楗是什么意思(楗是什么意思)

《道德经》第二十七章：善行无辙迹

大军书法

善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开；善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

新说：

善行是顺道而为，是不会有痕迹的；善言的是无声的，自然没有纰漏；善数的人，不需要算筹，因为数在道中，自然就不需要筹谋；

善闭锁的，看不出机关在哪，别人无法打开；善结的人，像天网一样，虽然看不见绳索，无人可以解开。

所以循道而行的圣人，心怀救助人之心，从不抛弃任何人。善待一切事物，物尽其用，而无物不用。这就是体悟大道的智慧。

所以，善人是不善人的老师，而不善之人则是促使善人行善的动力。

不尊重自己的老师，不珍惜别人给予的帮助，即使看起来聪明，其实是个大糊涂。

这些都是道之精微妙理，善学之人应当珍视。

这一章继续介绍效法道的人是什么样子。

“善行无辙迹”,善，是指完美的意思，行，是指行为。效法道的人，其行为是完美的，是个什么样子呢？完美到没有人工的痕迹，像庖丁解牛，就是如此，庖丁的刀，几年都不用磨，因为是按牛的结构解剖；像书法家写字，每笔划、每个字、每幅字的整体，好像都是自然而然的，充满灵性一般，俨然没有人工的痕迹；像工厂里的工人，一个优秀的工人，技术很熟练的话，他的动作好像是美的舞动，觉得非常自然。

“善言无瑕谪”,话讲得很完美的人，就像没有讲话一样，当然没有瑕谪。这就是高情商与高智慧结合在一起的表现，大音稀声，却有无限的力量。比如教育子女，不是讲大道理，而是结合实际场景，点出孩子的疑惑，孩子自然就会恍然大悟，仿佛就应该是这样子，而不是父母要求这个样子。凡是有号召力的讲话，都是这个样子，那些讲话仿佛讲到了人们的心里，不是演讲者的想法，而是本来就应该是这个样子。

“善数不用筹策”，善于计算的人，是不需要外在的工具的，记忆力、逻辑性、内在的计算与运筹方法结合在一起，就如过去人们说的“善易者不卜”，一个精通易经的人，路过一个河塘，不用拿出工具来占卜，看一眼就能知道河塘里有多少条鱼。以前遇到一个小孩子，随父母到超市购物，几十样商品放进购物车，需要多少钱就知道了，到付款处进行计算后，与小孩子说的一样。当然，这里老子说的不完全是这个意思，凡事事先精准筹算好，到具体行动与实现时，好像是自然而然就这样子了。这样的背后，是一个勤奋的人花了许多时间与精力进行准备的结果，不是人天生就是如此，是效法道的艰苦练习的成果，是真功夫。

“善闭无关楗而不可开；善结无绳约而不可解。”这些，也是如上面一样的道理，了无痕迹，做得很完美了，不是一般人能看透的。

老子又告诉我们，要做好上面的练习，还要注意有一个良好的心境是很重要的。对世间的人与万事万物，不能分有用与无用而取舍。要不抛弃任何人，怀有救人之心，比如不能今天说这个人是垃圾人，明天又说那个人是垃圾人，你能怀救人之心，说明你才是人，说别人是垃圾人，或许自己就是同类，同类的认识会深入到本质；或许是另一元（极），那就要向垃圾人这一元（极）转化了，这是二元对立的规律。往往看到别人比自己好，心里就嫉妒得不得了，在心里咒骂人家；看到别人出什么事了，心里面就幸灾乐祸。这些都是向垃圾人转化的表现。所以，世间没有垃圾人，只有进步得快慢的人。同理，凡世间之物，都各有用途，没有可抛弃的废物。

以上这些，才是真正体悟、效法道的表现，现代人要做的还有很多呀。

那么，该怎么做呢？老子又说：

善人是不善之人的老师。每个人，如果觉得别人不如你，那么你应觉得还可以做他的老师，帮助他人。在二元对立的世界里，总是相互转化的，因为有不善之人，才会有善人行善的动力。只有这样，才是效法于道，使人生不断追求美好。

人不可能是完美的，总是需要向别人学习的，也总是需要与别人合作获得别人的帮助的。如果一个人不尊重传授自己学业的老师，不珍惜别人给予的帮助，这样的人看起来很有才能，以为能独立于世，其实是太糊涂，不是效法道的表现。

这些都是精微妙理，每个人都应当在平时的言行中珍视体悟。

人人都应该追求善，即完美，不善、不如自己、自己不如别人，都是自己努力的动力，因为二元在不断转化。

《经络学》关、阖、枢

关、阖、枢，是用门户部件说明三阳三阴的功能特点，与六经根结和皮部的命名相结合对六经辨证施治有指导意义。

关、阖、枢的本义，是指门户上的一些实物。《说文》，“关，以木横持门户也”，指的是门栓“阖，门扇也”，指的是门板，“枢，户枢也”,指的是门轴。

三者的功能和方位各有不同，关，主关闭和开启，部位在后；阖，是门的主体，主防卫，部位在前；枢，主转动，部位在侧。古代医家用关、阅、枢比喻三阳、三阴的气机变化，解释六经皮部的正常功能。三阳有如外门，三阴有如内门，各有关、阖、枢的区分。

三阳以太阳为关、阳明为阖、少阳为枢；三阴以太阴为关、少阴为枢、厥阴为阖。这早在《灵枢・根结》已有明文记载，《素问・阴阳离合论》加以申述。杨上善在《太素・阴阳合》中注说，“三阳离合为关、阖、枢，以营于身也。夫为门者，具有三义，一者门关，主禁者着也。膀胱足太阳脉，主禁津液及于毛孔,故为关也。二者门阖，谓是门扉，主关闭也。胃足阳明脉，令真气止息，复无留滞，故名为阖也。三者门枢，主转动者也。胆足少阳脉主筋，纲维诸骨令其转动，故为枢也”。又说“三阳为外门，三阴为内门。内门亦有三者，一者门关，主禁者也。脾藏足太阴脉，主禁水谷之气，输纳于中不失，故为关也。二者门，主关闭者也。肝藏足厥阴脉，主守神气，出入通塞悲乐，故为阖也。三者门枢，主动转也。肾藏足少阴脉，主行津液，通诸经脉，故为枢者也”。所说阴阳有分有合，阳分为三阳，阴分为三阴。阴阳的起始都称为“关”，阳之盛或阴之衰都称为“阖”，阴阳的转换都称为“枢”。

太阳、太阴为“关”,唐以后的传本多数误作“开”,这是因唐时关字的写法“门”内作“弁”，与“门”内作“开”的开字容易相混。现存《素问》王冰注均作“开”，探究其字义原文应是“关”字。《素问・阴阳离合论》王冰注说。“开(关)、阖、枢者，言三阳之气多寡不等，动用殊也。夫开(关)者所以司动静之基，阖者所以执禁固之权，枢者所以主动转之微,由斯殊气之用,故三变之也”。这里的“开”原本应是“关”字。因为作为门栓(关楗)オ能有“司动静”开与关的作用，“开”字则与注解不合。《素问・水热穴论》王注。“关者,所以司出入也”，正与此义相合说明只有“关\"才能起司动静、出入的双向作用，而不是单一的开或闭。王注所说是较杨注全面。关、阖、枢,是从三阳或三阴的证候特点而作出的分析，历代医家对此都十分重视。虽然有的片面从“开”字作解，但也有仍从“关”字立论。如明代汪机《读素问钞》说：“太阳居表,在于人身如门之关，使荣卫流于外者固；阳明居里，在人身如门之枢，使荣卫守于内者固；少阳居中，在人身如门之枢，转动由之，使荣卫出入内外也常。……分而言之，三阳虽有表里之殊；概而言之，则三阴俱属于里，三阳俱属于表”。清代柯韵伯著《伤寒论翼》,论“六经正义”，主要从《皮部论》实即从关(“开”)、阖、枢的意义进行分析。罗美在序文中说,“六经列而三气从,三气定而六经显”,就是指将三阳三阴与关、阖、枢结合起来可以帼明六经证的基本意义。