火) 简(木) 丰(水)

十九画

罗(火) 庞(火) 蓝(木) 怀(水) 谭(火) 关(木)

二十画

严(木) 窦(火) 稣(金) 籍(火) 蔺(火) 当(火)

二十一画

顾(木) 饶(木)

二十二画

权(木)

二十三画

龚(木) 乐(木)

「行文馆-五行教授法」利字诀

尊上有安 小下敬躬：开宗明义，规则为先，方是捷径， 是法门，是秘籍，是众望之所求。然教育之法，法无定法，无一劳永逸之法、无万能公式之法，只道是因材而教，因人而异，若求方法者，此山虽有路，可在别处寻，教授方法者，不以方法自缚，切莫自误误人。

----行文馆-李德鹏先祝为敬

木生火，其位在南，炽若暖阳，身心相应，自利利他。

五行从金起，金生丽水，水生木，木生火，至此文而有破字诀，低字诀，生字诀，利字诀，一路而行，破土耕种，低头扎根，萌芽而生，趋利而荣，这是一颗种子的生长过程，也是修身育人之法，象形取意，身心自然，最终在自我、家庭、社会、志向、未来和现实中建立一种生态平衡。

五行是一种视角，也是一种方法，五行教授法只是古典修身法对“五行”的一种运用，其实饮食、种植、建筑、园林、服饰、医药、健身、气运等均可运用五行，其理通，其意同，术业有专攻，每个行业的佼佼者用心观察分析，自有所得。初学者若不明其究竟，当住也五行，行也五行，思也五行，见也五行，梦也五行，均在五行中，则五行与君不远矣。

天下熙熙皆为利来

金庸先生的封笔作是《鹿鼎記》，贯穿整部作品情节的是康熙和韦小宝的相互成就对方。金庸先生用巧妙的文法和精彩的故事架构，把一个人的善恶两性巧妙地分成了两个人，康熙代表让你内心的光辉善念，最高处无非是能平天下的帝王，另一个内心的恶，倒不是恶人，而是人性对生存、饮食、财富、美色、荣华富贵的贪婪追求。

韦小宝贪生怕死，贪财好色，油嘴滑舌，没有英雄气概只有下三滥的手段，却能升官发财，荣耀显赫，抱得多位美人归，这就是每个男人的梦想，这也是康熙内心想做而做不了的，所以康熙袒护韦小宝，而韦小宝则忠君效劳，处处维护康熙，为康熙解围效力，每在康熙的生死关头他都会舍生去救，因为他知道不能没有康熙，如同内心不能没有善，这个善倒了，恶也将无容身之地。

在这部作品中，有很多的人杰英雄，只有康熙和韦小宝的相互成就达到人生高峰，那些满口仁义道德的人都死了，那些极度自私贪婪不满足的人也死了，善恶两性，偏执一端，都不能成就自己。《大学》的“格物致知，意诚心正，修身齐家，治国平天下”，平天下未必就是平定天下的疆土要当皇帝，而是能平天下人的善恶人性。

人都要面对自己的人性，孟子说人性善，荀子说人性恶，告子说人性不恶不善，如同“人性”是善恶都有，善去不得，恶也消不掉，人人都有私心，人人又要付出，如何能平衡？孟子、荀子、告子都是医生，都有自己针对那个时代的药方，我们依照药方在内心对自我人性进行修正平衡的过程叫做“修身”，《大学》有云“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”

无论是影视作品、文学作品和其他形式的艺术作品，凡是能触及到对人性的思考，都是有一定高度的，如同我们在学校语文课文里的精彩片段，当赏析答案里有“作者上升到了对人性思考”的评语时，这篇文章一定很有深意。以文学作品为例，记录一件事情，表达一个情感，探讨一个论点，说明一个事物，这些文字和作者的内心相通，各有千秋，但是能否上升到人性，便是一个高度的分水岭，在达到对人性的描述后，还能够让读者对人性进行思考和放大，并推演出世间人情世故普遍规律的文字便可称为“义理”，西方称为哲理，都是以超乎人性的视角来看待人性。

义理是一篇文字或一本著作的灵魂所在，“读圣贤书，神交古人”便是文字灵魂的作用。文学四部，分为经史子集，经部便是义理的精华，如《道德经》、《南华经》、《孝经》、《金刚经》之类，史部以效春秋大义的文法，历史人物生平经历便是义理与人性修养的故事演绎。人生也是一本书，简言之人生观、价值观、世界观就是自我对人性修养中得出的“人生义理”，它决定了我们要什么，追求什么，要获取什么利益，此间“利”是人生前进的动力，天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往，这是天下运转的大动力。

计利所求，不失傲骨

自春秋时代，社会以阶层分为：公，侯，伯，子，男，前三个阶层属世袭，“子”可算是对有学识的读书人的一种尊重性称谓，之后的历史便以“士”称之。读书人在社会上居于一个受人尊敬位置上，上至君王，下至百姓，对文人的尊重是对知识的尊重，也是对人文规则的尊重，更是对道的尊重。

“士”阶层的历史意义从一开始就是相对的，“士之仕也，犹农夫之耕”，士的祈向是“仕”，即做家臣，做客卿，做官，靠读书学得文武艺，货与帝王家，这是读书人生存的基本手段。既要养家糊口，又要搏得地位、财富、声名、历史和文化的认同。中国古代的士，尽管大多出身贫贱，气概稍逊，却也凝聚了文人自重的傲骨与尊严。

孔子身为万世师表，这一点在他身上有更多的展现，他在对门人的教导中说“天下有道则现，无道则隐”。“道”比权势更具有永恒的价值，读书人是“道”的承袭者，理当在君王面前挺直腰杆，据道力行，不薄道，不亏道，民为贵，社稷次之，君为轻，但这样的操守无疑要付出代价，譬如，辞官、罢免、不仕，而不仕又往往意味着贫困。所以，孔子反复表示“安贫乐道”，后世有“无案牍之劳形”的《陋室铭》，也有“不为五斗米折腰”的陶渊明，绝不为了利而出卖人格，读书人若有志于道就不应该贪图富贵，“枉道而从势”，“曲学以阿世”的人，放弃了以道自重的傲骨，就不配称为“士”。

《史记》记载，孔子曾被匡人围困，情形十分危急。当时，孔子对弟子们讲了一句意味深长的话：“天之未丧斯文也，匡人其如予何！”孔子以天道“斯文”礼乐制度的承继者自居，言外之意是，我乃道统的继承者，文道未立，我使命未完，老天不会让我死在这，区区匡人能奈我何？孔子临危不惧，凝聚出了读书人自重而豪迈的气魄。

孔子这种以道自任的自重，在战国时期的孟子等人身上得到更进一步的弘扬和传承。孟子也自诩为道统的承袭者，更以这种气概与君主打交道，我们眼中的孟子，充盈着“至大至刚”的“浩然之气”，有胆识、有热情、有风度、有气魄，从不在君王面前低三下四，倒是时常摆出师长的架势：“说大人，则藐之”孟子的言行较孔子更富诗意和侠气。

孔孟之后，一些儒生和文士一如既往地弘扬着读书人的尊严和傲骨，司马迁在《史记·太史公自叙》说：“先人有言，自周公卒五百岁而有孔子，孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世，正《易传》，继《春秋》，本《诗》《书》《礼》《乐》之际，意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉？”，司马迁以《史记》笔刀，承袭了道统傲骨。

其后，南朝梁元帝萧绎的气概可谓“目无余子”，一笔写道：周公没五百年有孔子，孔子没五百年有太史公，五百年运，余何敢让焉？

后继者乃唐宋八大家之首韩愈，其豪气是当仁不让，以师断言，“古之学者必有师，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，谁继承了儒家的道，谁就是全社会的导师！他所谓的“师”，并非一般意义上的“童子之师”，而是“传道授业解惑”的导师，韩愈那种“舍我其谁”的气概，唐宋无人可及。

下文预告：

趋利避害是万物本性，但是何谓“利”？利有小大、显隐、远近之分，人有所需之利，有所求之利，教育所予之“利”，是良药苦口利于病，忠言逆耳利于行，下篇《利在责难》见。

【行文馆】李德鹏

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