属鼠刘姓男孩吉利名字(属鼠刘姓男孩吉利名字有哪些)

中国刘氏家谱

关于秦村刘家五本新旧家谱的研究和比较

公元二零零五年六月二日(香包节开幕)刘继东撰于西峰区 　　公元二零零五年五月二十三日父亲自老家秦村刘家回到西峰，借得“家谱”五册。两册较古旧，其一绿布封面，比较完整；其一则没有了封皮、封底，且有鼠啮破洞。剩余三册则系新修，整齐完备。经大略翻看，得知此系秦村刘家二、三两个房头之谱系。其中绿布封面者最早，抄于二十八年（1939年），定名为“2甲”本；较朽烂者修于三十一年（1942年），定名为“2乙”本；另一白纸封面、双面书写者也为二房头谱系，修于公元2000年，定名为“2丙”本。剩余两册，一本白布封面较厚者，定名为“3甲”本，褐色牛皮纸封面较薄者，定名为“3乙”本，都是三房头谱系，而且大同小异。

　　“2甲”本长32.5厘米，宽18厘米，厚1.4厘米左右，减去绿布封面厚度，绵纸正文厚一厘米，稍微用力捏则不足一厘米。扉页有“首卷　共记纸五十张”字样，经过点数，不算扉页，从叙首到最后一页共54页，用绵纸27张对折装订。另有一对折的小张夹在六世祖和七世祖之间，未订入。 　　“2乙”本长31厘米，宽19.5厘米，厚1.5厘米左右（无封面），也是绵纸，捏则也约一厘米厚。其突出的特点是在每页右上角用红纸贴着“曾祖”“祖”“父”“兄”“弟”等，以至于时间长了，谱角泛红。估计每页每个人都贴，只是时间长了，一小部分红纸掉落了。 　　以上两种家谱都是在绵纸单面书写，繁体竖排，然后对折线装，书往右翻。剩余三种建国后（“”之后）家谱都仿照此格式，但是纸质较好，除了“2丙”本用19.2*27cm的16K白纸双面书写外，其余都单面书写，对折线装，繁体字竖排，书往右翻。“3甲”本19.5*27*2.5cm，“3乙”本17*27*1cm，三种新谱后面都留有大量白页。

　　五月二十四日，扫描完“2丙”本、“2甲”本两册，晚上回家校对三房头的3甲本、3乙本直到二十五日零时。二十五日早7:40校对完毕，感觉乙本要比甲本稍优，理由是“3乙”本内面独有郑少白“癸酉上元序”及“赞”，“3甲”本则没有这两部分，只有郑盛荣单页独款和空白十页，可能是“3甲”本尚未最后完成，刘九鹤就于今年殁了。还有多处不同，我觉得乙本采用的格式比较规范。 　　“3乙”本应该是1994（甲戌）年九月初三由刘九鹤请郑盛荣书写而成的，郑少白“癸酉上元序”就是1993年写的。乙本从头到尾字体一致，格式划一，可以判定为郑盛荣全本小楷抄写的，但是字体尚未臻完美。“3甲”本字体可以，根据“吉”字全写成上土下口、完全不同于郑字上士下口写法判断应该是另外一人书写，估计就是刘九鹤。其中郑盛荣单页独款用的是阳文隶书小“章”（边长1.3cm），不同于乙本用的阴文篆书大“印”（边长3cm）。而且此落款日期为“公元一九八七年腊月初二”。推断刘九鹤1987年就开始动手了，1994年请郑来抄写。再则甲本在鸿俊“女五人”一节，粉梅、亚梅生日已经写定，但是毛笔字被划掉，用钢笔在旁边另写日期。“3乙”本则直接用毛笔写了改后的日期，这也可证明是甲前乙后。 　　根据各种序言，三房头这两本家谱根据的可能是刘杖藜所修家谱。杖藜是清朝光绪戊戌年（1898年）贡生，生于道光二十三（1843年），经历了同治回乱，家谱叙“粤稽刘氏”后有他的“历劫苦状”，写于同治十一年（1872年）腊月。“又叙”抒饥民情状，好象是另一人写于丁丑秋，即光绪三年（1877年），后面又有“光绪五年岁次己卯秋八月下旬余乡试还，以志丙子、丁丑饥岁灾异事”。而“二年夏五月望日八代孙生员刘世铎谨记世变历劫事”则是他的儿子写于1913年。刘杖藜所修家谱若在，距今过百年，定有可观之处。 　　三房头刘杖藜以刘养劲（字秉乾）为始祖，记他生于崇祯三年。刘杖藜根据木主判断他为驸马六世孙，显然不准确。驸马生于1216年，崇祯三年为1630年，四百多年间只传六世？二世只刘廷璧（字席珍）一人，三世“锡字辈”六人，四世“天字辈”十一人。家谱中四世只录了八人，这八人生子九人，一少亡，刚好每家一子，所以五世也记录了八人。六世记载了九人，七世就到了刘杖藜这辈，只记录了六人。八世八人即刘世铎这一辈，九世十六人，即刘九鹤这一辈。十世“鸿字辈”八人，家谱到此结束。但是“鸿字辈”提到了其子孙，所以这个家谱记录了十二代人。 　　“2乙”本虽是二房头谱，叙言却引用了刘杖藜叙的前半部分，没有“历劫叙状”，使人有点怀疑叙言不是刘杖藜所写。“2乙”本记录了始祖、高祖、曾祖、祖、父、兄弟、子侄七代人，最后一代称景岳、景璋为子，称孝会、孝财为孙，则涉及到了九代人。“2乙”本有个特点，修谱者于各代名讳上有红纸写明“曾祖”“祖”“父”“兄”“弟”等字样，修谱者为倒数第二代人，则是我的一位曾祖辈。应该能推断出来就是第六世“生字辈”中行十一的刘生雅。 　　2甲本最早修成于嘉庆二十四年（1819年）正月，由本房祖应诏及两侄子请另某房头的刘及第撰修并书写序言“尝思万物本乎天”，这本“刘氏宗派家谱”以驸马为始祖，实际开始于刘体亮，称他为高祖，为明朝时的省祭官。称刘瓒为世祖，这就算二世，他兄弟只一人，两娶生六子。这就是六个房祖。 　　六个志字辈房祖，第六房靠继子延续，第五房最先绝，然后第四房绝嗣，接着第一第二房也相继绝嗣，这样就剩下第三房独自繁盛和第六房两个小孙子。所以从七世（房五世）开始只重点载录第三房，共两登、四万（无平）、九佩、九凤共24人，分为英、福、佑三门。如果以长门我之所出排列，几代所押字为： 　体亮　瓒　志　元　应　多　凤　化　鸿　维 　　刘及第修谱，站在多才公一辈角度，应运公为父辈，元英公为祖辈，志升公为曾祖，瓒公独一为世祖，体亮公为高祖。这是本谱第一个阶段。 　　根据本谱后序（虽是后序，但放在正文前）看，藜（化直公）进行了本谱第二阶段的工作。时间是光绪十四年（1888年），距离初修已经69年了。他是化字辈（多才公孙辈，凤岐公第三子，字辉堂），即八世（房六世）祖，和凤仪公第五子化仁公（没手爷）是平辈。他的工作从那辈开始，录到那辈结束，已经无法判断。 　　在三房六世前半部分之前，坟茔的“茔”字全对，但是从三房七世第一个鸿昌公开始，包括夹页上那个房六世祖，全写作“坟营”，而且一错到底，估计另有人进行了第三阶段的工作。 　　三房五世记录了24人；六世记录了长门23人、二门12人、三门4人、另有六房嗣子刘汉文1人、夹页上2人，共计42人；七世记录了20人未分门，且明显未记录完；八世也是未完，只录6人。假设这个第三阶段工作就是抄录者刘方图，那么这个工作是在二十八年（1939年）完成的，距离藜二次工作已经51年了，距离刘定乾修第二卷的2000年是61年，距离今天则是66年。只是不知道后序后面那六条例禁不知是谁定的，应该产生在刘方图之前或刘方图之时。 　　三十一年（1942年）北头二房头刘生雅撰修其门家谱，这就是2乙本。谱中引用了驸马碑文、草录刘氏家谱叙，所以显然动作在刘杖藜之后。 　　从三房头两谱中各种文字看，刘杖藜是同治十一年（1872年）写的《草录刘氏家谱叙》，后附他的《历劫苦状》应该是同时写的，那是腊月下浣，按照公历已经进入公元1873年了。而“又叙”《饥民情状》开头有“中段历劫苦况前贤佳作”等语，显然这就不是刘杖藜所作的了。具体是谁不知，但是末尾有“余于丁丑秋……述之于序首”这话，看来此文作于光绪三年（1877年），根据用“序”不用“叙”的习惯也知道不是刘杖藜。至于后面“光绪五年……灾异事”的文章从口气看来和前文一样是个悯天悲人的知识分子写的，后面提到“肇兴”，则作于1911年之后，从“天未厌乱”等相似字眼看，可能就是一个作者，不过后篇提到星象预示世事，有点宿命味道，不象前篇立意之高。《记世变历劫事》很明白是刘世铎兄弟写的，虽写于民二（1913年）但是还对满清有留恋和赞美。家谱中载明大少卒于民五年六月廿九申时，这就是牵连到曾祖鸿纲的命案！他生于同治十三年（1874年），则死时42岁。再后面郑少白的序言很明白写于1993年。 　　北头二房头刘生雅在修其家谱时，采用了三房头的格式，同页录本、子、孙三代，并有生卒年。不象刘及第所采用的格式，写明是谁之子孙而不记生卒年和其子孙。另外从节录《草录刘氏家谱叙》于三十一年（1942年）看也是参考了刘杖藜所编的家谱的。但是所用驸马碑文似乎与三房谱有出入，不知是他录刘杖藜的，还是刘九鹤录他的。刘生雅字春发，生于光绪九年（1883年），则修谱时59岁，所以在家谱中未写自己的卒年（也无从写：）。2乙本前半部分都应该是他手迹，后面别人添写的，字体区别很明显。 　　五册家谱的时间关系已经全部搞明，剩下的是寻找其血缘关系。2甲本和2丙本是先后相承的首、贰卷，2乙本独自成为一个世系，3甲本和3乙本是相同的一系两稿，所以可以分为三系。2甲本和2丙本称为本系，2乙本称为二系，3甲本和3乙本称为三系。这三系都出自驸马爷： 　　本系始祖刘体亮，是明朝时省祭官，表字和具体生卒年代不详。妣郑氏，生一子刘瓒。在经历“瓒志元应多凤化鸿维效”十代后，本辈为第十二代。但是在谱中习惯从志字辈分房后记世，则我辈为本房头第十代。从刘瓒公（字玉珍，处士）到我传承世系为：第三子（郑氏长子）志升（由优廪生入贡后实授庄浪县训导。妣樊氏生二子，妣赵氏生一子）——（樊氏）长子元英（字子杰，由优廪生入贡。妣樊氏生二子）——（樊氏）长子应运（字瑞亭，郡庠增广生。妣黄氏生二子）——（黄氏）长子多才（字能公，处士。妣郑氏生三子）——（郑氏）次子凤仪（字虞廷，恩荣寿官。妣王、王、杨、闫、李五氏，继一子，生一子）——次子（杨氏嫡子）化仁（没手爷。妣曹、刘、李三氏，生一子）——（曹氏）鸿纲（字时斋。妣郑氏、雷氏，生三子）——（雷氏）第三子维华（字勤堂。妣周氏，生三子）——（周氏）长子效先（又名安申、安身。妣李氏，生三子）——（李氏）三子继东（即我本人）。 　　二系始祖刘？（字可翁），妣和生卒年代不详。生二子，长子刘花，次子刘开。刘花另为一系，另立家谱，所以二系实际是刘开一系的传承。刘开（生于乾隆四年，字文启，妣冯氏、赵氏，生五子）是清朝中期人，生于1740年。从其父子之名不见于本系家谱，可见现在所说“二房头”在体亮公之前就存在了。不用说和大房头、三房头、四房头分房至少在明朝，甚至在元朝都有可能。刘开五子为善字辈，是修谱者的曾祖；刘开十孙为宗字辈，是修谱者的祖辈；刘开曾孙十五人为恒字辈，是修谱者的父辈；修谱者一辈十五人，为生字辈；其子侄辈二十七人，为振字辈；孙辈没有单列，只是提到者多为景字辈；接下来提到的积字辈为修谱者曾孙辈，即孝会、孝才一辈，这比我低一辈，所以修谱者“生字辈”为我曾祖辈。 　　三系始祖刘养劲（字秉乾），生于崇祯三年（1630年），世居停宝村，迁居西坡村，以优贡终。妣郑氏，生一子廷璧（字席珍）。孙辈六人为锡字辈，曾孙十一人为天字辈（谱中只录八人）。经“清捷”两辈到刘杖藜这辈。刘杖藜字辉阁，又字晓堂，他们这辈多为“克”字辈，子辈“世”，孙辈“九”。刘九鹤字鸣皋，子辈“鸿”，孙辈“允”。其“允字辈”与我父同辈。 　　三个世系比较如下： 　　三系：养劲　廷璧　锡　　天　　清　捷　克　世　九　鸿　允 　　二系：　　　　　可翁　刘开　善　宗　恒　生　振　景　孝 　　本系：体亮　　瓒　志　　元　　应　多　凤　化　鸿　维　效　本辈 可以看出刘体亮、刘养劲（字秉乾）同辈，是刘及第的高祖辈。刘可翁则只有元英公（字子杰）辈分那么高。刘开辈分较低，只相当于刘及第、应运公的辈分。目前只能比较到这一步。按明末清初刘养劲的出生时间1630年算，到鸿年幼子允祥1983年出生，大约353年，共十辈，平均三十五年一辈。则驸马1200年左右诞生到1630年刘养劲诞生430年，应该至少传承了十二辈！从1200年到今年2005年805年间，可能传承了二十二、三代。

中国刘氏家谱

关于秦村刘家五本新旧家谱的研究和比较

公元二零零五年六月二日(香包节开幕)刘继东撰于西峰区 　　公元二零零五年五月二十三日父亲自老家秦村刘家回到西峰，借得“家谱”五册。两册较古旧，其一绿布封面，比较完整；其一则没有了封皮、封底，且有鼠啮破洞。剩余三册则系新修，整齐完备。经大略翻看，得知此系秦村刘家二、三两个房头之谱系。其中绿布封面者最早，抄于二十八年（1939年），定名为“2甲”本；较朽烂者修于三十一年（1942年），定名为“2乙”本；另一白纸封面、双面书写者也为二房头谱系，修于公元2000年，定名为“2丙”本。剩余两册，一本白布封面较厚者，定名为“3甲”本，褐色牛皮纸封面较薄者，定名为“3乙”本，都是三房头谱系，而且大同小异。

　　“2甲”本长32.5厘米，宽18厘米，厚1.4厘米左右，减去绿布封面厚度，绵纸正文厚一厘米，稍微用力捏则不足一厘米。扉页有“首卷　共记纸五十张”字样，经过点数，不算扉页，从叙首到最后一页共54页，用绵纸27张对折装订。另有一对折的小张夹在六世祖和七世祖之间，未订入。 　　“2乙”本长31厘米，宽19.5厘米，厚1.5厘米左右（无封面），也是绵纸，捏则也约一厘米厚。其突出的特点是在每页右上角用红纸贴着“曾祖”“祖”“父”“兄”“弟”等，以至于时间长了，谱角泛红。估计每页每个人都贴，只是时间长了，一小部分红纸掉落了。 　　以上两种家谱都是在绵纸单面书写，繁体竖排，然后对折线装，书往右翻。剩余三种建国后（“”之后）家谱都仿照此格式，但是纸质较好，除了“2丙”本用19.2*27cm的16K白纸双面书写外，其余都单面书写，对折线装，繁体字竖排，书往右翻。“3甲”本19.5*27*2.5cm，“3乙”本17*27*1cm，三种新谱后面都留有大量白页。

　　五月二十四日，扫描完“2丙”本、“2甲”本两册，晚上回家校对三房头的3甲本、3乙本直到二十五日零时。二十五日早7:40校对完毕，感觉乙本要比甲本稍优，理由是“3乙”本内面独有郑少白“癸酉上元序”及“赞”，“3甲”本则没有这两部分，只有郑盛荣单页独款和空白十页，可能是“3甲”本尚未最后完成，刘九鹤就于今年殁了。还有多处不同，我觉得乙本采用的格式比较规范。 　　“3乙”本应该是1994（甲戌）年九月初三由刘九鹤请郑盛荣书写而成的，郑少白“癸酉上元序”就是1993年写的。乙本从头到尾字体一致，格式划一，可以判定为郑盛荣全本小楷抄写的，但是字体尚未臻完美。“3甲”本字体可以，根据“吉”字全写成上土下口、完全不同于郑字上士下口写法判断应该是另外一人书写，估计就是刘九鹤。其中郑盛荣单页独款用的是阳文隶书小“章”（边长1.3cm），不同于乙本用的阴文篆书大“印”（边长3cm）。而且此落款日期为“公元一九八七年腊月初二”。推断刘九鹤1987年就开始动手了，1994年请郑来抄写。再则甲本在鸿俊“女五人”一节，粉梅、亚梅生日已经写定，但是毛笔字被划掉，用钢笔在旁边另写日期。“3乙”本则直接用毛笔写了改后的日期，这也可证明是甲前乙后。 　　根据各种序言，三房头这两本家谱根据的可能是刘杖藜所修家谱。杖藜是清朝光绪戊戌年（1898年）贡生，生于道光二十三（1843年），经历了同治回乱，家谱叙“粤稽刘氏”后有他的“历劫苦状”，写于同治十一年（1872年）腊月。“又叙”抒饥民情状，好象是另一人写于丁丑秋，即光绪三年（1877年），后面又有“光绪五年岁次己卯秋八月下旬余乡试还，以志丙子、丁丑饥岁灾异事”。而“二年夏五月望日八代孙生员刘世铎谨记世变历劫事”则是他的儿子写于1913年。刘杖藜所修家谱若在，距今过百年，定有可观之处。 　　三房头刘杖藜以刘养劲（字秉乾）为始祖，记他生于崇祯三年。刘杖藜根据木主判断他为驸马六世孙，显然不准确。驸马生于1216年，崇祯三年为1630年，四百多年间只传六世？二世只刘廷璧（字席珍）一人，三世“锡字辈”六人，四世“天字辈”十一人。家谱中四世只录了八人，这八人生子九人，一少亡，刚好每家一子，所以五世也记录了八人。六世记载了九人，七世就到了刘杖藜这辈，只记录了六人。八世八人即刘世铎这一辈，九世十六人，即刘九鹤这一辈。十世“鸿字辈”八人，家谱到此结束。但是“鸿字辈”提到了其子孙，所以这个家谱记录了十二代人。 　　“2乙”本虽是二房头谱，叙言却引用了刘杖藜叙的前半部分，没有“历劫叙状”，使人有点怀疑叙言不是刘杖藜所写。“2乙”本记录了始祖、高祖、曾祖、祖、父、兄弟、子侄七代人，最后一代称景岳、景璋为子，称孝会、孝财为孙，则涉及到了九代人。“2乙”本有个特点，修谱者于各代名讳上有红纸写明“曾祖”“祖”“父”“兄”“弟”等字样，修谱者为倒数第二代人，则是我的一位曾祖辈。应该能推断出来就是第六世“生字辈”中行十一的刘生雅。 　　2甲本最早修成于嘉庆二十四年（1819年）正月，由本房祖应诏及两侄子请另某房头的刘及第撰修并书写序言“尝思万物本乎天”，这本“刘氏宗派家谱”以驸马为始祖，实际开始于刘体亮，称他为高祖，为明朝时的省祭官。称刘瓒为世祖，这就算二世，他兄弟只一人，两娶生六子。这就是六个房祖。 　　六个志字辈房祖，第六房靠继子延续，第五房最先绝，然后第四房绝嗣，接着第一第二房也相继绝嗣，这样就剩下第三房独自繁盛和第六房两个小孙子。所以从七世（房五世）开始只重点载录第三房，共两登、四万（无平）、九佩、九凤共24人，分为英、福、佑三门。如果以长门我之所出排列，几代所押字为： 　体亮　瓒　志　元　应　多　凤　化　鸿　维 　　刘及第修谱，站在多才公一辈角度，应运公为父辈，元英公为祖辈，志升公为曾祖，瓒公独一为世祖，体亮公为高祖。这是本谱第一个阶段。 　　根据本谱后序（虽是后序，但放在正文前）看，藜（化直公）进行了本谱第二阶段的工作。时间是光绪十四年（1888年），距离初修已经69年了。他是化字辈（多才公孙辈，凤岐公第三子，字辉堂），即八世（房六世）祖，和凤仪公第五子化仁公（没手爷）是平辈。他的工作从那辈开始，录到那辈结束，已经无法判断。 　　在三房六世前半部分之前，坟茔的“茔”字全对，但是从三房七世第一个鸿昌公开始，包括夹页上那个房六世祖，全写作“坟营”，而且一错到底，估计另有人进行了第三阶段的工作。 　　三房五世记录了24人；六世记录了长门23人、二门12人、三门4人、另有六房嗣子刘汉文1人、夹页上2人，共计42人；七世记录了20人未分门，且明显未记录完；八世也是未完，只录6人。假设这个第三阶段工作就是抄录者刘方图，那么这个工作是在二十八年（1939年）完成的，距离藜二次工作已经51年了，距离刘定乾修第二卷的2000年是61年，距离今天则是66年。只是不知道后序后面那六条例禁不知是谁定的，应该产生在刘方图之前或刘方图之时。 　　三十一年（1942年）北头二房头刘生雅撰修其门家谱，这就是2乙本。谱中引用了驸马碑文、草录刘氏家谱叙，所以显然动作在刘杖藜之后。 　　从三房头两谱中各种文字看，刘杖藜是同治十一年（1872年）写的《草录刘氏家谱叙》，后附他的《历劫苦状》应该是同时写的，那是腊月下浣，按照公历已经进入公元1873年了。而“又叙”《饥民情状》开头有“中段历劫苦况前贤佳作”等语，显然这就不是刘杖藜所作的了。具体是谁不知，但是末尾有“余于丁丑秋……述之于序首”这话，看来此文作于光绪三年（1877年），根据用“序”不用“叙”的习惯也知道不是刘杖藜。至于后面“光绪五年……灾异事”的文章从口气看来和前文一样是个悯天悲人的知识分子写的，后面提到“肇兴”，则作于1911年之后，从“天未厌乱”等相似字眼看，可能就是一个作者，不过后篇提到星象预示世事，有点宿命味道，不象前篇立意之高。《记世变历劫事》很明白是刘世铎兄弟写的，虽写于民二（1913年）但是还对满清有留恋和赞美。家谱中载明大少卒于民五年六月廿九申时，这就是牵连到曾祖鸿纲的命案！他生于同治十三年（1874年），则死时42岁。再后面郑少白的序言很明白写于1993年。 　　北头二房头刘生雅在修其家谱时，采用了三房头的格式，同页录本、子、孙三代，并有生卒年。不象刘及第所采用的格式，写明是谁之子孙而不记生卒年和其子孙。另外从节录《草录刘氏家谱叙》于三十一年（1942年）看也是参考了刘杖藜所编的家谱的。但是所用驸马碑文似乎与三房谱有出入，不知是他录刘杖藜的，还是刘九鹤录他的。刘生雅字春发，生于光绪九年（1883年），则修谱时59岁，所以在家谱中未写自己的卒年（也无从写：）。2乙本前半部分都应该是他手迹，后面别人添写的，字体区别很明显。 　　五册家谱的时间关系已经全部搞明，剩下的是寻找其血缘关系。2甲本和2丙本是先后相承的首、贰卷，2乙本独自成为一个世系，3甲本和3乙本是相同的一系两稿，所以可以分为三系。2甲本和2丙本称为本系，2乙本称为二系，3甲本和3乙本称为三系。这三系都出自驸马爷： 　　本系始祖刘体亮，是明朝时省祭官，表字和具体生卒年代不详。妣郑氏，生一子刘瓒。在经历“瓒志元应多凤化鸿维效”十代后，本辈为第十二代。但是在谱中习惯从志字辈分房后记世，则我辈为本房头第十代。从刘瓒公（字玉珍，处士）到我传承世系为：第三子（郑氏长子）志升（由优廪生入贡后实授庄浪县训导。妣樊氏生二子，妣赵氏生一子）——（樊氏）长子元英（字子杰，由优廪生入贡。妣樊氏生二子）——（樊氏）长子应运（字瑞亭，郡庠增广生。妣黄氏生二子）——（黄氏）长子多才（字能公，处士。妣郑氏生三子）——（郑氏）次子凤仪（字虞廷，恩荣寿官。妣王、王、杨、闫、李五氏，继一子，生一子）——次子（杨氏嫡子）化仁（没手爷。妣曹、刘、李三氏，生一子）——（曹氏）鸿纲（字时斋。妣郑氏、雷氏，生三子）——（雷氏）第三子维华（字勤堂。妣周氏，生三子）——（周氏）长子效先（又名安申、安身。妣李氏，生三子）——（李氏）三子继东（即我本人）。 　　二系始祖刘？（字可翁），妣和生卒年代不详。生二子，长子刘花，次子刘开。刘花另为一系，另立家谱，所以二系实际是刘开一系的传承。刘开（生于乾隆四年，字文启，妣冯氏、赵氏，生五子）是清朝中期人，生于1740年。从其父子之名不见于本系家谱，可见现在所说“二房头”在体亮公之前就存在了。不用说和大房头、三房头、四房头分房至少在明朝，甚至在元朝都有可能。刘开五子为善字辈，是修谱者的曾祖；刘开十孙为宗字辈，是修谱者的祖辈；刘开曾孙十五人为恒字辈，是修谱者的父辈；修谱者一辈十五人，为生字辈；其子侄辈二十七人，为振字辈；孙辈没有单列，只是提到者多为景字辈；接下来提到的积字辈为修谱者曾孙辈，即孝会、孝才一辈，这比我低一辈，所以修谱者“生字辈”为我曾祖辈。 　　三系始祖刘养劲（字秉乾），生于崇祯三年（1630年），世居停宝村，迁居西坡村，以优贡终。妣郑氏，生一子廷璧（字席珍）。孙辈六人为锡字辈，曾孙十一人为天字辈（谱中只录八人）。经“清捷”两辈到刘杖藜这辈。刘杖藜字辉阁，又字晓堂，他们这辈多为“克”字辈，子辈“世”，孙辈“九”。刘九鹤字鸣皋，子辈“鸿”，孙辈“允”。其“允字辈”与我父同辈。 　　三个世系比较如下： 　　三系：养劲　廷璧　锡　　天　　清　捷　克　世　九　鸿　允 　　二系：　　　　　可翁　刘开　善　宗　恒　生　振　景　孝 　　本系：体亮　　瓒　志　　元　　应　多　凤　化　鸿　维　效　本辈 可以看出刘体亮、刘养劲（字秉乾）同辈，是刘及第的高祖辈。刘可翁则只有元英公（字子杰）辈分那么高。刘开辈分较低，只相当于刘及第、应运公的辈分。目前只能比较到这一步。按明末清初刘养劲的出生时间1630年算，到鸿年幼子允祥1983年出生，大约353年，共十辈，平均三十五年一辈。则驸马1200年左右诞生到1630年刘养劲诞生430年，应该至少传承了十二辈！从1200年到今年2005年805年间，可能传承了二十二、三代。

印在烟纸壳上的老北京

撰文丨、苑焕乔

烟画的称谓很多，譬如“洋画”“”“香烟牌子”“公仔纸”等等，因地域不同，而名称各异。它是旧日香烟包中所附赠的一种小广告，因为印制精美，内容丰富，深为时人喜爱。在20世纪前半叶曾风靡一时，与邮票、钱币并称为世界三大收藏。

小时候，孩童间赌注游戏，这筹码之一往往便是烟画。游戏规则简单，能以手掌造成的风力翻得对方摊于地面的烟花片儿，便能将其收入囊中。

20世纪上半叶，随着外国烟草公司在中国建厂和中国民族烟草工业的崛起，展开了一场声势浩大的烟草大战。烟画为“门脸儿”工程，承担起争取消费群体的重任。英美烟草公司、日本村井兄弟商会社、俄商老巴夺公司、华商南洋兄弟烟草公司、华成烟草公司等大企业，都设有自己的广告部、绘画部。当年享誉遐迩的大画家郑曼陀、周慕桥、胡伯翔、抗穉英、周柏生、梁鼎铭等人，均厕身其间。烟画，即是他们创作的重头戏。

最先把中国市井百业题材引入烟画设计的是日本兄弟烟草商会社。1898年，他们在烟画上印“中国美女”、《聊斋志异》等香艳、诡谲的图画，并率先使用“中国故事、中国字”来适应中国市场。日本村井兄弟商社，发行了四十枚一套的烟画——《中国的市井生活》，把旧日市廛中卖鸳鸯火锅的、卖艾窝窝的、猜玫卖果的、卖刨花碱的、卖经卷的、卖大力丸的、卖的、吹糖人的一一绘入图中。此类入情入境之作品，受到烟民们的广泛追捧，遂引发各公司效仿。

荡旧涤新，时代变革。人们的生活方式随之变化，诸多质朴的、简单的、跟不上形势发展的行业和技艺逐步地淡化出局，被人遗忘，唯小小的烟画却为之保存下永久的记忆。打金箔的、破骨料的、卖草鞋的、收烟灰的，不一而足，作为史料，何等宝贵。

单论烟画的题材仅是其中一维，也能从其间看到印刷技术的变迁。初时，石印烟画。印刷时酸化的石印受水拒墨而无色，未酸化的部分拒水受墨而显色，这样，便使图案在卡纸上印了出来。如此经过多色套版，就成了精制的彩色画片。具体到操作，乃是烟草公司广告部每设计一批画稿，便由专人送及石印部绘画室，进行制版前的人工分色。精通绘事的技师，在对每一帧画稿仔细后，开始绘制分色负片。他们要熟练地分解画稿中各原色，辨别深浅，造出不同色版。上机开印时，就是调色师的功夫了。他要处理好分色师的画面基调把控。这些，都是经验积累攒成的匠心水准了。

而后，照相术精进，以相纸洗印。替代石印为成本必须，到了30年代初，石印烟画便逐步淡出了这一领域。

我今年九十岁，是一位地道的老北京。因为生于斯，长于斯，所以，对北京的一砖一瓦、一草一木，都有着深厚的眷恋之情。如今全国的大城市都发生了不可思议的巨大变化，八方辐辏、高楼林立，惊叹之余，多生感慨。不少老建筑没了，老胡同也越来越少了。以往那些与平民生活息息相关的五行八作、走街串巷的行商小贩和不少温馨纯朴的世态民风，也都随着城市的变化消失得无影无踪了。对于老年人说来，旧日的市廛百业中的那种热闹、温馨以及那些抑扬顿挫的货声，妇孺购物时挑拣打价的争执声，依然萦绕于耳、挥之不去。

衣

绸缎庄

清人枝巢字在《旧京琐记》中描写，旧日的绸缎庄多“为山东人所设，所称祥字号，多属孟氏。楚唯前门之泰昌为北京人，盖兼办内廷贡品者。各大绸店必兼售洋货，其接待顾客至有礼貌，挑选翻搜，不厌不倦，烟茗供应，趋走殷勤，有陪谈者，遇绅官，可以应对几句时事，遇文人，也略知几句诗文；对待妇女顾客，一定会炫耀新奇，曲尽交易之能事，一定要让不同的顾客，一位位都高兴而来，高兴而归”。足见，这一行生意是十分讲究的。老北京的绸缎庄面对的顾客多为权贵殷实人家，且多是太太、小姐等女眷，所以在挑选店里学徒时，很注重相貌，专门挑选眉清目秀的后生精心培养，应酬生意。此行在北京比较有名的是开办于1893年的瑞蚨祥绸布店。

卖瓜皮小帽

老北京人戴的瓜皮小帽是朱元璋的发明，帽面儿分成六瓣，半圆形如半个西瓜皮形状，代表“六和一统、天下归一”之意。小帽分为无檐、窄檐或包有装饰窄边的数种款式，多为黑色绸缎、呢绒或夹纱制作。顶上饰有不同材质的结子，正脸儿钉有装饰物以辨前后。直到清末民初，这种小帽依然是男人的头戴之物。它的市场很大，要是戴新的帽子，就到有字号的店中去买。如果为了省钱，可以到帽摊上去买。帽摊儿上的货多是旧货，小贩把收来的旧帽子翻改修整之后，重新刷染装饰，再缝上一个新顶珠，猛然一看，与新的一样，价钱便宜一半儿，销路亦颇不错。

漂工

棉、麻、丝经过纺，可以成为线，再经过织，便成为布匹或绫罗绸缎。为使这些纺织品生色生花，需要经过印花、染色。“漂”这道工序包含两个内容：一是使织物去污增白；二是洗净印花、染色过程中积在织物上的浮色。老北京的漂坊大多设在西直门、永定门之外的临河一带，老板将染得的织物运到河边，由漂工临溪作业，污水顺流而下。漂洗完毕的织物，就顺手挂在岸上晾晒。当然，这是一种很原始的方法。最可怜的是漂工的双足，常年浸泡在水中，以至糜烂露骨，令人不忍目睹。

成衣铺

老北京的成衣业是一个大行业。大凡经济富裕一些的人家，多数到成衣铺里定做衣服，买衣穿的并不多。早年间，在前门大栅栏、东单、西四牌楼、鼓楼、花市等，在繁华的市面上，到处都有成衣铺。这些成衣铺多有字号，如“天益斋”、“轩辕斋”、“并州轩”等等。铺中有师傅、伙计多人，铺面宽绰，分工亦细致，活儿讲究。在僻静一些的小巷，如东、西琉璃厂，新街口，东四、西四的小巷内也有。这些成衣铺，都是只有一两个人的小作坊。一间房，一副高凳、一块案子就做活。干得好坏，全凭能耐了。成衣铺里的活儿，讲究式样入时、合身适体，高手裁缝还得会节材省料，俗称“偷料”，不为过也。

鞋铺

老北京的鞋铺是制鞋、卖鞋的场所。鞋铺多开在城镇的闹市之中，有门脸，有字号。例如，老北京的老字号“内联升”“步瀛斋”等，都是赫赫有名的大鞋铺。大鞋铺一般不纳鞋底、不緔鞋，它们有专门供应的作坊。为了确保质量，收鞋时，往往用刀剁开鞋帮查验，看看手工如何、是否是真材实料。收来的鞋，还须柜上的伙计在后场加工、粉底儿、撑楦儿。撑楦儿是件极重要的工序，用不同规格的木楦子，放入鞋内，加榫撑实，使鞋帮儿周正、定型，样式好看、入时，再把鞋底周遭刷得雪白，然后才能上柜出售。

食

卖肥藕

老北京人吃东西，要吃个新鲜，新藕初成，鲜嫩无比，佐餐下酒，弥足珍爱。但是一到秋凉，荷塘败落，此时出塘之藕长得个儿大，藕肉儿已经长老，皮锈丝粗，孔大质老，如同徐娘半老。这样的藕挑上市来，可就卖不上好价钱了。小贩喝断喉咙，也只能贱卖。主妇们买回，烹炖炒食，也只能当粗菜使用。当然，肥藕也有好多做法，如炸耦盒儿、炒藕片儿，用来蒸江米藕，也是下酒的美味。

冰镇酸梅汤

清朝末年，从宫里传出了一个秘方，用乌梅、桂花和蔗糖调配恰当，微火烹熬一天一夜，熬出米的汤水，出锅以后，用冰镇凉饮用，酸甜可口，冰凉润喉。喝完清心润肺，消渴祛暑。一时间，“冰镇酸梅汤”名冠京师。专以制作酸梅汤为牛意的小贩，一到盛夏，就挑着漆成红色的木桶，手中用两只铜碗敲打叫卖。酸梅汤的上市，抢了不少茶馆的生意。早年在北京天桥，邱家的梅汤很有名。此外，西单牌楼有个“路遇斋”，东安门丁字街有个“遇缘斋”，前门洞外有个“九龙斋”，琉璃厂路南有个“信远斋”，皆为售卖酸梅汤之著名者。徐凌霄《旧都百话》中说： “旧时京朝大佬，贵客雅流，有瑜工夫，常常要到琉璃厂逛逛书铺，品品古董，考考版本，消磨长昼。天热口干，辄以信远斋梅汤为解渴之需。”据说，京剧大师梅兰芳、马连良、尚小云等人，都曾是信远斋的常客。

放鹰

俗话说：靠山吃山，靠水吃水。老北京周边地区的山里人，除经营山货为生外，还经常进山打猎。这是承继了满人崇尚弯弓习武、骑马射猎的一种习俗。他们狩猎，是以放鹰捕捉猎物为主。一只训练有素的猎鹰，能轻而易举地捕捉狐狸、野兔、黄羊等物。狩猎时，一些人将藏匿于荆棘、野草棵子中的山鸡、野兔惊起，放鹰人立马放鹰扑向目标，一准能将山鸡和野兔捕获。

卤煮火烧

卤煮火烧，是老北京的一种传统小吃，有人称其为“苏造肥鲜”，也叫“苏造肉”，是卤煮火烧的前身。小贩出摊是一副挑子，前边一锅炖着下水的老卤汤，里边煮着火烧、煎三角等。有食者，盛入碗内，再加入蒜汁、辣油等调料，好吃不贵，颇有人缘。爱新觉罗·浩著的《食在宫廷》中介绍，乾隆皇帝巡视南方，曾下榻于扬州安澜园陈元龙家中。陈府家厨张东官烹制的菜肴很受乾隆喜爱，后张东官随乾隆入宫，深知乾隆喜爱厚味之物，就用五花肉加丁香、官桂、甘草、砂仁、桂皮、蔻仁、肉桂等九味香料烹制出一道肉菜供膳称“苏造肉”了。后米， “苏造肉”传人民间，加入用而粉烙成的火烧同煮，便成为大众化的风味小吃了。

住

卖掸子

掸子是老北京人家家户户必备之物，于是，插掸子的胆瓶与帽筒、茶叶罐，也就成了定式的摆设。掸子是用鸡毛缠制的，用处不同，则款式不同；价格不同，品质就更不相同了。一般常用的掸子是用二尺半长的细竹竿，上端用杂色鸡毛缠绑盈尺，顶端有一层整齐的长翎覆盖，在庙会、山货店均有售卖。《燕京杂记》写道：“月之逢二日，聚于南城土地庙。凡人家日用等物，靡不毕具。而最多者，鸡毛帚之，短有尺余，高者丈余，望之如茂林修竹。”每到年节之前，家家扫房除尘时，卖长竹掸子的小贩就出来了，满街吆喝。小贩在兜揽生意时，连说带比划，别有特色。

点街灯

街灯也叫路灯，是设置在街道两旁用于公共照明的灯。在北京最先设置街灯的是在东、西交民巷大街。街灯的造型独特，在铁制的灯柱上，“以六角玻璃为之，遥望之灿若明星”。那时的街灯有专人管理，雇有专门的点灯人。点灯人的工作是每天黄昏点灯，清晨熄火，一年四季，根据夜的长短，依时工作。点灯人一只手拿着一根长长的铁钩，用来开启玻璃灯门，另一只手则擎着一只长长的灯煤，用来点燃灯芯。如果不能熟练地掌握这一技巧，还真干不了点街灯这一行。

制匾

制匾额是工艺独特的一行，也是一种世代相传的技艺。老北京大栅栏就有几家制匾行的踪迹。这一行的内部分工很细，有专门负责誊写书法的，有负责镂花刻字的，还有专门扫青上漆的师傅。他们把名人的题字精确地复制在厚厚的木板上，不失真地刻将出来，使字的神采跃然其上。余下便是漆匠师傅的活了，如果字要扫青、扫绿，或是制作煤屑字、壳屑字、堆灰字、贴金字，就要进行披麻、嵌帔、打腻、上漆、抛光，再上漆、再抛光，如是经过二十多道工序，需要一个多月方能完成。

卖苫盖

苫盖是老北京市井之家常用之物，以大小不同，分别用米盖水缸、酱坛子、米罐子、咸菜缸等物，防止雨水、尘土、害虫、老鼠的侵入。这种盖很特别，与木盖、石板盖截然不同，它不板、不硬、软软的，很轻便，盖东西严实，对外还透气，能防止被苫盖的东两发霉变质。这种苫盖有用白茅草编制的。白茅草也叫丝茅草、茅草，在南方的郊野遍地都是。春、秋二季均可收割，洗净，晒干，除去须根及膜质叶鞘，就可以用来编制。

娱

耍骨骨丢

“骨骨丢”是老北京人对木偶戏的一种俗称。木偶是用木头雕制而成的小人，由人来操作表演各种故事和戏文。“骨骨丢”是木制的偶人头，顶在艺人的食指上，拇指和中指分别套上偶人的左右手，用手指的表演就能使偶人做出各式各样的动作。表演者口中吹着小哨，模仿着不同人物的声音。一台小戏就能开场了，人们也称之为“独角戏”。清蔡绳格（闲园鞠农）著《一岁货声》中对这一行写道： “一人挑担鸣锣，前囊后笼，要时，以扁担撑起，前囊上有木雕小台阁，下垂其蓝布围，人笼皆在其中，笼内取偶人，鸣锣衔哨，连耍带唱，戏有八大出之名。如《香山还愿》《铡美案》《高老庄》《五鬼捉刘氏》《武大郎诈尸》《卖豆腐》《五小儿打虎》《李翠莲》。”

吹糖人

吹糖人的是旧日的一种行街的手艺人。清《北京民间生活彩图》写道：“其人挑木柜两个，一头上扎一架，小糖熬化成汁，用模子两块合在一处，用力吹之，能成禽兽，幼童纷纷争买之。”吹制糖人的技术分两种，一种是用模子吹，一种不用模子吹。这幅画上所画的是用模子吹时的模样。用一柄中空的短芦管，一头粘上一团糖稀，然后在空中反复摇晃，待其稍凉，把糖团放在一个开启的模子内，再把芦管含在空中徐徐吹制，不一会儿就成了型。打开模子时，便取出一只腹内中空、活灵活现的立体小动物。

艺

制笔社

据说，秦朝大将军蒙恬镇守边关，出于公文往来和文牍繁多的需要，发明了“以枯木为管，以鹿尾为柱，羊毛为被”的毛笔。用这种毛笔沾上黑色的墨汁，在竹简上书写可就方便多了。毛笔的出现，使文字书写有了长足的进步，而且为中国书法艺术化起到了催化作用。制笔是中国独有的一门技艺，也形成了独特的一个行业。一支笔从选料到成笔，需经过梳、结、蒸、煮、择等七十二道工序，制成的笔才能达到“尖、齐、圆、健”的基本要求。北京的著名笔社有“李福寿”“贺莲青”“李玉田”和东琉璃厂的“戴月轩”。这几家各有绝活，各具特色。有的善制白云，有的善制獬爪。而戴月轩的书画笔最是讲究。

上文摘编自《烟画老北京360行》，、苑焕乔 著，北京大学出版社2016年4月版

撰文丨、苑焕乔

编辑丨李永博