璋字五行属什么(璋字五行属什么和意义取名)
分类不可描述的玉礼器——璋
摘要玉璋对于玩古玉的人来说是个无可奈何的物件，因为它形无定论。收藏古玉的人玩到最高阶段通常是要看各种考古报告的，在各种有大量玉器出土的考古项目报告中会发现：似乎所有长条状的不能被称为玉圭的玉器都会被专家称为玉璋。就象这三幅图中的玉璋，从逻辑上完全得不出它们顶部形状为什么会是这样的答案。最左边这幅图里的就是《古玉图考》中的牙璋，它又确实很象商代的玉刀。或许，我们可以这样理解：在古代，似圭非圭者即为璋。从这个角度说，跟玉圭比，玉璋确乎不那么高大上，是一种稍显马虎的礼器。
第三编 第四章、远古的遗绪：玉圭与玉璋第二节、说璋一、弄璋
在古代，如果一户人家生了个大胖小子，出门碰到熟人，人家都会拱起手来给一句真诚的祝贺：“恭喜弄璋”！收到的贺礼帖子上，多半也会写“贺某某弄璋之喜”。这是一个来源古老的习俗，起自三千年前的西周。《诗经·小雅·斯干》：“乃生男子，载寝之牀，载衣之裳，载弄之璋。”生了儿子得让他用小手摸弄一下玉璋，久而久之生儿子就被称为“弄璋”了。为什么一定要让儿子摸弄玉璋呢？因为要让儿子将来成为“君子”，玉德比君子嘛。注意，这个时候还是西周，“君子”还是大人物的代名词，而且家里可以有玉璋放着等儿子出生的，也绝不是普通人家，必是贵族。
河南偃师二里头遗址出土夏代玉璋
那么为什么是摸弄玉璋而不是其他玉器呢？《说文解字》：“璋，半圭也”。圭是何等之物我们刚说完，“以玉作六瑞，以等邦国。王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭”，至少是伯以上的诸侯才可以执圭！想来绝大部分贵族都不够执圭的资格。在西周那个严格遵守等级的时代，让初生的儿子弄圭显然是太过僭越，会惹出麻烦，所以就拿半圭的玉璋来代替。说到底，“弄璋”寄托的是对儿子光大门楣的期望。等到“礼崩乐坏”之后，社会重构，君子不再代表等级地位。特别是科举实行以后，理论上任何人家的儿子都有可能成为社会的上层。于是弄璋之礼虽然没有了，弄璋之名却下沉到社有阶层，任何人家生了儿子都可以听别人恭维一句“弄璋之喜”了。在这件事上倒是真正实现了各阶层平等，也因此，“璋”大概就是玉礼器里唯一跟平民能扯上关系，最接地气的一个了。
璋号称“半圭”，当然就跟圭渊源极深，或者说它几乎就是玉圭的伴生物，从有玉圭起就有玉璋。但这个半圭之“半”可不是拦腰一斩，事实上玉璋的个头只比玉圭大不会比玉圭小，这个“半”是在玉圭的顶部做文章。因为在汉代以前，大部分玉圭是平头顶或弧形顶的，半圭的意思就是把玉圭的顶部斜着削掉一半，如此说来，玉璋就应当是一个顶部为直角三角形的条状玉器。在吴大澂的《古玉图考》里，“璋”的图示上确实就画的是这么一个东西。
《古玉图考》·璋
不过，在传世玉器和考古发现玉器里，玉璋却是最模糊不清的一种玉礼器。特别是在各种考古报告里，我们会发现考古学家倾向于把所有无所依归的长条形玉器都叫做“璋”。这反而让璋的形象更具疑问，因为我们实在不能想象六器之一，用以礼南方的玉璋是这么一种随随便便的东西。但是璋这种玉器，在考古的发现里确实比玉圭、玉璧都要少，大概只有一个金沙遗址中有大批的玉璋出土，并且形成了灿烂的玉璋文化现象。可以说，金沙文化之于玉璋就如同良渚文化之于玉琮。
二、金沙之璋
金沙文化遗址是位于成都市城西苏坡乡金沙村一处商周时代遗址，是公元前12世纪至公元前7世纪长江上游古代文明中心——古蜀王国的都邑。遗址出土了世界上同一时期遗址中最为密集的象牙、数量最为丰富的金器和玉器。它的发现，把成都城市史提前到了3000年前，由此被视为成都城市史的开端。它距离三星堆遗址50公里，该文化所处年代约在前1250至前650，在前1000年时较为繁荣。金沙文化和三星堆文化的文物有相似性，因此通常把它的前期视为三星堆文化的最后一期，代表了古蜀的一次政治中心转移，而它的中后期则相当于商代后期和西周时期。
四川广汉三星堆祭祀坑出土玉璋
此器是燔玉（即经火烧后瘞埋的祭玉），全身呈鸡骨白色。而此器最能体现考古学家对于玉璋命名的宽泛，因为将其称为玉匕首、玉戈甚至玉锥形器亦有迹可循。
金沙文化出土玉器400余件，有玉琮、玉壁、玉璋、玉戈、玉矛、玉斧、玉凿、玉斤、玉镯、玉环、玉牌形饰、玉挂饰、玉珠及玉料等。出土的玉器十分精美，其中出土的最大一件高约22厘米的十节玉琮颜色为翡翠绿，其造型风格与良渚文化的完全一致；大量玉璋雕刻细腻，纹饰丰富，有的纹饰上饰有朱砂。从其出土的玉器中我们可以看出几件事：
六器中的璧、琮、璋都有出土，而最重要的圭反而未见，这说明了金沙文化确实是流离于中原文化之外的。金沙玉琮与良渚一致，说明金沙文化并非是独立发展的，也在与其他文化进行着交流和融合。金沙的前期文化层还出土了大批石璋，这些石璋制作极为粗糙，与位于中后期文化层的玉璋之精细天壤之别。而金沙的中后期已经相当于商末周初，似乎可以将其制作精良的玉璋视作西周玉璋的一个分支来看待。因此也可以说，审视金沙玉璋几乎就等于看到了周代玉璋的真面目。金沙文化玉璋
金沙文化玉璋
金沙文化玉璋
金沙文化玉璋
玉璋对于玩古玉的人来说是个无可奈何的物件，因为它形无定论。收藏古玉的人玩到最高阶段通常是要看各种考古报告的，在各种有大量玉器出土的考古项目报告中会发现：似乎所有长条状的不能被称为玉圭的玉器都会被专家称为玉璋。就象这三幅图中的玉璋，从逻辑上完全得不出它们顶部形状为什么会是这样的答案。最左边这幅图里的就是《古玉图考》中的牙璋，它又确实很象商代的玉刀。或许，我们可以这样理解：在古代，似圭非圭者即为璋。从这个角度说，跟玉圭比，玉璋确乎不那么高大上，是一种稍显马虎的礼器。
三、玉璋源流
金沙玉璋的顶部有的似玉圭切去一角呈一面坡，有的似玉圭顶部被挖掉一个三角呈V字形，总结起来共有五种形态：凹弧形、斜弧形、V字形、鱼嘴形、平方形。而底部则明显比圭长出一截并带有装饰性扉棱，按照高古玉器“形必有用”的原则，玉璋的拿法很可能是用手握底而持，这就与玉圭有着明显不同，从敬畏程度来说要比玉圭差一档次了。此时，就到了要考虑玉璋从何而来问题的时候了。从它与玉圭的关系来看，它也是出自远古兵器无疑。但是什么兵器呢？难道跟玉圭一样也是石斧吗，又显然不是。否则干吗要将石斧最重要的顶部削来削去变成璋呢，要知道石斧的刃在顶部，破坏了顶部就不是斧了。
在《古玉图考》里还有一种璋的图示，它被单列出来，叫做“牙璋”，就是金沙玉璋里斜弧形顶部的那种。如果把这种牙璋横过来，我们几乎马上就可以找到它的源头——是玉刀。在考古发现中也可以找到这种渊源的证据：金沙的刀形玉璋和三星堆遗址的刀形器十分相似，而三星堆的这种刀形器又与二里头出土的七孔玉刀纹饰相近，足见三者之间是有演变关系的。而二里头遗址是夏朝中、晚期的都城，是绝对的中原文化，至此，可以说玉璋应该就是由玉刀发展而来。
《古玉图考》·牙璋
河南偃师二里头出土夏代七孔玉刀
河南偃师二里头出土夏代七孔玉刀
这两个相距几百年的玉刀，几乎揭示了玉刀形制演化与牙璋之间的逻辑关系。
这也就解释了它与玉圭虽然皆是远古兵器的后裔，但为何到了玉礼器里，地位却相差甚远：因为玉圭的前身玉斧是王权的象征；而玉璋的前身玉刀却只是个为王权护驾的仪仗器而已。同时，这也说明了玉圭为什么进入六瑞，成为王与诸侯的身份信物，而玉璋在六器之外获得的却是另外一种身份。《周礼·春官·典瑞》：“牙璋，以起军旅，以治兵守”。其注曰：“牙璋，若今之铜虎符”。牙璋是兵符！这就把玉圭和玉璋的来龙去脉解释的节节相扣了：作为兵器的石斧，变成了象征王权的玉斧，又变成了作为王权信物的玉圭；作为兵器的石刀，变成了护卫王权的仪仗玉刀，又变成了同样由王权指挥的代表兵权的兵符——玉璋。
四、赤璋何物
当然，兵符只是玉璋的兼职，它的正差依然是六器之一：“以赤璋礼南方”。《冬官·考工记》一共记录了三种玉璋的尺寸：“大璋中璋九寸，边璋七寸，射四寸，厚寸，黄金勺，青金外，朱中，鼻寸，衡四寸，有缫，天子以巡守；牙璋中璋七寸，射二寸，厚寸，以起军旅，以治兵守”。玉璋礼南方，南方属火，代表的是炎热的夏季，配祭的也是带着两个“火”字的炎帝，自然根据五行原理此璋必须是红色的，就是赤璋。
但这里就出了一个很尴尬的事情，在自然界里就没有红色的玉！除非是使用红玛瑙。确实，从史前文化开始，玛瑙就作为玉的第一备胎使用。从史前文化一直到战、汉时期，组玉佩里都有红玛瑙制作的玉管、玉珠存在，不过还没有发现过用玛瑙制作的大器，更遑论礼器。试想一下，同为六器，其他几种都是用上好的和田玉制作，唯独玉璋用属于“假玉”的玛瑙制作，这不是故意轻视南方的“王气之神”吗。
因此，所谓赤璋绝不可能是玛瑙制品，那么就只有一条路可行，就是染色。给玉染色在中国是历史非常古老的，所以后来才能在古董做假的领域里，把假玉色做得如此神乎其技。在金沙出土的玉璋上已经见到，有的纹饰上饰有朱砂。
金沙文化带朱痕的玉璋
根据金沙玉璋与西周玉璋的联系，我们大约可以猜测，西周礼南方的赤璋之“赤”极可能是来自于朱砂。玉璋这种和玉圭一样来自于远古的遗绪，到此时不得不染面示人——为了汉儒的新儒学理想。
「典籍里的汉字」趣味解读明太祖朱元璋的“璋”
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明太祖朱元璋的“璋”字的故事
璋
读音为zhāng
通常作为名词
为古代的一种玉器，也是一种礼器
是古代礼玉六器之一
另外补充一个知识点
古代礼玉六器分别为
玉璧，玉琮、玉圭、玉璜、玉琥、玉璋
据《周礼》中记载
（天子）以玉作六器，以礼天下四方
苍壁礼天，以黄琮礼地
以青圭礼东方，以赤璋礼南方
以白琥礼西方，以玄黄礼北方
其中赤璋就是玉璋的一种
我们今天主要讲述玉璋的故事
其他礼器的故事我们改期专门讲述
根据《周礼》记载
玉璋有赤璋、大璋、中璋，边璋、牙璋5种
如上文所述，“赤璋”是祭礼南方之神朱雀的
图注：考古发掘的赤璋
图注：南方司火之神朱雀
“大璋、中璋、边璋”
天子巡狩之时，祭奠山川所用
大型山川用大璋，中山川用中璋，小山川用边璋
祭山之时，埋于山峰
祭水之时，沉于江河
图注：秦始皇巡游天下图
牙璋
有专家推测是作为类似兵符使用
但是其实是当天子用兵之时
祭奠太庙或上苍的礼器
主要主兵事
弄璋之喜
中国古人还用“弄璋之喜”来形容抱孙子了
在古代
如果一个家庭生了个大胖小子
就会在满月的时候，让小子在床上把玩玉璋
其他宾客也会送主人玉璋作为贺礼
插一句
如果一个家庭生的是女儿，叫“弄瓦之喜”
不是房上的瓦
是织布机上的一个部件
意思女孩只能做织布类的事
取名用字
古人也作为取名用字，寓意国之重器
比如朱元璋！比如冯国璋！
璋
为左右结构，王字旁，共16画，笔顺写法如下
璋
虽然玉璋出现的很早
在三星堆考古现场就发现有玉璋
但是文字最早出现在西周时期的青铜器上，写法如下：
这个字同早期的“章”的写法
因为最早的玉璋
其实就是用来祭南方朱雀神的
这个字就是大祭司捧着玉器祭拜朱雀神的仪式图案
下面田字型图案为玉璋穿孔，系着彩色的丝带
还有一种说法
这个字上面是辛，辛五行属金
意味着刑杀
下面田字型图案
代表的是给犯人或者俘虏脸上刺刻上代表仪式性的图案
用来祭告太庙
比如北宋二帝被金国俘虏后的牵羊礼
这么看来
这个字的来源于天子用兵使用牙璋祭拜的仪式
所以
不管是祭拜朱雀之神的赤璋
还是用兵祭拜用的牙璋
都是璋作为礼器的使用场景
璋
在春秋时期，写法如下
左侧加了代表玉这种材料的王字旁
所有“王”王字做偏旁的都是代表和玉这种材质有关的物品
寓意为王者之用
右侧的下部系玉的丝带更加形象了
璋
在秦汉时期，小篆写法如下
这个字基本在上个版本延伸过来
右侧变化较大
可能是祭司一边载歌载舞，一边向天神奉上礼玉
或者
后面可以看成音和十字组成
可能在祭礼天地的时候
最重要的礼乐成为核心
一为始，十为终
十组礼乐代表一个篇章
代表礼仪从开始到结束的整个过程
璋
到了现在写法如下
左侧还是王字旁
右侧演化成了现在的样子
只是保留了音+十的元素
不过通过玉、音乐、篇章
我们还是能基本联想到古代祭拜天神的礼器渊源
总结一下
璋
古代作为玉璋
是祭拜天神、山川大地的礼器
是重要的和自然和神灵沟通的媒介
所以很多人喜欢用这个字为孩子取名
这是非常高大上的一个字
这就是朱元璋的璋字的故事
更多汉字故事，敬请期待！
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