轲用于人名是什么意思(轲用于人名的意思)

鼠宝宝起名：200个宋词里朗月清风的美名，给你取名灵感

什么样的男孩讨人喜欢？那肯定是阳光洒脱、清新俊逸的男孩。这样的男孩就像是一颗耀眼的星星，眼神里总是透露着坚毅与勇敢，话语间又充满了积极向上的能量，带给人温暖。

像这样的男孩，自然要有一个适合他的名字。宋词灿烂豪放、简洁精粹，可以作为男孩取名字的参考。江南易林整理了200个朗月清风的宋词美名，也许能为你带来一些灵感。

永欢

出处：幽欢小会，记永夜、杯行无算-瑞云浓-全宋词

“欢”的本义是高兴，引申为欢喜、欢乐的事情，寓意宝宝有着积极乐观的人生态度，性格乐观开朗。“永”本义指水流长，引申为永久、永恒，寄托了父母希望宝宝能够永远无忧无虑的美好期望。江南易林认为“永欢”是一个符合男宝宝气质的名字，寓意宝宝欢乐永伴、潇洒自在。

惜光

出处：坐中莫惜沈醉，仰三圣、玉德光辉-夜合花（同前）-全宋词

“惜”指珍惜、重视，寓意宝宝正直善良，有乐于助人、爱护弱小之心。“光”本义有光明、明亮的意思，引申为光荣、光彩、神采，也有时光、风光的意思。江南易林认为“惜光”是一个男孩名字，寓意宝宝惜时爱日、霁月光风。

易飞

出处：但年光暗换，人生易感，西归水、南飞雁-水龙吟-全宋词

“易”本义指交换、改变，引申为容易、简单、平坦、和悦，寓意宝宝性格和顺，未来仕途顺利。“飞”指飞翔，引申为实现理想过程中的奋进姿态，寓意宝宝志向高远。江南易林认为“易飞”是一个符合男宝宝气质的名字，寓意宝宝平易谦逊、飞黄腾达。

本文由江南易林宝宝起名原创

奇然

出处：瑶冠琼珮，粲然一笑亦何奇-水调歌头（赵伯山席上见梅）-全宋词

“粲然”形容笑容灿烂的样子，“然”本义指燃烧，引申为灿烂、绚丽，精彩不凡。“奇”本义是独特的意思，引申为美妙、珍奇，让人出乎意料的，寓意宝宝优秀杰出，让人称奇。江南易林认为“奇然”是一个符合男孩气质的名字，寓意宝宝旷世奇才、浩气凛然。

轲如

出处：达如周召，究似丘轲，祗个山山-诉衷情（五之二）-全宋词

“丘柯”指的是孔丘、和孟轲，意为学问如同孟子和孔子一样，有好学上进之心。“周召”指周公和召公，意为见识如同周公、召公一样高远。“轲如”可以理解为如同先贤一样，见识高远、勤勉上进。江南易林认为“轲如”符合男孩气质，寓意宝宝达如周召，究似丘轲。

云同

出处：水云薄薄天同色，竟日清辉-采桑子（双调）-全宋词

“同”意为相同、参与、聚集。“云”本义白云，引申为高远的志向和盛多丰富的数量。“云同”可以理解为和天上的云彩一样多，一样远，寓意宝宝志向高远。江南易林认为“云同”是一个符合男孩气质的名字，寓意宝宝凌云壮志、不同凡响。

本文由江南易林宝宝起名原创

成颂

出处：成欢颂，愿齐坚桧柏，频奉丝纶-沁园春（廷评拜官）-全宋词

“成”的本义是成为引申为成功、成就，寓意宝宝有一番作为，事业有成。“颂”有赞扬和祝愿的意思，用在宝宝名字中，寄托了家人的美好祝愿，希望宝宝能够一生平安幸福。江南易林认为“成颂”是一个美好的男孩名字，寓意宝宝功成名就、为人称颂。

如果家长们希望自己的儿子性格好、讨人喜欢，那就用《宋词》中为他取一个阳光洒脱的名字，让宝宝于诗意美好之中，实现自己的理想。

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孟子名轲字子舆，战国中期邹人（今山东省邹城市）人

孟子名轲字子舆，战国中期邹人（今山东省邹城市）人，是鲁国贵族的后裔。三岁时父亲去世，靠母亲织布，维持生计，所以孟子的童年生活非常贫困。

孟子受益于母亲良好的教育方法。相传孟子的母亲为了给孟子找到一个比较好的学习环境，曾经三次搬家。

孟子的家本来住在郊外靠近墓地的山边，孟母见儿子很喜欢模仿着玩丧礼、祭礼的游戏，非常担心，于是就搬到了城里

。迁到城里后，他们住在一个市场附近，孟子看到了商贩们做生意，就又和人玩起了吆喝卖货、讨价还价的游戏。

孟母想这里也不适合孩子成长，便又搬家到靠近杀猪宰羊的屠宰场附近，结果孟子又学习了买卖屠宰猪羊。孟母一气之下不得不再次搬家，最后默默把家迁到了一个学堂附近。每月初一就有官员到这里行礼跪拜，礼貌相待。

孟子看见读书人的言行非常优雅，就开始主动学习诗书和礼仪，母亲这才放了心，在那个地方定居了下来。

孟子八岁时父母省吃俭用供他读书。但孟子起初并不努力，经常跑回家玩耍，有一天看到逃学回家的孟子，正在织布的孟母十分生气，他气愤的把织布用的梭子扔在地上，还用剪刀剪断了刚刚织好的布。

孟子看了看很奇怪，问母亲为什么发火？孟母说:“我织布要一根根织才能慢慢织成一匹布。你的学习也像织布一样，只有不间断才能有所成就。如今你刚刚上学就开始厌倦了，和这破布又有什么差别呢？”孟子听后恍然大悟，从此刻苦攻读。

孟子的老师是孔子的孙子子思，他得到了圣人的真传。孟子仰慕孔子的学问和为人，向往他周游列国的经历。孟子认为五百年出一个圣人，从文王到他那时正好已经过了五百年，他觉得当代的圣人就是自己。孟子便运用自己的知识和才能参与国家政治，以实现自己的社会理想。

孟子生活在战国中期，诸侯国之间，几乎天天打仗。孟子目睹了战争给人民带来的苦难，十分同情人民的悲惨命运，于是提出了一套“王道”理论，告诫统治者要爱惜自己的百姓，要对他们好。

孟子前往游说的第一个国家是齐国，当时齐威王以求贤若渴，善于纳谏闻名，孟子慕名而来，齐威王送给他马车和侍从，却认为他的理论并不符合争霸的要求，孟子见自己的政治见解不被接受，只好落寂的离开。

孟子又来到宋国，结果遭遇与在齐国的时候一样。不过孟子滞留在宋国国都彭城时，滕国太子（也就是后来的滕文公）去楚国办事，曾两次前来拜访孟子。孟子向他讲述尧、舜的故事以及人性的善恶，并鼓励滕文公一定治理好自己的国家。

公元前322年鲁平公继位，孟子的弟子受到了重用。孟子听说后就来到鲁国，渴望在鲁国实现自己的政治理想。但由于有人向鲁平公说了孟子的坏话，孟子连鲁平公的面都见不到，更无从施展政治抱负。孟子只好失望地返回邹国去了。

滕文公继位后，他就把孟子接到滕国，好好招待，并向孟子请教治理国家的问题。但当时膝国太小，夹在齐国和楚国两个大国之间，随时有被灭国的危险，滕文公请教孟子的问题，很多都无法付诸实践，孟子也逐渐感到小国难以有所作为，于是最终离开了滕国，。

公元前320年魏国刚刚受过齐、秦、楚三国的打击，国势危急。

国君梁惠王以丰厚的财富招贤纳士，希望重振国威。帮自己出口恶气。孟子听说后，便带上数百个随从赶往魏国，梁惠王一见到孟子，就迫不及待的问他，“我费心尽力治国，又爱护百姓，却不见百姓增多，这是什么原因呢？”孟子打了一个比方：有两名士兵在前线败下来，一个逃跑了五十步，另一个逃跑了一百步，逃跑了五十步的就讥笑逃跑了一百步的说他不中用，其实两人都是在逃跑，只是跑的远近不同罢了。孟子以此来说明梁惠王和其他君主一样好战，怎么能希望百姓增多呢？孟子反复向梁惠王阐明:“大王治理国家，就要实行仁政，发展生产，减轻赋税一点点慢慢来，增强老百姓的劳动积极性，同时身强力壮的人抽出时间培养孝顺、尊敬、忠诚、守信的品德，在家侍奉父母兄长，出门尊敬长辈上级。只要魏国百姓有信心团结在一起，就可以打击那些拥有坚实盔甲，锐利大枪的秦、楚军队了！”梁惠王非常信服，准备采纳孟子的办法，可惜没过多久，梁惠王就死了。惠王的儿子襄王即位，对孟子的政见并不认同，孟子认为襄王是个昏君，便只得失望的离开了魏国。

齐宣王即位后，在国都临淄设立了稷下（在临淄城的稷门附近）学宫，邀请四方饱学之士来此讲学。孟子得知消息后便带领一班弟子来到临淄。

孟子受到了齐宣王的隆重接待，被授予卿的职位。齐宣王希望了解古代齐桓公和晋文公称霸的故事，孟子却对他大谈“仁政”主张，严厉的批评只知道争霸的国君，主张要用高尚的品德让人信服，而不是用暴力争夺天下。两人问答中齐宣王要么面色尴尬，要么无言以对，要么只好说几句无关的话，自然孟子的主张也不可能被齐宣王采纳，公元前312年，燕国发生内乱，齐国要出兵攻燕，孟子坚决反对，他和齐宣王发生冲突，两人之间的矛盾完全显现出来，孟子不愿意再给别人当摆设，拒绝了齐宣王的厚禄和挽留，离开了齐国。

晚年的孟子，回到故乡教学，从事教育和著作，有《孟子》一书传世。

战国时期的中国迎来了变革的高峰，各诸侯国为获取土地、人口和财富，不断的进行兼并战争，因而孟子的“仁政”学说没有得到认可和实践。不过孟子提出的“性善论”“民为贵，社稷次之、君为轻”“浩然之气”“王道”等思想在中国历史的影响是极其深远的，而他本人也成了继孔子之后，最集大成的一位儒家学者，被后世尊称为“亚圣”。