挽的意思(掳的意思解释)

昌滦乐老呔方言中的生僻字大全

人们在日常语言交流中，常常遇到不少口头上常说却不能根据其读音写出来的字，或者是这些字在书面中出现了，又不能读出其音解释其义，造成“说”、“写”、“认”之间的严重脱节，故虽为口头上常说的俗字，却成了难以写读的“僻角”。

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一、表示动作或状态的

把蔬菜放在开水里略微煮一下就捞出来为“焯【chāo】”。

把食物埋在灰火中煨熟为“爊【ŋāo】”。

把菜肴放在热油里炒到半熟，以备再加作料烹熟为“煸【biān】”，如：把葱花、姜丝先～一～。

熬东西时边煮边搅拌为“馇【chā(昌黎说cā)】”，如：～猪食。

粥做稠了叫“糨【jiàng(昌黎说jiáng)】”了。

饭或面食粘连成块状或糊状为“糗【qiǔ】”，如：快吃吧，面条儿都～了，也叫饦【tuó】了。

把凉了的物体再加热或烤热为“熥【tēng】”，如：你的衣服湿了，脱下来在炕头儿上～～。

另外还有“汆【cuān(昌黎说chuān)】丸子”，“炝【qiàng】锅”，饧【xíng(昌黎说xǐng)】面等。

把衣服上附加的物体缝上为“㩟【zhài(昌黎说zài)】”，如，～花边儿。

一针对一针地缝为“缉【qī】”，如：～鞋口、～边儿。

粗粗地缝合起来为“敹【liáo】”，先把你破了的袄袖子～上点儿，也叫“签【qiān】” ，如：～裤角。

做衣服边儿或带子时藏着针脚的缝法为“缲【qiāo】”，如：～边儿。

做棉衣、被褥时把布和棉花缝在一起叫“䌥【yǐn】”，如：～棉被。

将鞋帮与鞋底缝合叫“绱【shàng】鞋底子”。

两手不住倒换着拉回线、绳等为“捯【dáo(昌黎说dǎo)】”，如：～回风筝；～录相带，也常说～饬【dáo chì】。

把牲口拴在有草吃的地方叫“縻【mí】”,其原意为束缚、拘束，捆，拴的意思。

系上并束紧为“搊【chōu(昌黎说chǒu)】“，如：～上腰带，昌黎也念【cōu或cóu】，是扶的意思：～【cōu】他一把，把他～【cóu】起来。

从一侧或一端托起重物叫“掫【zhōu(昌黎说zōu)】”：帮他～～车。

揰【chòng】拿石头～人。

用手使劲揉或压为“搋【chuāi】”，如：～粉面子。

猛拉，使伸直或平整为“扽【dèn(昌黎也说dèng)】”，如：帮我～一家伙，把衣服～平。

㧅【dāo】的动作有很多，如：用～耙子～柴火，～点酱，～点吃的。

用巴掌使劲打为“掴【guāi】”(也读【guó】)，如：鞋上沾的都是泥，快拿外面去～打～打。

把手缩藏在袖子里为“褪【tùn】”。

用手拔为“薅【hāo(昌黎说hǎo)】”，如：～苗。

用手向下拽也叫“掳【luǒ】”(也有挠的意思)。

用手压按为“掯【kèn】”。

用手搔、轻抓为“擓(㧟)【kuǎi】”，如：～痒痒；也有舀的意思，如：从缸里～点儿米；还有也当舀讲的【wǎi】可用“擓”字为借音字，也可能是搲【wǎ】(以手或瓢状物舀取)字的异读而来；崴脚也叫“～脚”；另外昌黎地秧歌角色之一叫“老～”。

用手推搡为“㧐【sǒng(昌黎说shǒng)】”，如：他差点把我～个大跟头。

插、塞为“擩【rǔ】”，如：不知道把钱包～到哪儿去了。

把钉、橛等捶打到其他东西里面去为“揳【xiē(昌黎说xiě)】”，如：在墙上～个钉子。

把刀在布、皮、石头等物上反复摩擦，使之锋利为“鐾【bèi】”：～剃头刀。

用手按为“揿【qìn】”，如：～电铃。

把长条形的东西盘绕起来打成结或卷为“绾【wǎn】”，如：～起头发，～起袖子。

绳索拴住人或物从上往下放为“缒【zhuì(昌黎说zhuí)】”，如：把他～下去。

用耕具划开土壤或用剪刀等尖利器物划开东西为“劐【huō(昌黎说huǒ)】”，如：～地，用剪刀把鱼肚子～开。

用短利器刺叫“攮【nǎng】”，用长利器刺叫“摪【qiāng】”，如～蛤蟆。

用铜铁等制成的两头有钩的器件连合破裂的器物称为“锔【jū(昌黎说jǔ)】”，如：～锅～缸，巴～子。

刀或剑等利器的刃部卷曲为“锩【juǎn】刃”。

器物逐渐磨损失去棱角、锋芒为“勩【yì】”：螺丝扣～了。

迅速的走称为“蹽【liāo】”，如：他一天～了一百里地；也有溜走之意：趁人没注意，他～了。

(手脚等)猛折而筋骨受伤叫“踒【wō】”。

脚扭伤叫“崴【wǎi】”。

(腿脚)抽筋或僵叫“跔【jū(昌黎说jú)】”，如：脚冻～了。

骑马不加鞍辔为“骣【chǎn(昌黎说cǎn)】骑”：～屁股。

称量东西为“彟【yāo】”(现也写做“约”)。

染污，弄脏为“黵【zhǎn】”，如：墨水把纸～了。

墨水着纸向周围散开叫“洇【yīn】”，也可以说成【yìn】，有繁衍的意思，如：韭菜越～越多。

呕吐，气逆为“哕【yuě】”，如：干～(要吐而吐不出东西来)。

猫狗呕吐，亦喻谩骂、胡说为“吣【qìn】”，如：满嘴胡～。

尖嘴鸟禽啄东西为“鹐【qiān】”，如：别让鸡～地里的嫩苗。

方向相反为“戗【qiāng(昌黎也说qiàng)】”，如：～风了；还有言语冲突的意思，如：两个人说～了。

捏住鼻子，用气排出鼻涕为“擤【xǐng】”，如：～鼻涕。

把燃烧着的东西弄灭为“焌【qū(昌黎说qī)】”(一般为用少量的水或土等把火窒息弄灭)，如：把香火儿～了。

雨点被风吹得斜洒为“潲【shào(昌黎说sào)】”，如：雨往南～；还有洒水之意，如：熨衣服前先～上点儿水。

“敁【diān】算”就是掂量的意思。

“吃诖【guà】落儿”不要错写成“挂”。

二、表示名物的

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扣住纽扣的套叫“襻【pàn】儿”，也指功用或形状像襻儿的东西，如：打扣～儿，鞋～儿；当动词用时是指扣住，使分开的东西连在一起，如：用绳子～上点儿吧。而器物侧边供手提拿的部分也叫做“鋬【pàn】儿”。

陶瓷、玻璃等器具上的裂纹叫做“璺【wèn(昌黎说wén)】”，如：缸上有道～，打破沙锅～到底。

碎片叫“(刬)【chàn(昌黎说càn)】子”，如缸～子，玻璃～儿。

锥子工具的杆子或短木叫“桯【tīng】”。

杀猪后，在猪腿上划一个口子，用铁棍贴着腿皮往里捅，然后吹气，使猪皮绷紧，以便去毛叫“梃【tìng】猪”；梃猪时用的铁棍叫“梃子”。

房屋的梁或柁叫“栿【fǔ】”。

砸地基用的工具叫“夯【hāng】”，也有用力打的意思，如：拿棍子～。

草本植物的茎称“莛【tíng】儿”，如：麦～儿。

旧时夹手指的一种刑具叫“拶【zǎn】子”。

把瓜、萝卜等擦成丝的器具叫做“礤【cǎ】手儿”。

织布机上的“综【zèng】”。

络丝、纱的用具叫“籰【yuè】”，也写做“篗”，昌黎人叫【ŋào zi】。

烧酒的锅叫“甑【zèng】”(注：北方读【jìng】)。

一种可以代替犁锄翻土的农具叫“耠【huō】子”，用耠子翻土称为耠地【(昌黎说huǒ)】。

穿在牛鼻子上的小铁环或小木棍儿叫“牛鼻桊【juàn】儿”。

煎药或烧水用的器具叫“铫【diào(昌黎说diáo)】”，如：药～子。

竹或木制成的绕线器具称为“线桄【guàng(昌黎说guáng)】子”。

用竹篾、柳条或铁丝等编织的用具，能漏水，用于在水、汤里捞东西的工具叫“笊【zhào (昌黎说zào)】篱”。

凿石头用的工具叫“錾【zàn(昌黎说zán)】子”。

一种儿童玩具，两头尖中间大，称“尜【gá】儿”。

婴儿的尿布叫“尿褯【jiè(昌黎也说jié)】子”。

一种约略计算长度的单位，以成人两臂左右伸直的长度为标准，约合五市尺叫“庹【tuǒ】”，方言也读做【tǎo】。

张开大姆指和中指(或小指)两端的距离叫“拃【zhǎ】”，方言也读做【chǎi(昌黎说cǎi)】。

靴或袜子的筒儿叫“靿【yào】”，如：高～儿靴子，高～儿袜子。

药店称药或金店称金银的戥【děng】子。

公猪称【zèngr(儿化)】，此字原为：䝋【zòng】。

眼睛分泌出来的液体凝结成的淡黄色的东西俗称“眼屎”，亦称“眵【chī(昌黎说cī)】目糊儿”。

头发盘成的结为“鬏【jiū】”。

人身上长出的突起的痣叫“痦【wù(昌黎说wú)】子”。

皮肤上积存的泥垢和脱落的表皮叫“皴【cūn(昌黎说chūn)】”，如：手上全是～。

手、脚的掌面部分因摩擦而生的硬皮叫“膙【jiǎng】子”。

婴儿头顶骨未合缝的地方称为“囟【xìn】脑门儿”。

胎记叫“㾵【jì】”，如：《红楼梦》第四回中“况且他眉心中原有米粒大小的一点胭脂～，从胎里带来的，所以我却认得”。

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碾碎了的豆子、玉米等为“䜺【chǎi(昌黎说cǎi)】儿”，如：豆～儿。

谷类磨成碎粒为“糁【shēn(昌黎说sēn)】”，如：玉米～儿。

残缺损伤的痕迹叫“䍉【zhǎi】儿”，如：这苹果都有包～儿。

鸟类的胃叫“胗【zhēn(昌黎说zēn)】”，如：鸡～，也可以写成“肫【zhūn】”或“䏝【zhuān】”。

鸟类喉咙下装食物的地方叫“嗉【sù(昌黎说shù)】”，如：鸡～子。

猪肚子部位的肥肉叫“囊囊膪【chuài】”，猪臀部的肉叫“后鞧【qiū】儿”。

动物的膀胱俗称“尿脬【shuí pɑo】”。

鸡屁股尖叫“鸡叾叾【dū】”。

直肠到肛门的部分叫“叾【dié du】”。

地下室称为“地窨【yìn】子”。

柱下的石礅或地基为“磉【sǎng】”。

坚硬成块的东西叫“砟【zhǎ(昌黎说zǎ)】”，如：炉灰～子。

烟气凝积而成的黑灰叫“炱【tái】”(俗称“烟子”或“煤子”)：煤～，松～(松烟)。

没烧透的煤块或煤球还叫“煤核【hú】儿”。

常被误写作“蒜苔”的“蒜薹【tái】”。

曲麻菜的学名叫“苣荬【qǔ mǎi】菜”。

我们常吃的“豇【jiāng】豆角儿”。

他的敬称或群称为“怹【tān】”。

这里需要专门说一下“奤【tāi】，也有写作(呔)”，《字汇补》中解释为语音不正或口音与本地不同，多指操北方口音的人，“奤子”犹“咵【kuǎ】子”，南方人称操北方口音的人为“奤儿”。明陆容《菽园杂记》卷十二：“南人骂北人为奤子。”赵元任《钟祥方言记》：“奤，称北方人叫奤子。”。而在冀东乃至东北地区“老奤儿”为昌(黎)滦(县)乐(亭)人的代称，如：听口音，这孩子就是个小老～儿。除了“奤”“呔”之外，还有一个表述此意的字为“㘆”(详见第一章)。

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三、形容词，象声词，语气词

形容人软弱无能叫“㞞【sóng】包蛋”。

鼻子不通气，发音不清叫“齉【nàng】鼻子”，或称说话有点“齆【wèng】声齆气”的。

人长得粗大结实叫“奘【zhuǎng】”。

壮实魁梧叫“膀【bǎng】”。

手、脸、脚因冷风吹裂口叫“潸【shān】”。

水肿叫胮【pāng】。

鸟兽细软而茂密的毛叫“氄【rǒng】”，也用来形容又细又软，如：这畦韭菜长的太～了。

身材矮小叫“矬【cuó(昌黎说chuó)】个子”。

形容红脸的人叫“赤赯【táng】脸儿”。

疲倦，精神不振叫“发苶【nié】”。

性情固执不易劝说为“㤘【zhòu(昌黎说zhóu)】”。

形容一个人壮着胆子，勉强鼓起勇气叫“奓【zhà(昌黎说zà)】着胆子”。

使人害怕、可怕叫“瘆【shèn(昌黎说sèn)】”，如：～得慌。

对人不满，怪罪埋怨叫“嗔【chēn】怪”。

害怕，畏缩叫“打憷【chù】”。

不明事理叫“发颟【mān】”，一般是指孩子气人。

孩子调皮叫做“玍【gǎ】”，地痞无赖叫做“玍杂子”，人的脾气怪僻叫做“玍古”，“玍古”也指器物质量不好或事情结局不好，如：最近手头有点紧，只能抽～～烟了。另外一个“尕【gǎ】”字为小的意思，如：～娃子。

象声词中形容急促声响的“欻【chuā】”，如：～拉一声，从玉米地里闪出一个人。

形容鸟儿急促地振动翅膀的声音“忒儿【teir】”，如：麻雀～的一下飞走了。

赶牲口的吆喝声，“嘚儿【dēir】”或“嘚儿驾”是向前进，“咿【yí】”是向左转，“喔【wǒ】”是向右转，“吁【yǔ】”是站住，“潲【shào】”是向后退。

还有一个语气助词“㖸【niā】”，相当于“呢”，如：那个人正往这边儿走～。

四、双字俗语

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粪便的俗称为“㞎㞎【bǎ bɑ】”，可千万别写成表示饼类食物的“粑粑【bā bɑ】”，如：丁玲《水》三：“也有一些茅蓬，这里总又住满了人，还是他们拿出一点粗粝的荞麦～～来，和着水，大家贪馋的一下就吞光了。”

用纺车纺线前，先要用高梁杆儿把棉花搓成“抪节【bú jie】”，破碎布叫“铺扯【pú che】”。

“袼褙【gē bei】”：是用碎布﹑旧布糊成的厚片，是做鞋的原料。

“肋脦【lē de】”：是指人不整洁，不利落。

“嘚啵【dē bo】”：形容说话没完没了絮絮叨叨，含有贬义。

“钌铞儿【liào diɑor】”：钉在门窗上用来扣住门窗的铁片。

“腌臜【ŋā zɑ】”：为不干净，肮脏的意思，后引申可用为形容行为、动作等的龌龊，有悖道德良知的层面；也用于心里别扭；不痛快。

“侧歪【zhāi wɑi(昌黎说zāi)】”与“侧棱【zhāi leng(昌黎说zāi)】”都是倾斜的意思。

描述很少是“一饸饹【hē le】醋”或“一蛤蟆毛”。

五、只有音却没有字，也没有借音字的。

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□【tě】le日本人穿的和服或说衣服不合身。

□【pǎi】子缸，二缸或矬而粗的缸。

□【pǎi】处儿，到处。（廹？排？）

□【zào】用开水煮焯一下。

□儿吃【ténr】啜泣。(忒儿是否合适)

□【qìng】小水坑，如蛤蟆～。(凊？)

□【mǎo】、□【zào】相近的有揰【chòng】拿石头～人。(mɑo字昌黎方言志借音卯)

□【lǚ】与揰相近，用棍子～。

□【biā】～嗒，～叽嘴。

□【huān】融化。

□【lóu】瓜等熟过劲，长～咧。(瘘？)

□【kē】青纱帐叫～子，如：高梁～儿。(窠？)

□【sào】,因风吹而受冻，如：粉条～了。

□【tèng】等着，拖延，如：～一会儿。

□【xíng】胶皮质的东西，变性，还有“粘【xin】”。

□【nǎn】舔食，如：～一口。用“喃”字作借音字是否合适。

□【guǒ】吮吸，如：～一口。(咶?)

□【piáo】厢房屋。(偏屋的连读？)

□【qǐn】头朝下栽倒。用“寝”是否合适。

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人为歌声以助哀：《诗经》中的悼亡诗，体现周代的丧葬礼俗

《周礼》中有："以丧礼哀死亡。"周礼作为中国礼仪的起源，共有"五礼"，且对中国古代礼仪的形成影响至深，其中的"丧礼"是中国上古先民的丧葬礼俗，是对中国"事死如事生"观念的体现，表达的是对生命终结时的恭送情怀，也是对于人生最后阶段的高度重视。并以礼仪丧俗的形式，强调了对个体生命的尊重，肯定了生命的价值，是对个体生命一生行为品质的总结。并且，丧礼的规格大小、制度，体现了当时社会的等级秩序，也体现了死者的个人价值。

而《诗经》是在周代的礼治社会下编纂的，其中蕴含着周礼的思想观念。其中，《小雅·蓼莪》写人子为父母服丧礼，也体现了"孝礼"在当时的重要性；《唐风·葛生》写妇人守丧礼，《邶风·绿表》写丈夫守丧礼，都体现出夫妻恩爱、生死相依的情感，这与周代重视婚姻和谐，以促进社会和谐、稳定的礼教思想相一致；《秦风·黄鸟》体现了周礼精神相冲突的活人殉葬遗俗。可见，"人为歌声以助哀"的《诗经》悼亡诗，体现了臣对君、子对父、妻对夫、夫对妻的情感，反映的是生命世界的伦理秩序，也抨击了古代专制社会下的无道制度。

1，"丧礼"指的是周礼中的丧葬之礼

首先，"丧礼"指的是周礼中的丧葬之礼。《周礼》中记载："以丧礼哀死亡。"就很明确的说明"丧礼"存在的意义是为了表达生者对死者的哀悼之情。并且，有明确的服丧期限，比如，《论语》记载："夫三年之丧，天下之通丧也。"意思是说三年的丧礼在中国古代是最长的服丧期限。同时，还以关系的亲疏，辅以不同的期限，比如，《墨子》中有："君与父母、妻、后子死，三年丧服；伯父、叔父、兄弟期；族人五月；姑、姊、舅、甥，皆有数月之丧。"就按照亲疏关系，规定了不同的服丧时间。

而丧礼的意义，是生者用丧礼凭吊死者，来表达对生命终结时的恭送情怀。古人非常重视丧葬之礼，儒家认为："死，葬之以礼"，认为丧礼是对中国五礼中"孝礼"的体现。只是，因服丧者多为晚辈为长辈服丧，所以服丧在儒家的文化中也被视为"孝礼"的另一种表现方式，还是儒家提倡的"君子"的重要特征。要求人们"生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼"、"送死，饰哀也"，意思是不仅在父母生前要以礼来侍奉他们，在父母过世后，也要以按照一定的理解来侍奉他们，体现其对父母的孝。

2，儒家重视丧礼的观念，是对周礼的继承

其次，儒家重视丧礼的观念，是对周礼的继承。因为，儒家的创始人孔子就是周礼的重忠实拥护者。《礼记》中对丧礼的解释是："思慕之心，孝子之志也，人情之实也。"很明确的说丧礼是表达孝心的一种方式，是人情的体现。另外，对服丧的人也有一定的关怀，比如，《礼记》还有："丧礼，哀戚之至也，节哀，顺变也，君子念始之者也。"在表达了丧礼表达生者的哀痛之余，还提出生者要节哀，这既表现了对死者的思念，也体现了对生的关怀。故此，诞生于周礼的《诗经》中的悼亡诗就很好的展现了周代的丧葬礼俗，并且，周礼中重视亲情、注重孝礼的挂念，对中国文化有巨大的影响。

《诗经》中的悼亡诗，有对"丧礼"的体现。《诗经》中的《秦风·黄鸟》是中国最早的悼亡诗，只是囿于时代，当时的悼亡诗主要以演唱的方式来进行表演，并且配以礼乐，称为"挽歌"。比如，《左传》记载："公孙夏命其徒歌《虞殡》。"其中的《虞殡》就是演唱自"悼亡诗"的挽歌。而《诗经》中体现"丧礼"的诗歌有很多。

（一）《诗经》中的悼亡诗，与丧礼和孝道

1，《小雅·蓼莪》体现丧礼中的悼亡诗演唱丧礼风俗

首先，《小雅·蓼莪》体现丧礼中的悼亡诗演唱丧礼风俗。古人讲"礼失求诸野"，《诗经》中的《小雅·蓼莪》是一首诗经仍会以演唱的方式存在的悼亡诗，多发生在我国内地和边境上的少数民族和部分汉族中。比如，云南滇东北汉族 地区和元江 白族地区，以及湖北宜昌、大冶等地，在举办丧事的时候仍会使用"挽歌"的形式，而《诗经》中的《小雅·蓼莪》仍会被人们演唱，所谓"歌《蓼莪》三章"。

而这样的"挽歌"方式，与《小雅·蓼莪》中的内容息息相关。比如，《小雅·蓼莪》写到："哀哀父母，生我劬劳。蓼蓼者莪。匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。"这是一首孩子哭诉父母的悼亡诗，诗歌中回忆了父母抚养他长大的辛苦，哭诉了自己不能回报父母恩情的伤心，以及自己对于父母的深厚情谊。足见，这就是一首怀念父母的"挽歌"，其中的亲子之情是对"孝礼"的侧面反应。连孔子都说："吾于《蓼莪》，见孝子之思养也。"这是中国古代伦理社会本位思想的体现，也是对丧礼中"挽歌"形式的证明。

2，《桧风·索冠》体现丧礼中的守孝制度

其次，《桧风·索冠》体现丧礼中的守孝制度。《桧风·索冠》中有："庶见素冠兮，棘人栾栾兮。劳心悼博兮。庶见索衣兮，我心伤悲兮。聊与子同归兮。庶见索铧兮，我心蕴结兮。聊与子如一兮。"其中刻画了一位守孝之人，他戴白色的孝帽，穿白色的丧服、白色的蔽膝，正在服丧。这是周代丧礼中的守孝制度：周王朝的礼制规定，父母死，其子服丧三年，穿孝服，吃粗粮，悲哀哭泣，甚至扶杖才能行走。

并且，古代为父母守丧需要三年。比如，郑玄为《诗经》做注的时候就曾这样解释："《丧礼》，子为父，父卒为母，皆三年。"上文也提到墨子提到"君与父母、妻、后子死，三年丧服。"只是，《桧风·索冠》中吃提及男子穿着丧服，却未曾提及男子为父母守丧，这与周礼不服。因为提倡周礼的孔子，后来也说过："子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。"甚至，孔子将守完丧礼的人定义为君子"闵子三年丧毕，见孔子......子日："君子也。"可见，周礼中为父母守丧三年，是丧礼的礼制。

1，《唐风·葛生》体现妇人守丧礼

首先，《唐风·葛生》体现妇人守丧礼。《唐风·葛生》中写到："予美亡此。谁与独息！角枕粲兮，锦衾烂兮。予美亡此，谁与独旦！夏之日，冬之夜。百岁之后，归于其居。冬之夜，夏之日。百岁之后，归于其室。"写了丈夫去世后，妻子守丧时的难过，以及希望百年后同居一室的愿望。此诗充分体现了妻对夫的忠贞爱情和绵绵相思，历来被誉为悼亡诗之祖。 可见，这是一首妻子行祭亡夫的挽歌，体现了夫人的守丧礼。这也与周礼中重视婚姻家庭的和谐思想观念有关。

其中的"锦衾"一词，是国君丧礼才能使用的敛尸物品，比如，《礼记》记载："君锦衾，大夫缟衾，士缁衾。"就有很清楚的解释了国君的敛服被称为锦衾，大夫的敛服被称为缟衾，士子的敛服被称为缁衾。可见，丧礼中的敛服体现了中国古代的等级制度。

2，《邶风·绿表》体现丈夫守丧礼

其次，《邶风·绿表》体现丈夫守丧礼。《邶风·绿表》中写到："绿兮衣兮，绿衣黄裳心之忧矣！曷维其亡？绿衣丝兮，女所治兮。我思古人，俾无就兮。"写了妻子去世后，丈夫守丧时睹物思人，难过非常。此诗体现了人对亡妻的刻骨相思，也体现了古代妻子去世后，丈夫需要为其守丧的丧礼制度。这样表现夫妻情深的诗歌，与周礼中重视夫妻感情和谐的婚礼息息相关。这首诗也开了中国文学史上悼念亡妻诗歌的开端。

以上两首悼亡诗，一个是妻子悼念亡夫，一个是丈夫悼念亡妻，两首悼亡诗从侧面展示了中国古代丧礼中，夫妻互相为之守丧的丧礼制度。也是，周代礼仪中"婚礼"的思想观念，表现了夫妻间的家庭和谐，是社会和谐稳定的基础。

（三）《秦风·黄鸟》体现了周礼精神相冲突的活人殉葬遗俗

另外，《秦风·黄鸟》体现了周礼精神相冲突的活人殉葬遗俗。比如，《秦风·黄鸟》写到："子车奄息，维此奄息，百夫之特！临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人。如可赎兮！人百其身......彼苍者天，歼我良人。如可赎兮！人百其身。"这是一首针对古代殉葬制度的挽歌，写的是古代秦伯因为喜欢兵事，在去世之前决定让他的三位爱将为他殉葬的事情。《左传》中也有记载："秦伯任好卒，以子车氏之三子奄息、仲行、针虎为殉，皆秦之良也。国人哀之，为之赋《黄鸟》。"《史记·秦本纪》也记载了此事："葬雍，从死者百七十七人，秦之良臣子舆氏三人名日奄息、仲 行、针虎亦在从死之中。"都很明白写了秦伯让奄息、仲行、针虎三位大将，为他殉葬的事情。

可见，这首诗，是在抨击中国古代的活人殉葬制度。也证明了在《黄鸟》诞生之时的周代，仍然有活人殉葬的丧礼制度，比如，《墨子·节葬》中有："天子杀殉，众者数百，寡者数十。"虽然，之后逐渐改为以陶俑刍灵替代活人殉葬，但这一制度背后的仍存在着活人殉葬的影子。所以，时人才会写此诗来讽刺之一制度，《黄鸟》一诗中的"歼我良人"，明显地 表明了作者对此的抨击态度。而这样的诗歌，是与周礼中殉葬制度相违逆的，也体现了春秋时代悲天悯人的情怀。

《诗经》中的悼亡诗有丰富的文化价值，是在通过对死亡的悼念，来表现对生命的尊重。而上述的几首《诗经》中的以悼亡为主题的诗歌，表现了中国古代的丧悼文化，以及其在中国礼乐文化中的重要地位。丧礼、生育礼、冠礼、笄礼、婚礼是中国古代的礼仪制度之大成，组成了中国的礼仪制度文化。而丧礼的核心，就是尊重死亡，尊重生命。这在中国的儒家文化中得到了最大的体现，并与儒家的"孝礼"相辅相成，丧礼规范了人的行为方式，还影响了人们对一个人的品性评定。所以，丧礼"以丧礼哀死亡"的价值不可忽视，《诗经》中的悼亡诗，也有巨大的文化价值。

而《诗经》中这类悼亡诗的出现，其背后是春秋时期对人道的重视，以及这一时代人本的哲学对"人" 的价值的发现和张扬。因为春秋时期是中国思想经历大变革的时代，中国的人类意识进入觉醒阶段，理智与个性得到了进一步肯定与张扬 ，对生命价值的尊重提到了前所未有的高度。比如，孔子的"子不语怪力乱神"，就象征着着中国哲学从神的世界领域，转移到现实的人的世界中来。

而古人对丧礼的重视，也是对生命敬畏的表现。比如，《荀子 ·礼论》记载："祭者，志意思慕之情也。"而思念亡者、敬畏生命，则是对人的价值的肯定，意味着人们承认了人可以掌握自己的命运，是古人对自身的生命价值倾向于情感和伦理的表现。比如，《吕氏春秋》写到："父母之于子也，子之于父母也，若树木之有根心也......生则相欢，死则相哀，此之谓骨肉之亲。"

综上所述，从《诗经》中的悼亡诗，可以看出周代的丧礼、礼俗。其中，体现了臣对君、子对父、妻对夫、夫对妻的情感，反映的是生命世界的伦理秩序，丧礼只是其中的代表。因为，"丧礼"指的是周礼中的丧葬之礼；而儒家重视丧礼的观念，是对周礼的继承。所以，《诗经》中的诗歌体现了此丧礼文化：《小雅·蓼莪》体现丧礼中的悼亡诗演唱丧礼风俗；《桧风·索冠》体现丧礼中的守孝制度；《唐风·葛生》体现妇人守丧礼；《邶风·绿表》体现丈夫守丧礼；《秦风·黄鸟》体现了周礼精神相冲突的活人殉葬遗俗 。可见，《诗经》中的悼亡诗有丰富的文化价值，是在通过对死亡的悼念，来表现对生命的尊重。