畜的意思(蓄的意思解释)

理解《道德经》第五十一章-老子说的“玄德”是什么？

道生之，德畜之，物形之，势成之。

是以万物莫不尊道而贵德。

道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

故道生之，德畜之，长之育之，成之孰之，养之覆之。

生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

道生育万物，德养育万物，万物形态各异，是环境形势形成如此。

因此，万物无不尊重道而珍贵德。

道之所以受尊重，德之所以受珍贵，是因为它们不强加干涉，而让万物自然生长。

所以，道生育万物，德养育万物，它们使万物自然生长发育，使万物成熟结果，让万物得到滋养与庇护。

生育万物而不占有，成就万物而不自恃有功，让万物成长而不主宰，这就是玄妙深奥的德。

道生之，德畜之，物形之，势成之。

之：代表万事万物。畜：畜养。势：自然环境与情势。

“道”生育万物，“德”畜养万物，万物形态各异，精彩纷呈，这都是自然环境所形成的。

是以万物莫不尊道而贵德。

莫：无，没有。

因此，万物都心怀感恩，尊重“道”而贵重“德”。

道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

莫：不。命：干涉、强制。常：帛书版为恒，恒久，永久。

“道”的尊贵，“德”的贵重，在于不去强制干涉万物，而让万物恒久自然生长。

故道生之，德畜之，长之育之，成之孰之，养之覆之。

覆：覆盖，保护。这里帛书版字词很多不一样，但意思无差别。

所以“道”生养万物，“德”畜养万物，它们生养和抚育万物，促使万物成熟，并使万物得到养护和保护。

生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

恃：依仗。玄德：至高的德，深微而玄妙。

生养万物而不占为己有，成就万物而不自恃有功，让万物成长而不主宰其命运，这就是至高玄妙的“德”。

本章老子主要讲的是道法自然，以及“道”、“德”与万物的关系。

前面章节，老子论述过“道”与“德”的关系，“道”是无，是一切的母体，乃根本规律，“德”是有，来源于“道”，是“道”的形式与外在表现。“道”与“德”相辅相成，“道”通过“德”来表达作用，“德”依赖“道”而存在。

本章把“道”和“德”与万物关系做了说明，“道”生育万物，而“德”养育万物，“道”为尊而“德”为贵。它们之所以尊贵，因为它们生养万物而不加干涉，依循自然法则给予滋养和爱护。核心的点还是顺其自然，也就是“为而无为“，对万物产生深远影响，但却好像什么也没有做。

“道”和”德“对于万物的影响，像无私的母爱，也是一种大爱，是无我利他的最好体现。最好的“德”，也就是“生而不有，为而不恃，长而不宰”。母爱也是这样，为了孩子付出所有，但从不要求回报。而“玄德”非但不求回报，还不去干预万物的运行和生长，只在背后默默滋养与守护，有了成就也不自认有功，这真是种至高无上的境界。

“玄德”与“上善若水”有点类似，都是至高无上的境界，比较能诠释“上善若水”有如下句子：

你高，我便退去， 决不淹没你的优点；

你低，我便涌来， 决不暴露你的缺陷；

你动，我便随行， 决不撇下你的孤单；

你静，我便长守， 决不打扰你的安宁；

你热，我便沸腾， 决不妨碍你的热情；

你冷，我便凝固， 决不漠视你的寒冷。

而“玄德”与之相比，虽然不是无微不至的理解和包容，但本质是相同的，也就是毫无保留地关爱，默默地守护与奉献，不求索取与回报。这种大爱，人间少有，而天道一直如此。

学习《老子》，或者说学习国学，是为了提升品性修养，达到“道”和“德”的境界，以使人生不再困顿和迷惘。当然要想追求有“道”和做到有“德”的境界是非常困难的，现实生活中的利益纠纷和尔虞我诈使得人顾虑重重、举步维艰。但我们还是应该听取老子的智慧，不管他人怎么做，我们应该笃守内心的清静，不断修持，保持初心，追求无我利他，努力提升自己的“德”行，提升自己对于“道”的认识。这便是好的开始。

《论语》、《道德经》逐章解读，基于当前社会背景，去其糟粕、取其精华。实事求是、谦卑恭敬；道法如飞、从善如流。

理解《道德经》电子版

如何理解《道德经》

老子《道德经》思想真的吗？

我们学习《道德经》的意义是什么？

为什么要学习《道德经》和《论语》等国学经典？

《道德经》：宇宙的本质和存在的意义是什么？

毫发之间廿九谈

[原创首发]毫发之间廿九谈

李郎杰《白浪情》群友

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“绿阴”，应为“绿荫”。阴，可组词阴天、阴晴、阴谋等；荫，可组词绿荫、荫凉、荫庇等。

“水力专家”，应为“水利专家”。水力，是指海洋、河流、湖泊水流所产生的做功能力，是自然能源之一，可以用做发电和转动机器的动力。水利，一是指江河、湖泊等地表水、地下水经控制、开发，直接应用于防洪、灌溉、发电、给水、航运、养殖等方面的事业；二是水利工程的简称：如兴修水利。力，可组词动力、能力、水力等；利，可组词利益、利息、水利、水利水电、水利工程、水利专家等。

“且得支持”，应为“取得支持”。且，可组词而且、况且、得过且过等；取，可组词取消、取得、争取等。

“形成了《XⅩⅩⅩ调查报告》的报告”，应为“形成了《XⅩⅩⅩ调查报告》。“的报告”三字多余，拖泥带水，应删除。

“讯期”，应为“汛期”。讯，可组词通讯、资讯、喜讯等；汛，可组词洪汛、汛期、汛情等。

“水位长势讯孟涨”，应为“水位涨势迅猛”。长势，上长、成长的势头；涨势，水位上涨的势头；迅猛，快速而猛烈。说“水位猛涨”也通顺。

“伴晚时分”，应为“傍晚时分”。伴，可组词伴侣、陪伴、伴郎等；傍，可组词傍晚、依傍、傍大款、依山傍水等。

“提行人供方便”，应为“替行人提供方便”。提，可组词提高、提供、提篮等；替，可组词替代、顶替、替身等。

“神密色彩”，应为“神秘色彩”。密，可组词疏密、密云、密目网、密不透风等；秘，可组词神秘、秘密、秘书长等。

“即将要离开”，应为“即将离开”。即将，是将要、就要的意思，近义为“行将”；“要”字多余，应删除。

“人、蓄、农具同行”，应为“人、畜、农具同行”。蓄，可组词储蓄、积蓄、蓄电池等；畜，可组词畜牲、牲畜、畜牧兽医等。

“仃顿”，应为“停顿”。仃，可组词伶仃、瘦伶仃、孤苦伶仃等；停，可组词停止、停电、停车、停顿等。

“很多数人”，应为“很多人/多数人”。“很多数人”意思重复，文理不通。

“为持生计”，应为“维持生计”。为，可组词为了、作为、为什么等；维，可组词维护、维持、维持生计等。

“一年之际在于春”，应为“一年之计在于春”。际，可组词交际、际遇、国际等；计，可组词计划、大计、计量等。

“马蝗”，应为“蚂蝗”。马，可组词马上、牛马、马车等；蚂，可组词蚂蝗、蚂蚁、蚂蚱等。

“凉干”，应为“晾干”。凉，可组词凉快、冰凉、凉水等；晾，可组词晾衣、晾晒、晾干等。

“曾产创收”，应为“增产创收”。曾，可组词曾参、曾经、曾几何时等；增，可组词增加、增强、增产等。

“满山绿悠悠”，应为“满山绿油油”。悠，可组词悠扬、悠着点、忽悠等；油，可组词油画、油垢、绿油油等。

“后生可为”与“后生可畏”。后生，指年轻人、晚辈。可为，可以为之，大可为之，“大有可为”是一个成语，指所做之事很有价值，很有发展前途。可畏，指令人畏惧。后生可畏，指年轻人往往可以超过老一辈，是可敬畏的。畏，畏惧，这里指敬畏。

2019.5.7.

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责编：方迎欣《白浪情》

《易经》小畜卦：财富需要积蓄 但也要适可而止 否则也有凶险

“小畜卦”是“比卦”之后的卦。“比”卦是一群人在一起，如果要实现一群人安稳的在一起并得到发展，就需要有一个生养的方法，例如將吃不了的小动物圈养起来，以备不时之需等等，这个逐渐积累的过程就是小畜。

小畜卦是《易经》的第九卦，也暗示我们储蓄是要长久坚持的一件事情。

近几年，随着新冠疫情的出现和蔓延，更让我们深刻体会到了储蓄的重要意义，这不仅体现在金钱、物质等方面，同样也体现在体能和免疫力等方面。

小畜卦是风天的结合，是五个阳爻加一个阴爻。在《易经》里常将阳爻比喻为品性精神，阴爻比喻为情欲物质，此时小畜卦里只有一个阴爻，是物质的初级储备阶段，因而叫小蓄。《易经》里还有一个大畜卦，大畜卦里有两个阴爻，相对小畜来说，物质就有了极大的丰富，这里暂不多说，只做一个简单对比。

小畜卦彖辞曰：健而巽。刚中而志行。乃亨。密云不雨。尚往也。自我西郊。施未行也。

小畜虽是一个亨通的状态，这个亨通建立在内心坚定和中正的基础之上，并为了实现积蓄的目的不断前进。

积蓄不是一朝一夕的事情，需要我们长期的积累。论语讲：合抱之本始于毫末，九层之台始于累土，千里之行始于足下。同样的道理，不论我们将来有多少财富也必须从一点一滴、一分一角积累而来。

“亨 密云不雨，自我西郊”

“复自道，何其咎？吉”

亨，不仅来自于自我的行动，更来自于复归于道。

“道”一方面指辉煌来源于积累，结果都来源于勤奋。从而对金钱有一个正确的概念，要做到自己为自己的生活负责，并以“勤劳、朴实、节俭”为美德。

“道”另一方面也指追求物质不能过度，不能偏离人性，最终还必须回归到元亨利贞的大道上来，才能实现事态的圆满。

小畜之用。必以自反为贵。能自责而恕人。自洁而节欲。不为物役。不徇情私

而后得全其生。成其养。非仅多积阜财之谓也。

小畜的一个很重要的作用是要懂得自反，有自我反省，也有回归正道的意思。因为反思自己而宽恕别人，因为洁身自好而控制欲望。不为物欲，不徇私情，才能真正的得到积蓄，这里的积蓄不是狭隘的物质的积累，更有精神和品格的培养。

人们为了满足生活需要和人类的发展，对饮食宴乐有一定的追求，也有一定的积累，这不仅无可厚非，更是值得提倡的。但是，任何一个行为都要讲究分寸，这是《易经》很重要的一个理念，也是我们重要的人生经验。

但《易经》思维告诉我们：阴阳虽性质不同，但相互依存，相生相杀，非恩即仇。相得则为佳耦，相恶则为怨耦。具体是“佳”还是“怨”，终究讲究一个度的界限。

在小畜卦也是如此，相宜则为畜，不育则为毒。在曾经的《归藏易》里小蓄卦又被叫做毐ai卦。“毐”字和“毒”字很像，暗含的意思是小蓄有毐的成分，如果掌握不好尺度，毒在其中。

没有财富，我们不能生长，社会也不能延续。但如果將财富变成了唯利是图，见钱眼开，甚至是人为财死，鸟为食亡，这又是一种极端的错误。

也正因为人们对物质的极大渴望，不能掌握好财富积累的分寸，社会上出现了这样几个畸形现象：

一种是为了财富置健康与不顾，上半生用命挣钱，而下半生用钱换命。用命换钱本就是难以把握，用钱换命的时候就更感觉到力不从心，无力回天了。

另一种现象就是有人为了财富的积累而不择手段，有权的贪污、侵吞公款，没权的出卖人品或者色相，或许因为一时之便，或者迎合了一些人的口味，会获得巨大的财富，也因为这些财富带来一定的好处和快感，但从《易经》思维来看，最终將会被财所累，就像小畜上九爻辞所说：“月几望 君子征凶”

小畜卦只所以叫做“小”，也从一个侧面也告诉我们，我们对财富的积累小有就好，钱始终是工具，是为我所用，是为了创造价值，而不是变成银行里的数字，保险柜里的金条。如果这样不断钱失去了存在的价值，人也最终被钱所役，最终沦为钱的奴隶。

不仅如此，《易经》是个类比学，可以类比生活里的很多方面。从一个家庭角度来说，小畜卦五阳加一阴，也可以类比为五个大人共同培养一个小孩的状态。“畜者育也”，大家将爱和精力都凝聚到这个孩子身上，孩子承担着家庭的重托，父母的希望，这也是小畜的现象。

畜字与毒。古相同。

道合则育。不合则毒。

只在正邪之别。

不论是财富积累还是教育孩子，都必须要掌握好分寸。否则，财富也会变成惹祸的根苗。同样，对孩子如果一味纵容，不讲原则，不仅对孩子的性格和成长不利，甚至还会影响他的整个人生。

“风行天上，小畜，君子以懿文德”

小畜卦指出，所谓的积蓄，物质只是很小的一方面，而更重要的作用应该是彰显品德。

畜非徒畜。必有其德。

人之所赖以生成。

物以所赖以长育者。

皆是德之所加也。

小畜如果能秉承天行健的品德，并运用风的和顺作风，以充实自己品德作为美德，并使之发扬光大，那么就可能从小畜变为大畜，进而变为“大有”“同人”的样子

品德的一个重要体现还是要懂得分享。

小畜九五爻辞讲：有孚挛如，富以其邻。

就是说，当我们富裕之后，一定不能独善其身，就像和手拉手一样，和周围的人一起富裕，这才是真正要走的道路。也才是能长久富裕的道路。

曾仕强教授也曾说：一个人拥有财富不完全是个人的能力，而是一种使命，这个使命就是通过你实现共同富裕。一部分人可以先富起来，但最终目的是先富带后富，从而实现共同富裕，这样才能走向和谐美好的社会。

因此也就有了富贵传世不过三代，品德传家十代以上 之说。

总之：小畜不是为了单纯的物质积蓄，而重要的是品德积累；小畜不是只是为了自己的小富即安，只有将格局放大，是帮助更多的人富有做为积蓄的目的；积蓄也要适可而止，当停则停，当收则收。只有这样才有可能达到大畜或者大有的状态。