像的意思(象的意思解释)

象、像、相的区别：家里有孩子上学的都应该知道

“象”的本义指大象，《说文》：“象，长鼻牙，南越大兽，三年一乳。象耳牙四足之形。”意思是“象”这种动物是南方的大兽，长着长长的鼻子和牙，三年才能生一胎。“象”字是个象形字，描摹的是大象的耳牙四足之形。在甲骨文、金文中“象”字也都突出了象的长鼻这一特征。也就是说，“象”的本义是指哺乳动物大象，也许因为大象在先民的心目中具有特殊的地位，所以又被借用来表示事物的情状和样子。关于这一含义的转变，《韩非子·解老》说得很清楚：“人希见生象也，而得死象之骨，按其图以想其生也。故诸人之所以意想者，皆谓之象也。”“希”通“稀”，“希见生象”即很少看到活象，韩非子那个年代，已经很难看到活象了（北方的象消失了，象只生活在南方），人们得到死象的骨头，便按照骨骼的样子想出活象的模样。所以凡靠主观意识去推想者，都称之为“象”，举凡与“情状，样子”有点关系的皆可谓之“象”：景象、天象、气象、印象、表象、现象、形象、抽象、意象、怪象、惨象、象声、象形、象征、想象力、万象更新、险象环生、包罗万象……

在甲骨文、金文中，有“象”无“像”，小篆中始有“像”字问世，“像”是后起的区别字，与“象”是古今字的关系，分担了“象”字的部分功能：“有形之物皆曰象”，凡指事物的形状、样子，一律用“象”；凡依照某一事物创造或制造的形象，一律用“像”。如“比照人物制成的形象”：肖像、画像、人像、塑像、影像、录像、摄像、音像。如“从物体发出的光线经平面镜、球面镜、透镜、棱镜等反射或折射后所形成的与原物相似的图景”：虚像、实像。“像”也指在形象上相同或有某些共同点，比如：他干起活来像模像样；他长嘞像他妈妈。由此可见，“象”是实的，“像”是虚的，“像”是“象”的影子。

虽然两千年前“象”“像”就做了分工，但二者的含义一直缠夹不清。最典型的例子是“想象”一词，在1956年《汉字简化方案》推出之前，“想象”“想像”并用。简化字方案公布之后到1986年之前是“想象”一统天下。1986年公布了《简化字总表》，恢复了“像”的使用，“想像”开始崛起，“想象”受到打压。现在则又回到了“想象”时代，“想像”又不受待见了。作为一名70后，我是深受其害，小时候写作文是“想象”，参加工作后被告知“想像”才是对的，好不容易纠正了小时候的错误，现在听说“想象”原来是正确的。这叫什么事儿！！！害得我提笔写字的时候，总要先掐指算算今天是什么日子。

另一个容易造成混淆的字便是“相”。《说文》：“相，省视也。从目，从木。”这是个会意字，木匠要用一块木料，一定要反复端详照量，根据它的长短、曲直、刚柔，来决定做什么最相宜。伯乐相马、相面、相术、相亲（就是黄县话里的打对面），用的都是本义。端量的是外形外貌，所以“相”又引申出“形貌”义。《古诗为焦仲卿妻作》：“儿已薄禄相，幸复得此妇。”此处的“相”就作形貌讲，狼狈相、聪明相、照相、相机、相貌、相片、相册、星相、站有站相、坐有坐相、长相、面相、手相、吃相、苦相，所用都是此义。在黄县话里，“破相”就是毁容的意思，做子女的出言忤逆会被骂为“小反相”，

这里“相”用的也是引申义。

后来“相”又被借用为佛教名词，佛教把一切事物外现的形状称之为“相”，《金刚经》：“是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。”“真相”源于佛教用语，犹言本来面目，引申指事情的真实情况。北魏杨炫之《洛阳伽蓝记》：“修梵寺有金刚，鸠鸽不入，鸟雀不栖，菩提达摩云：‘得其真相也。’”“本相”也是佛教术语，指本来面目。《西游记》第三十五回：“（孙大圣）现了本相，厉声高叫道：‘精怪，开门！’”“实相”，佛经中原义为本体、实体、真相、本性等，引申指一切万法真实不虚之体相，世俗认识之一切现象均为虚幻，唯有摆脱世俗认识才能显示诸法常住不变之真实相状，故称“实相”。

“示相”原来也是佛教术语，指能表现于外，由心识观察描写的各种特征。佛教讲无我无相，“凡所有相，皆是虚相”，示相不过是利益众生亲近佛法的便宜法门，比如观音菩萨的原始示相原为男身，传到中国之后，示相渐渐变为女人，并且有六臂观音、鱼篮观音、水月观音、千手观音、送子观音等多种示相。在黄县话中，现在仍有“示相”这个词儿，只是少了些宗教含义，意思是“模样、样子”，比如：我不愿看你那个鳖示相；你也不照儿镜儿看看自己嘞示相。在黄县话中，“示相”与“关目”的部分含义是相近的，都带有贬义，在黄县话里有时二者连用，指令人不喜的模样，比如：看你个关目示相。“关目”我已经专文写过，此处不再赘述。

黄县话还有个词儿叫“旺相”，一个意思是茂盛、旺盛，比如：这麦儿长嘞够儿旺相喽。还有一个意思是健康、精神、强健，比如：俺二大爷这些日儿挺旺相嘞吧？重叠起来的“旺旺相相”也是很健康、很精神的意思，比如：大人孩儿旺旺相相比什么都好。在黄县话里，“旺相”与“旺盛”发音相同，含义有交叉，但也略有不同。“旺相”更重外在的感觉，明汤显祖《牡丹亭·婚走》：“又以美酒香酥，时时将养。数日之间，稍觉精神旺相。”明末凌濛初《初刻拍案惊奇》卷三十四：“除非这个着落，方合得姑娘贵造，自然寿命延长，身体旺相。”而“旺盛”更重内在的体会，你可以说精力“旺盛”，但不能说精力“旺相”。你也可以说肝火“旺盛”，但不能说肝火“旺相”。

黄县话里还有一个词叫“喜相”，指的是喜悦的神色，脸上总是笑容可掬的那种，比如：这个小媳妇够儿喜相喽。有句话叫爱笑的人运气不会太差，喜相的人比较讨喜，人们也愿意与之相处。反之如果老是拉耷个脸，和别人欠他十吊钱似的，相信这样的人也没人愿意接触。“喜相”也可以作形容词，高兴、欢喜的意思，比如：喜相点，㗗哭丧个脸。

“示相”“旺相”“喜相”三词中，“相”轻声减音，“iang”读作“ing”，“风凉”“大娘”“模样”也都是这么读的。

需要注意一点，“相”作为词素，有物体外貌的意思，“象”有形状、样子的意思，区别在于：“相”所言外貌，联系事物的内容，而“象”没有这样的意思。所以相由心生、可怜相、穷相等不能换用“象”。“假象”指跟事物本质不符合的表面现象，所以用“象”不用“相”；“真相”指事情的真实情况（区别于表面的或假造的情况），所以用“相”不用“象”。

“象”的本义

（动物:大象）

中华文明源远流长，汉字在其中发挥了核心的作用，确保了中华文明的延续和发展。中医素来强调中医人一定要有象思维，“比类取象”、“脉象”、“藏象”等，为中医人所熟悉，然而到底什么是象？象的本义是什么？历来解释不一，值得探究一番。

说到“象”，普通读者知道的还有“大象”、“象棋”、“想象”、“形象”、“象征”、“气象”、“万象更新”等，易学有“两仪生四象”。前面第一个表示大象这种动物，其余则包含意想、征兆、表像、事物某种抽象属性等含义，那么这些延伸出来的含义和大象有什么关系呢？

“象”的甲骨文，完全体现了大象身形，突出其长鼻。那其本义是否指大象这种动物呢？

《说文》：象,南越大兽,长鼻牙,三年一乳。像鼻牙四足尾 之形。这也是说的大象这种动物。然而，我们从上面的四象、象棋、想象、气象、脉象等看，他们实难和大象产生任何联系。

《韩非子•解老篇》：人希见生象也，而得死象之骨，按其图以想其生也，故诸人之所以意想者，皆谓之象也。《易经·系辞》：“象也者，像此者也。”对于象的衍生意阐释，古今多数学者认同从大象这种动物来推导。然而，上述解释并不能解开我们心中的疑问。

从考古成果中可知，古代中原是有大象的，曹冲称象这一典故，也可谓妇孺皆知，判定人们难以见到大象，从而按图去想象，这理由并不充分。至于《易经·系辞》解释为相像义，有偏旁部首的“像”，当在“象”字产生之后，人们表达相像义，为何不直接使用“像”，而继续广泛使用“象”呢？我们都知道“像”和“象”的含义区别是很大的。

从上述包含“象”的词汇中，除了大象，出现较早的应该是“两仪生四象”，我们看看研究“四象”会得到什么。

太极生两仪、两仪生四象，四象生八卦。两仪即阴阳，四象为老阴老阳少阴少阳，又称太阴太阳少阴少阳。四象学说，比八卦更早，其继承了阴阳基于时空的认识，拓展作时空表达，时间上为一年春夏秋冬，空间上则是东南西北（或前后左右）。四象学说后延伸拓展，指天上四片星云，分别为青龙、白虎、朱雀、玄武，这是上古先民夜观天象，而由星云图像抽象而来，由此逐渐发展建立起上古天文学。从阴阳发展出四象，我们可以确定和阴阳关系密切。

我们看看《礼·乐记·注》的解释：象，光耀也。我认为《礼·乐记·注》作光耀的解释最为贴近本义。再具体些，“光耀”改为“光影”，则更容易被今人所理解。所以，我认为“象”的本义就是“光影”，后产生各种衍生义，但基本上都包含事物某种抽象性属性这一内涵，而且包含“象”的诸多词汇，都透露出以阴阳学说为根基的文化源流。那么“大象”和“光影”是如何发生联系的呢？

我们尝试用上古先民的思维来认识世界。当上古先民具备哲学反思思想观察思考这个世界时，这个世界给上古先民最大的印象，不是天地风雷、水火山泽、花草树木、鸟兽鱼虫，他们发现白天和黑夜的轮转，是“恒定不变”的最大规律，所以上古先民认为光和影为世界最大的奥秘，其揭示了时空的核心和关键。如果世界最初一片黑暗，人们不会有关于时空的概念，因此上古先民由光和影进一步发明创造了阴阳的概念，是极其伟大的，我认为是华夏文明的发端。

不同于西方自然哲学传统认识，他们始终在“四元素”“原子论”等实体上去认识自然世界，而我们的祖先，早已由观察实体自然，上升到创造出阴阳这样的伟大哲学概念，可见东西方自然哲学的截然不同。这里要说的是，东西方自然哲学各有利弊，除了中医学从自然哲学出发始终不离自然哲学，并着落于中药、人体等，我们其他的传统哲学理论，大多数已玄化，只能称之为文化。而西方自然哲学关注实体的传统，创造了当今的科学体系，但却失去对整体方面的哲学认识。我认为，中医学既注重哲学原理关注整体，又注重实体善于识病用药的思维方式和理论结构，将是未来人类世界的一大助力。以上是我对东西方自然哲学的一点认识，或是为何中国几千年来未能发展出“科学”的根本性原因。因为我们过去对实体的探索和思考，确实不及西方世界那样极致。

继续前面的话题，上古先民通过对光影的观察和思考，发现陆地上展现光影变化最大的活物就是大象，以大象之形作字而表形，以大象身体在光线下表现出的大的“光影”之义而表义，可谓十分贴切。所以，我认为“象”字被创造之日起，就具“光影”本义。再看四象之太阴太阳少阴少阳，表达了光影明暗程度上的四种不同情况，命名四象的思路就更加清晰明了了。

每日一字361：像

今天分享的是：“像”字。

像，拼音xiàng，从人、从象，象亦声，本义为相似，引申为比照人物做成的图形，又作比如，比方等。

左边单人旁撇画以斜切起笔，然后转锋向左下行，撇身稍直，收笔力达撇尖，不可一笔甩出；竖画起笔位置靠下，与撇画虚接，竖身稍细，稍左斜，收笔垂露，不可悬针。

右边“象”字首撇稍高，略平，末端轻顿收笔不作撇出；横撇起笔与左边单人旁平齐，横画一带而过，然后提锋顿笔向左下方写撇，行笔指向与首撇不同；“口”部扁宽，左竖偏左起笔，右斜；横折横画勿重，向右行笔略轻，到位后向上提锋顿笔写右竖，左斜；中间点笔位于横撇的收笔下方，角度稍立，收笔略向左带呼应下横；下横起笔左探，抗肩与上横平行，收笔托住右竖。

下面撇画位于横撇的收笔下方与“口”字的底横实接起笔，勿重勿长；弧弯钩竖身弯行，注意弧度，行至出钩处再稍压笔毫向左提锋出钩，钩身略平；左边两个撇画实接起笔，上短下长，指向各异；右边小撇起笔与长横的收笔平齐，短促有力；最后捺笔从竖身里面带出，注意行笔的角度，出锋势平。

“像”字的行书写法：