擎的意思(馨的意思和含义是什么)

《庄子》解译

人间世第四

一

颜回见仲尼，请行。

曰：“奚之？”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉？”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独，轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量。乎泽若焦，民其无如矣。回尝闻之夫子曰：“治国去之，乱国就之，医门多疾。愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎！”

仲尼曰：“嘻！若殆往而刑耳！夫道不欲杂。杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！”

译文：

颜回要出远门，到老师孔子哪里去辞行。孔子问；准备去哪里？颜回说，打算去卫国。孔子又问：去干什么呢？颜回说：我听说卫国国君年纪轻，特立独行，很轻率地治理国家，而且看不到自己的过错；草菅人命，死的人有别的一个国家的人那么多。山泽荒芜有如焦土，民众无路可逃。学生曾听老师说过，国家太平安定就可以离开；国家混乱不堪就要前去帮助。良医门前病人多。学生愿以您的教导为原则去行动，也可能卫国的这场大病会慢慢好起来。

孔子说：咳！你这样胡为妄行，是想去领受刑罚的吧！从事道德修行的人追求清静无为，而不是事物繁杂。事物繁杂则头绪多，头绪多就会扰动内心的宁静，内心宁静被扰动就会忧愁，忧愁多了就难以恢复健康的身心。古时候修道的人，都是先自己证道悟道了，再去帮助其他人。自己得道没得道，都不确定，你哪里有功夫和能力，去帮助那个凶残暴虐的人呢！

原文：

“且若亦知夫德之所荡，而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。”

“且德厚信矼，未达人气，名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言，术暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之，若殆为人菑夫！且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必乘人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多，顺始无穷。若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣。”

“且昔者桀杀关龙缝，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛附人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。昔者尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戮，其用兵不止，其求实无已。是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人在所不能胜也，而况若乎！”

译文：

况且你可知道人们的德性为什么会动摇变坏，智慧是从哪里来的吗？德性动摇变坏，是因为人们要得到好名声；智慧出现是因为人们相互争斗。名声，是人们相互倾轧才分别的好坏；智慧，是人们相互争斗使用的工具。这两者都是凶丧的东西，不是可以促进德性完善的。

颜回你德性敦厚，诚信朴实，但是却疏于人情炼达，不懂人心险恶，也没有人气。却勉强拿那些道德仁义的原则、规矩，去批判、限制残暴之人的行为，这客观上就造成了以卫王的恶行，来彰显你自己的美德。这就叫有害于人。有害于人的人，也必定会反被人害。你这样就肯定会反过来被卫王所伤害。假如卫王是个举贤任能的明智之君，哪里还用得着你去教他怎么改变治国之策 ？如果你去了不被诏见，那些王公大臣必定会与你辩论，并且对你群起而攻之。如此一来你就会头晕目眩，口干舌燥，无言可辩，不得已认同他们的观点。这样你去卫国，等于是拿火去救火，拿水去救水，反而助长了卫王的错误。如果你还要顺着你开始的想法，坚持辩论到底，对方没有被你说服，就反复言说，你就必定会死于残暴的卫王面前了。

“古时候夏桀帝杀死关龙逄，商纣王杀死王子比干。这两人都是以自己优异的学问修养教导民众的，可是也因为自己优异的学问修养，惹恼了君上，所以遭到君王排挤。他们是喜好追求名声的人。以前尧帝攻伐丛枝，胥敖，禹帝攻占有扈，这些国家的国土成为废墟，人们皆作厉鬼，国君则被用刑、杀戮，战乱持续不止，他们无止境地开疆拓土。这些都是为了追求名声和实际利益，你难道一点儿都没听说过吗？名利之心这个东西，连这些圣人都难以战胜和克服，何况你呢？”

原文：“虽然，若必有以也，尝以语我来！”

颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？”

曰：“恶，恶可！夫以阳为充孔扬，采色不足，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心。名之曰日渐之德不成，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾（zi，放纵），其庸讵可乎？”

“然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓以天为徒。外曲者，与人为徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓以人为徒。成而上比者，以古为徒。其言虽教，嫡之实也。古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓以古为徒。若是则可乎？”

仲尼曰：“恶，恶可！大多政法而不谍，虽固也无罪。虽然，止是耳已，夫胡可以及化！犹师心者也。”

颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方？”

译文：孔子说，“虽然说了这么多，但是，你要去必定还有你自己的想法，还是跟我说说吧!”

颜回回答到：“我去后在卫王面前表现得正直而谦虚，做事勤勉而专一，这样可以吗？”

“不，这怎么可以？卫王嚣张跋扈，喜怒无常。一般人谁也不敢违逆他，就是要以威势压制别人，让所有人都臣服他。像他那样每天积累一点小德都不可能，何况大的德性。你坚持正直不阿，表面上迎合，心中抗拒，这怎么行呢？”

“既然这样，那么我就内心正直，而外表随和，言谈遵从古训。所谓內直，就是以自然之道为师。以此作原则，就会明白我与君王都是上天所生养，就不会单单希望自己的观点都被别人认可，而不希望别人的观点不被认可。能这样做，人们都会认为是具有童心的孩子，这就是与天为徒。”所谓外曲，就是以人之常情为师。抱拳低头，作揖下跪，这是臣下的礼节。大家都这样，我也不能不做，这就是以人为师。所谓成而上比，就是以古训为师，以古人为师。我说话耿直但以古训为根据，虽然是教导他的，但不是我先说出来的。像这样，虽直率而无过错，这就是以古为徒。这样总可以了吧？”

孔子说：“不，不可以！你总想着拿很多道理去纠正别人，也难以被人所接受。你这样虽然也可能不会获罪，但也仅限于此了，怎么能感化他呢？你是太执着于自己的见解了！”

颜回说：“那我就没有更好的办法了，请问老师到底该怎么做？”

原文：

仲尼曰：“斋，吾将语若！有心而为之，其易邪？易之者，皞天不宜。”

颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒，不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？”

曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”

回曰：“敢问心斋？”

仲尼曰：“若一志，无听之于耳而听之于心，无听之于心而听之于气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。”

颜回曰：“回之未始得使，实子回也；得使之也，未始有回也；可谓虚乎？”

夫子曰：“尽矣。吾语若，若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒。一宅而寓与不得已，则几矣。”

“绝迹易，无行地难。为人使，易以伪；为天使，能以伪。闻有以翼飞者也，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者也，未闻以无知知者矣。瞻彼阙者，虚室生白，吉祥止之。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通，外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹舜之所纽也，伏羲、几遽之所行终，而况散焉者乎！”

译文：

孔子说：“斋戒。我告诉你，你以为你只要用心去改变卫王，就容易吗？不合天地自然之道就不会适宜。”

颜回说：“我家贫穷，已经几个月都没有沾荤腥喝酒了。这样，就可以算斋戒了吧？”

孔子说：“你说的是祭祀的斋戒，而不是我说的心斋。”

颜回说：“请问您什么叫心斋？”

孔子说：“你一心一意！不用耳朵听外面的声响，而是专注于自己的内心；不专注自己内心，而是用你的气息去感应。听，只是限于耳朵能听的声音；心，只是限于与事物客观上符合。而气却不仅是这样。气息细微，心无杂念就会心神空明。心神空明了才能等待接纳道这个物。只有道才会向空明的心境汇集。内心空明，就是心斋。”{先让眼耳鼻舌身这些感官，停止对外界事物的感觉。这就是儒家所说的止。再以细微平缓的呼吸，以无杂念的内心去感觉身心的气感变化。这就是儒家说的观。庄子说的心斋，就是儒家的修止观；佛家说的禅定。老子说的致虚极，守静笃。通过这些修习，不断弱化和消除自我意识，以致达到无我状态。}

颜回说：“我在还没有达到心斋的境界时，我明白我就是真实的颜回；而在达到心斋的境界时，就感觉压根儿没有那个颜回了，这算是达到心境空明的虚了吧？。”

孔子说：“完全达到了。我告诉你，如果你能以这种心态去卫国，{无我的心态}进入卫国这样的牢笼而不是为了名利，卫王听得进去，你就说，听不进你就闭嘴。不去开门行医卖药。闭门不出，一切行为都是不得已而为之，这样就差不多可以了。”

“不行动而没有痕迹容易；有行动而不留痕迹困难。因为自我意识而有虚假作为容易；因为人的天性而有虚假作为困难。听说过有翅膀能飞的；而没听说过没有翅膀而能飞的；听说过以有知识成为智者的，没听说过没有知识能成为智者的。能看到那犹如天上宫阙的无尽虚空中，充满白色的辉光，无以言表的幸福美好感觉洋溢全身，就是与道合一的心斋最高境界。如果表面上像做心斋，内心却天上地下，思绪万千，这是叫人在坐着，心却跑没影了。能做到依徇耳目内通于心，把外界一切事物格除在心神意识之外，鬼神也会向你归附而来，何况人（指卫王）呢！这是天道化育万物的境界，是禹舜二帝所以成功的关键，是伏羲几遽终身奉行的原则，何况一般人普通人呢！”

{所谓心斋，乃是庄子所描述的道家实证修行的法门。与老子帛书本《道德经》第四、十、十六、五十六等章节内容相同，与儒家修止观，佛家修禅定相近。通过这种修行，逐步消除自我意识，证入道的境界。证入道的境界，才能得到终极智慧。只有具有了大道终极智慧，才能正确处理自然与人类社会一切事物，包括应对教导卫王这样棘手的问题。无翅膀能飞，无知识能成智者，都是表明道家获取智慧的心斋方法与世俗方法的不同。虚室生白，是道家实修的最高境界，是对修行中转识成性的描述，也是证道、悟道、得道的表现。没有实修体验或者实修未达一定境界者是无法体会理解的。庄子《人间世》第一节，颜回见仲尼这则寓言，完整、准确再现了老子《道德经》思想精髓与要点。道家修行是要解决人世间的问题，使人类都过上幸福生活。但是要解决问题，先要保全自己，做到先存诸己，再存诸人。存诸己要先有智慧，有智慧就要进行心斋的修行。达到无我无欲的精神境界，使自己证道悟道。掌握了终极智慧就不会犯错误，能够获得真正的身心自由，实现无为而无不治。}

二

叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重，齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动，而况诸侯乎！吾甚栗之。子尝语诸梁也曰：凡事若小若大寡不道以欢成。事若不成则必有人道之患；事若成则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！无未至乎事之情，而即有阴阳之患矣；事若不成，必有人道之患。是两也，为人臣者不足于任之，子其有以语我来！”

仲尼曰：“天下有大戒二：其一，命也；其一，义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也。无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也。自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣。”

“丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，远则忠之以言，言必或传之。夫传两喜两怒之间，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信在也莫，莫则传言者殃。故《法言》曰：传其常情，无传其溢言，则几乎全。”

“且以巧斗力者，始乎阳，则卒乎阴，泰至则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然，始乎谅，常卒乎鄙。其作始也简，其将毕也必巨。”

“言者，风波也；行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。故忿設无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息茀然，于是并生心厉，克核大至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终？故《法言》曰：无迁令，无劝成，过度益也。迁令劝成殆事，美成在久，恶成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也！莫若为致命，此其难者？”

译文：“天下有两大法则：一是命中注定，一是义不容辞。儿女孝敬父母，这是命中注定，这种感情凝结于心，不可稍有懈怠；臣下效劳君上，这是义不容辞，天下哪儿都有君臣关系，谁都不可逃脱避免。这就是天下法则。所以孝顺父母，无论在哪都要让父母感觉安适，这是孝的最高境界；效劳君上，无论什么事都尽心尽力，这是忠的最高境界。而善于心性修养的人，悲哀和欢乐都不会影响他的心境，明白这两大法则对于人来说是不可奈何，无法改变的，所以就处之泰然。这是美德的最高境界。为人臣，为人子，自然有他迫不得已之事。只要安心尽力做事，忘掉忧患得失就行了，哪里还有时间考虑喜生厌死那些事呢？你就尽管去做吧！

“孔丘我还有几句话告诉你：凡是国与国的交往，邻近的必定要以亲近使其信任，远处的必定要以语言表达真诚。用语言就要有使者传递。然而要传递那些或者双方都高兴，或者双方都发怒的话语，是天下最困难的事。使双方都高兴，必定有溢美之词；使双方都发怒，则又有溢恶之词。凡是夸张、反常的话语，都有虚假的成分。有虚假就不会相互信任。如果传言导致丧失信任，就是使者的过错。所以有《法言》说：要传递真实常情，不传过分、过激的言辞和虚情假意，就近乎周全了。”

“以智巧和实力角斗比赛的人，开始都用的是光明正大、合乎规则的方法，到最后就会使用阴险的见不得人的招数，事情做过头了什么奇巧的办法都会出现；喝酒的人在开始都讲礼数，按规则来，到最后就没有了规矩礼数，太过分了就千方百计去寻欢作乐。其他事情也是这样。开始都诚实讲信用，到最后就阴险粗鄙。这样做的后果，刚开始问题很小，到最后就会很严重。”

“使者的言语，是可能引发外交风波的；使者的行为，是可能带来国家利益得失的。风波会在变动中发展；利益得失会导致国家安危的变化。因此双方就可能引起无来由的愤怒，说些花言巧语，大话狠话。这就好比野兽将死时的剧烈嚎叫、喘息，同时生起残害对方之心。使者传言表现的要求太苛刻，太过分，对方也会以不善之心来回应，双方都不知对方为什么会这样。双方都不知道原因的矛盾争斗，又有谁会知道它的最终结局呢？所以《法言》这本书说，不能改变出使时的王令；不能过度促使王令的达成；不过度追求国家利益的增益。改变王命，过度追求完成使命，都是有危害的。好的邦交关系是历史形成的，而交恶却可能在一夜之间，能不慎之又慎吗？如果你能凭借出使齐国这件事，自然而然地，以平常心做事，一切都以不得已的态度来对待，来修养自己内心，这就是最高的精神境界了。只是尽心尽力去做楚王交予的使命，何必要在意能不能报答王恩，有什么利害得失这些事呢？这样做难道也很困难吗？”

{道家推崇无我而为的思想逻辑来源，一是根本就没有一个我。天下万物都是由基本粒子构成的，大家都一样，最后都还要归于基本粒子，哪里有你我他的分别呢？所以要无为。还有就是命。生而为人，爱亲、忠君都是命中注定的事。命中注定的宿命规定，不能逃脱，所以要安之若命。这是无可奈何的事，不得于而为之，想逃也逃不脱。这个宿命规定了，跟人的自我意识没有关系。有自我意识要爱亲、忠君；没有自我意识也要爱亲、忠君。不得已，非做不可的事，所以要无我而为。}

三

颜阖将傅卫灵公太子，而问于遽伯玉曰：“有人于此，其德天杀。与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。其知适足，以知人之过，而不知其所以过。若然者，无奈之何？”

遽伯玉曰：“善哉问乎！戒之，慎之，正女身也哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且为巅为灭，为崩为蹶。心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无涯，亦与之为无涯。达之，入于无疵。”

“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也。是其才之美者也。戒之，慎之！积伐而美者以犯之，几矣。”

“汝不知乎养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也；伺其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。”

“夫爱马者，以筐盛矢，以蜃盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。意有说至而爱有所亡，可不慎邪！”

译文：颜阖将要去给卫灵公的太子当老师，行前向遽伯玉请教说：“有这样一个人，他天性残暴嗜杀。你任由他胡作非为，不跟他讲道德、原则，他会危害我的国家；如果跟他讲道德原则，他就会危害你的身家性命。他的智力刚刚知道别人的过错，而不知道自己为什么是错的。对待这样一个人，我应该怎么办呢？”

“遽伯玉回答说：“你问的好啊！你要小心谨慎，戒备警惕，注意你的行为端正。表面上不如亲近顺从，内心里表现平静和顺，即使这样，也还是会有危害。要能够做到表面顺从但不同流合污；内心和顺但不心意相通。与他同流合污就会助纣为虐，颠倒、覆灭；跟他心意相通就是为求名利，自作妖孽。他言行像小孩子，就当他是小孩子；他不讲规矩原则，就让他不讲规矩原则，他无法无天，就让他无法无天。能够这样才算没有问题了。”

“你不知道那螳螂吗？奋力举臂要挡住车轮，不知道自己力不能胜任，还赞美自己才德无比。警惕呀，谨慎啊！如果累次夸耀你那些道德说教，因而触怒了他，那么你的行为和下场就跟螳螂差不多了。”

“你不知道养虎人的作法吗？从来都不敢拿活的东西喂他，就是怕引起它的杀心；也不敢拿完整的动物喂他，是怕滋长他撕咬的怒气。根据他的饥饱情况投喂，疏散缓和它的杀心怒气。虎跟人不善同类而能顺从养虎人，是因为养虎人顺从它的脾性；老虎嗜杀成性，是因为逆反了它的脾性。”

“有宠爱马的人，马粪用筐接着，马尿用蚌壳装着。一次遇到有蚊虻蛰咬马身，养马人不合时宜地拍打蚊虻，马受惊而突然回头，弄断了马衔，养马人被撞伤头和胸而死。养马者主观意愿良好，爱马之心也周到，却因为爱心而枉送自己性命，能够不谨慎吗？”

{生而为人，全身终命，证道悟道是根本，是人生的终极意义。全身终命就要能先存诸己，如果连自己性命都保不住，何谈其他。道家在这一点与儒家后来的有些观点不同，儒家后来有杀身成仁，以身殉仁的说法。道家认为要顺其自然，以身饲虎，螳臂当车，自戕性命，有悖天性。对卫灵公太子，你教育他，对老虎，你喂食它，对马，帮他赶跑蚊虫，都是为了对方好。而主观意愿好并不能一定带来期望的好结果。所以要戒慎恐惧，丢弃我执，量力而行，适可而止。}

四

匠石之齐，至于曲轅，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不暇。

弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美者。先生不肯视，行不辍，何邪？”

曰：“已矣，勿言之矣!散木也，以为舟则沈（沉），以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠（man有液体渗出），以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”

匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤（zha山楂类）、梨、橘、柚、果蓏（luo草本植物果实）之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而终道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之。为予大用。使邓也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶之散木！”

匠石觉而诊其梦。弟子曰：“趣取无用，则为社何邪？”

曰：“密！若无言！彼也直寄焉，以为不知己者垢厉也。不为社者，且几有翦乎！且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！”

译文：姓石的木匠去齐国，走到一个叫曲辕的地方，遇到一棵当作神树祭拜的栎树。这棵树很高大，树荫下可以卧几千头牛，要一百个人手拉手才能围起来，主杆高出它旁边小山十仞以上才长出旁枝，仅它的旁枝也可以做几十艘舟船。每日观赏的人就像闹市一样，可这个石木匠老伯却看都不屑看一眼，连步子都不停。

石木匠的徒弟看够了后，赶上师傅，说：“我自从跟你学木匠手艺以来，从没有看到过这么好的木料，可师傅连停下来看一下都不愿意，这是为什么呢？”

师傅回答说：“算了吧，还是不要说了，只是一棵松散无用的木头罢了。用它做船会沉；做棺椁会快速腐烂；做用具会很快毁坏；做门窗则会渗出汁液；做梁柱又会虫蛀。是没有用处的木材。因为无用，所以它才能够长这么大，这么久。”

石木匠晚上睡觉，栎神树托梦给他说：“你要把我比作什么呢？是要我跟那些好看好用的树相比吗？那些能结出山楂、梨子、橘子、柚子等等瓜果之类的树，一旦果实成熟，就要被人采摘。采摘树就会受伤。大枝折断，小枝扯落。这是因为它们好看好用的才能，而导致它们生命的痛苦，因此才不能终其天年而半途夭折。是因为自己追求有用而招来世俗的打击，万事万物的道理都是这样的。况且我追求无所可用已经很久了，其间也几乎近于灭亡。直到今天，才终于实现我最大的大用。如果我追求对他人有用，还能够得到我自己如此大的大用吗？况且你跟我都是自然万物之一物，何必以你的那些认识来评价我呢？你这个也将要死去的没用木匠，又哪里懂得我这个无用之木呢？”

石木匠醒后占卜他这个梦的吉凶。徒弟说：“它说追求无用，那又为什么要作社祭用的神树呢？石木匠说：“你别说了，这是它的秘密！它保全自己的办法，就隐藏在这儿。因为不理解它用意的人，都诟病、诋毁它无所可用。不作为社祭用的神树，怕也还是会遭到砍伐的。正因为它保全自己的办法跟众人不同，而我们又用通常的道理来理解它，所以我们不是跟它的境界差太多了吗？”

{栎社树因为追求无用，所以能够长久存在，得终天年而不夭折，这是道家身处乱世的存身之道。也是老子自然无为思想的逻辑来源。人们绝大多数的有为，都是为自己的利益而为。因此有为越多，争斗越多，贪心越重，却离要保全自己的根本利益越远。这就是老子强调要虚其心、弱其志的核心用意。}

五

南伯子綦游乎商之丘，见大木焉有异，结驷千乘，隐将芘其所藾。子綦曰：“此何木也哉，此必有异材夫！”仰而视其细支，则拳曲不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解不可以为棺椁；咶其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲（cheng醉酒后神志不清），三日而不已。

子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎神人，以此不材！”

“宋有荆氏者，宜楸、柏、桑。其拱把而上者，求狙猴之杙（yi小木桩）者斩之；三围四围，求高名之丽斩之；七围八围，贵人富商之家求椫（shan树名）傍者斩之。故未终其天年，而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡（sang 额头）者与豚之亢鼻者，与人有痔病者不可以适河。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。”

译文：南伯子綦到宋都商丘游玩，见到一棵非同寻常的大树。它的树荫下可以停放一千辆車乘。子綦说：“这是棵什么树啊？必定是不一般的材料。”抬头看它的树枝，都挛缩卷曲不能作栋梁；低头看它的树干，又满是疤节、空心不能作棺椁；舔一下树叶会口舌溃烂；闻一下味道使人三醉如狂。

子綦说：“这果然是一棵不成材的树，难怪能长这么大！神人啦！追求的就是不成材。”

宋国荆氏那个地方，适宜生长楸柏桑这类树木。这几种树长到一两把粗的时候，就有人砍了作栓猴子的木桩；三围四围（两手手指相连为围）粗时，那些修建高堂大屋的人会用它作栋梁；七围八围粗时就被有钱人家拿它制作整块的棺材。它们不能享尽天年，中途夭折，是因为成为有用之材的祸患。

因此古时候祭祀河神，不能用额头有白毛的牛，长了翘鼻子的猪，和有痔疮的人。巫祝们知道，这些是不吉祥的。可是神人把这些看做是最大的吉祥。

六

支离疏者，颐患于脐，肩高于顶，会撮指天，无管在上，两脾为肋。挫针、治繲，足以糊口；鼓筴播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂而游于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！

译文：支离疏这个人，脸耷拉在肚脐之下，肩膀比头顶还高，脑后的发髻指天，五脏在上，两条腿几乎成了两肋。他给别人做针线，浆洗衣服足够糊口；还给人起卦算命，可以养活十个人。国家征兵，他可以在征兵者队伍中穿梭游玩，而不被征用；国家征集劳工，他因为残疾得以免除；国家救济残疾人，他可以领到三钟小米，十捆柴。身体畸形，尚可保全自身，又何况道德不完美呢？{颜回去卫国纠正国君错误，就是为完善自己德性，取得好名声。身处乱世，放弃这些，不过分追求德性完美，才能保身。}

七

孔子始楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫知之载；祸重乎地，莫知之避。已乎已乎，临人以德！殆乎殆乎，画地而趋！迷阳迷阳，勿伤吾行！吾行郗曲，勿伤吾足！”

山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知有用之用也。

译文：

孔子到楚国，楚国狂人接舆来到孔子门前。说：“凤凰啊，凤凰啊，为什么大德这样的衰落啊！未来的世界不可待呀，过去的时光不可追。天下有道，圣人能成就事业；天下无道，圣人只能苟活保身；当今之世，却只能希望免于刑戮。”

“幸福比羽毛还轻，而不知能从哪里取得；祸患比大地还重，却不知怎么能避免。”

“算了，算了！还是不要宣扬那些德性吧；危险，危险啊！想给暴君画地为牢。”

“刺草啊刺草，不要扎伤我的脚踝；刺槐呀刺槐，不要伤到我的脚！”

“树木因自己对人的功用而伤害到自己，膏脂因自己易燃而受烈火煎熬。桂皮可以食用，食用被砍伐。漆树汁可以作漆，食用被割开。人们都知道有用的用处，而不知道没有用处的大用处。”

{《庄子·人间世》告诉人们，道德修行以无我无为为要。一切都要顺其自然，不要过分追求名利。特别身处乱世，以明哲保身为重。如果妄想以一己之力，去不合时宜地改变自然和社会，必会碰得头破血流。无用之用，才是大用。}

德充符第五

一

原文：

鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议，虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？”

仲尼曰：“夫子，圣人也。丘也直后而未往耳。丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国，丘将引天下而与从之！”

常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心也独若之何？”

仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”

常季曰：“何谓也？”

仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。若夫然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和；物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”

常季曰：“彼为己以其知，得其心以其心。得其常心，物何为最之哉？”

仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯舜独也正，在万物之首。幸能正生，以正众生。夫保始之征，不惧之实。勇士一人，雄入于九军。将求而能自要者，而犹若是，而况官天地，俯万物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未尝死者乎！彼且择日而登假，人则从是也。彼且何肯以物 为事乎！”

译文：

鲁国有个被砍掉一只脚的人叫王骀，跟从他学习道术的人，与跟从孔子学习的人一样多。孔子的学生常季问孔子说：“王骀，是个受刑罚砍掉一只脚的人，可在鲁国他的学生跟您对半分，。听说他站着不讲课，坐下不议论；学生们去的时候什么知识都不懂，回去的时候却满载而归。这世上当真存在不用言辞的教诲，身残心美的人吗？他是个什么样的人啊？”

孔子说：“那是个圣人啊，我还没来得及去请教他。我准备也以他为师，何况那些不如我的人呢！何止鲁国，我打算带领全天下的人都向他学习。”

常季说：“他是个受刑被砍掉一只脚的人，而声望却超过老师您，按道理讲他比一般人都差得远，既然能有那么大的声望，那么他言行用心有哪些特别的地方呢？”

孔子说：“死生是人之大事，而对他来说，却不会因为生死而改变什么。即使天塌地陷，他也不会失去什么。因为他认为他无须凭借任何东西，需要随外物的变化而变化，所以能内心平静，任凭万物变化而坚守大道这个根本。”

常季说：“您说的什么意思呢？”

孔子说：“跟王骀不同的、没有得道的人看来，人的肝胆不同，就像楚国越国的不同，差别很大；跟王骀一样的得道之人看来，天下万物没有什么不同。认为万物齐同的人，不会分别什么好看，什么好听，心念意识畅游在大道的祥和平顺境界，把万物都看做一个整体，而不注重它们的不同和变化。失去一只脚，只当是掉落了一块土。”

常季说：“他修行自己，用自己的心智去端正自己的内心；以自己的内心去体会大道的恒常之心。可为什么有那么多人聚集在他的周围呢？”

仲尼曰：“人们不能用流动的水照镜子，而只能用静止的水照镜子。只有静止的水，才能使大家停止下来去照镜子。树木都是受命于大地，却只有松柏得到道的真谛，能做到在冬天夏天同样青青；人都是受命于天，却只有尧舜得到大道真谛，居万众之上。他有幸可以用自己真朴的心性，去影响端正万众的心性。能保有初始愿望去征伐，以毫不畏惧的心志，勇敢闯入万军之中，像这样想要求取名声的猛夫都可以做到，更何况能够效法天地，俯瞰万物，寄道性于人的形体，把耳目作表象，集万千智慧于一身，而他的心神永不寂灭的得道之人呢！王骀这样的人会自己选择自己的升天之日，人们都想要跟从他这样做。他怎么可能会把那些世俗之事（指前面所说立而教，坐而议）当作自己的事呢！”

二

原文：

申屠佳，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申屠佳曰：“我先出则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申屠佳曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎？其未邪？且子见执政而不违，子其执政乎？”

申屠佳曰：“先生之门，固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也？闻之曰：‘鉴明则尘垢不止，子则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎？”

子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善，计子之德不足以自反邪？”

申屠佳曰：“自状其过以不当亡者众，不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀(gou同够)中，中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣。我茀然而怒。而适先生之所，则废然而返。不知先生之洗我以善邪？吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！”

子产蹴然改容更貌曰：“子无乃称！”

译文：

申屠佳是一个被刑罚砍掉一只脚的人，他与郑国的执政产一同在老师伯昏无人门下学习。一天，子产对申屠佳说：“下课后我先出去，你等一会儿再走；如果你要先走，我就等一会儿再走。过了一天，子产又跟申屠佳同堂上课，又对他说：“我先走，你等一会儿，你先走我等一会儿。今天我先走，你能等会儿再走吗？还是不能等呢？况且你看见我也不知道避让一下，你能跟我这个宰相一样尊贵吗？”

申屠佳说：“老师的门下，怎么会有你这样当宰相的？你是因为喜欢自己宰相之尊而看不起他人吧？你听说过有句话说：‘镜子明亮，灰尘就留不住；灰尘留住了，镜子就不明亮。经常跟贤者交往，就会没有过错。今天你来这里是要跟先生学习大道，却无端说出这种话，你不感觉这太过分了吗！’”

子产说：“你已经因为刖刑成为残废人了，还想要跟尧舜比德性，你还是衡量一下自己，好好反省吧！”

申屠佳说：“掩饰自己的过错，认为自己不应该领受刖刑的人很多；承认自己过失，甘愿接受刖刑惩罚的人很少。知道这样经受惩罚，是无可奈何而安于接受命运安排，只有德性好的人才能做到。人生犹如在后羿射程之内活动的动物，射程中央又是最易被射中的地方。能不被射中，只是命运好罢了。人们因为自己没被射中，还有两只脚，而耻笑我一只脚的太多了。从前我会发怒，自从跟老师学习之后，我不会再生气了。这不正是因为老师用他高尚的德性，洗涤我被蒙蔽、污染的心灵的结果吗？我跟从老师学习十九年，他从未把我看作是残疾人。今天我和你在老师这里学习，就是为了精神能够升华，道德得到提高，而你却在修心之外，计较我的形体缺陷，你这不是很过分吗！”

子产窘迫，羞惭地说：“知错了，请你不要再说了！”

三

原文：

鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：“子不谨，前即犯患若是矣，虽今来，何及矣！”

无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆地无不载，安知夫之犹若是也！”

孔子曰：“丘则陋矣，夫子胡不入乎，请讲以所闻！”

无趾出。孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以补前行之恶，而况全德之人乎！”

无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼且蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪！”

老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？”

无趾曰：“天刑之，安可解！”

译文：

鲁国有个被砍去脚趾的人，名叫叔山无趾。他用脚后跟走路去拜见孔子。孔子说：“你以前不谨慎，犯了事已经成这样了，今天又来我这里，怎么能补救呢！”

无趾说：“我就是因为以前不知世务而轻率行为，才失掉了脚趾。我今天拜见你，就是因为我还有比脚趾更珍贵的生命存在，才想要好好保全它。上天没有什么不能覆盖，大地没有什么不能承载，我把老师您看作天地，却怎么知道你是这样的人呢！”

孔子说：“对不起，是孔丘浅陋了！你为什么不进屋里来，讲一讲你对大道的见解呢？”

无趾离开了。孔子对他的学生说：“你们要勤勉学习呀，叔山无趾是没有脚趾的残疾人，还努力学习以弥补以前犯的过错，何况你们身体健全的人嘞！”

叔山无趾对老子说：“孔丘跟得道的至人相比，还差的远吧？他怎么老是摆出一副学者的架子，还用那些虚幻不实，奇谈怪论的东西赢得名声，他难道不知得道至人都是把这些东西当作束缚自己的枷锁、桎梏的吗！”

老子说：“那你为什么不直接告诉他，死和生是统一的，可与不可是一贯的这些大道之理，解除对他的束缚，这不行吗？”

无趾说：“上天对他的惩罚，怎么可以解除！”

{庄子在天地篇讲德、形、神三者关系。人的生命，最重要的是德。德乃生之质。德全则形全。叔山无趾因少德而触犯刑罚，导致形不全。因为害怕再失去生命，所以修行道德之理，要自己精、气、神健全。精气神全则可以全身终命。而孔子因为鄙视无趾残疾，又高高在上，反映他我执意识太强，因而被无趾看不起。人们的我执意识最是阻碍道德修行，犹如精神枷锁，且只能自己解除。这也表现了信道难，传道难。庄子说，其心不以为然也，天门弗开也。心结打不开，任凭别人怎么说都没有用。这就是无趾说的，天刑之，安可解。只有等他自己明白了才可以。

三年级语文上册《古诗三首》知识点归纳，建议为孩子收藏起来

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第二单元主题是“运用多种方法理解难懂的词语”、“学习写日记”。

1.会认“径、斜”等10个生字，会写“寒”、“霜”等13个生字。

2.有感情地朗读并背诵三首古诗，默写《山行》。

3.借助图片和注释，大致理解诗句的意思。

4.感受古诗中的秋意和秋情。

一类字：寒、径、斜、霜、赠、刘、盖、菊、残、君、橙、送、挑。

二类字：径、斜、赠、刘、残、犹、傲、君、橙、橘。

挑①tiāo 挑选 ②tiǎo 挑战。

寒山：深秋时节的山。

坐：因为。

霜叶：变红了的枫叶。

荷尽：荷花凋谢完了。

擎：托举。

犹：还，尚且。

君：对对方的尊称，相当于“您”。

萧萧：形容风吹梧叶的声音。

挑：用细长的东西拨弄。

篱落：篱笆。

《山行》描写了诗人驱车山间所见到的生机勃勃的秋景，表达了诗人乐观豁达的志趣和对秋天的喜爱。

《赠刘景文》突出了菊花傲霜凌寒的气概，表达了诗人勉励好友刘景文能珍惜大好时光、乐观向上、努力不懈的感情。

《夜书所见》通过对秋风梧叶、篱笆下的灯火、儿童拨弄蟋蟀等的描写，表达了诗人浓浓的思乡之情。

1.《山行》

一条石头小路蜿蜒曲折地伸向充满秋意的山峦，在白云缭绕的山中有一户人家居住。我停下车来，是因为喜爱这深秋枫林晚景，经霜的枫叶比二月春花还要艳丽。

2.《赠刘景文》

荷花凋谢，连那擎雨的荷叶也枯萎了，只有那残菊的花枝还傲霜斗寒。一年中最好的景致你一定要记住，那就是橙子金黄、橘子青绿的秋天。

3.《夜书所见》

萧萧秋风吹动梧桐树叶，送来阵阵寒意。江上的阵阵秋风惹起游子思乡之情。夜深了，篱笆深处灯光闪烁，料想那是孩子们正在拨弄蟋蟀。

课后习题二：

这三首诗写的都是秋季的景色。《山行》里的“寒山”“枫林”“霜叶”，《赠刘景文》里的“荷尽”“残”“橙黄橘绿”，《夜书所见》里的“萧萧梧叶”“秋风”“促织”等，都是深秋时节特有的景象。

课后习题三：

1.停下车来，是因为喜爱这深秋枫林晚景，经霜的枫叶比二月春花还要艳丽。

2.朋友，一年中最好的景致你一定要记住，那就是橙子金黄、橘子青绿的秋天。

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32个清新雅致的女孩名字，每一个都如诗如画

每个女孩都是父母的贴心小棉袄，所以，很多父母都喜欢为自己的孩子起一个有气质的名字，这样不仅能让其活出自信，活出自我，而且还能有一个更精彩更绚烂的人生。那什么类型的名字才是有气质的名字呢？那接下来起名网就推荐一些清新雅致的女孩名字，每一个都很好听哦！

忆寒

一个名字除了要好听以外，还要有好的寓意，在“忆寒”这个名字中，“忆”字一般指回想和相恋，用作人名也指重情重义、善良，所以，这个字既浪漫，又有意义。“寒”字和冬季很相配，就是寒冷的意思，同时，这个字也给人一种高冷惊艳的感觉，在起名中，也可以指女孩的冰清玉洁。

诗敏

“诗敏”这个名字朗朗上口，优美动听，而且很符合女孩的气质。并且“诗”字很有才气，是指诗人或指诗歌，给人一种古风韵味感，在起名中，这个字也有温文尔雅、栋梁之才的寓意。“敏”是敏捷、敏锐的意思，同时，其也有敏而好学、聪明伶俐的寓意。因此，这个名字很文雅。

华琪

“华”字是美丽而有光彩的意思，同时，这个字也有精英的意思，可以说，这个字很符合父母的期望了，在起名中，也有繁荣兴盛、功成名就的美好寓意。“琪”字本意就很好，是美玉、珍异的意思，用来起名再合适不过了。因此，这个名字给人一种明艳动人、高贵典雅的感觉。

馨文

“馨”字虽然字形比较复杂，但是意思却是很优美的，是指散布很远的香气，所以，这个字也可以形容女孩温文尔雅、品德高尚。“文”字本身就有一股书香气息蕴藏在其中，是文化和文物的意思，同时，也能指人有文质彬彬的气质。因此，“馨文”是一个很雅致的名字。

芊雅

“芊”是草木茂盛的样子，所以，为孩子起这个字，一方面是希望孩子能够健健康康的长大，另一方面也希望其朝气蓬勃，充满活力。“雅”字既有美好的意思，又可以引申为正直、高尚。因此，“芊雅”这个名字，不仅很美，而且包含了中华民族的传统美德，很适合起名。

芷音

“芷”指的是香草，并且，在起名中，也有高尚，聪慧，志向远大的意思，所以，这个字既有女孩的美好，又有良好的道德品质。“音”字富有艺术气息，是音乐的意思，同时，这个字也很有韵律，也可以形容人能言善辩。因此，这个名字很有清新雅致的韵味。

含瑛

“含”字是包含、包涵、宽恕的意思，虽然字义比较浅显，但是在起名中，却可以指人宽宏大度，品行高洁。“瑛”字在古时是指玉发出的光，现在是指像玉一样的美石，并且这个字也有美丽动人、光彩夺目的寓意。因此，“含瑛”既动听，又有寓意。

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