濠是什么意思(濠是什么意思和含义)

江南“钱王射潮”传说考略

浙江新闻客户端 钱汉东

农历八月十八是潮神的生日，这一天钱塘江潮头最高，水势更是排山倒海，每年前来观赏这天下奇观者成千上万，江南民间留下的“钱王射潮”之传说，家喻户晓，流传至今仍为世人津津乐道，它折射出先民人定胜天的人文理想。我曾几度在海宁和杭州领略过钱塘大潮汹涌澎湃的气势，对大自然的神奇魅力感叹不已。

曾经的钱塘江潮水冲垮堤岸，严重影响杭州城市的发展。据史料记载：誉为人间天堂的杭州西湖附近，隋末唐初还是一片沼泽地，农民开垦的田地常遭水患，加上政局动荡，民不聊生，杭州户籍仅15380户，在五代吴越国国王钱镠的治理下，修塘筑堤，发展农商，人口激增至10万余户、50余万人。著名历史地理学家谭其骧认为“北宋时杭州有‘东南第一州’之誉，绝非过当”。

一、“钱王射潮”传说起始

从现代科学来看，钱江大潮是因为太阳和月球引力作用，加上钱塘江入海口喇叭状的地理位置造就了“天下第一潮”。但在钱王时代，人们不可能有这样的认识。

目睹江潮之患，钱王立志根除之，下决心要大力兴修水利。910年，钱镠上书后梁朝廷指出：“目击平原沃野，尽成江水汪洋，虽值干戈扰攘之后，即兴筑塘修堤之举。”在杭州，他主持修建捍海石塘，调集数十万军民，在钱江北岸开展了气壮山河的水利大会战，从六和塔一直到艮山门，筑起了一道长达338593丈的捍海石塘。同时他还派人疏浚了西湖、太湖、鉴湖、南湖和东钱湖等。在海盐境内，高筑海塘，建造堰闸，疏浚河道。每次浩浩荡荡地开工，辛辛苦苦地修筑，眼看大功告成，但在汹涌澎湃的大潮面前，不堪一击，无功而返。大臣劝钱王放弃修筑，钱王问何故，答曰：潮神作乱，修好就冲毁。钱王听之非常生气，遂在八月十八潮水最大日，令万名弓弩手候在江边。当潮水万马奔腾般涌来时，钱王带头张弓搭箭，直追到六和塔附近，周边百姓也纷纷前来助威，在万箭齐发、万民齐呼的强大威力下，原本气壮山河的潮水竟然后退了，消失了。尔后，钱王为镇压潮神而建起了六和塔。

在钱镠怒射钱塘潮之后，海堤终于建成。因镇潮有功，六和塔得到朝廷表彰受赐田产。钱王造福百姓，福泽千年。民众为纪念钱镠王射潮的功德，把江边的海堤，称为“钱王堤”，把钱塘江海塘称为“钱塘”，民众还尊称他为“海龙王”。海盐吴王庙，始建于宋崇宁年间，里面供奉着吴越国王钱鏐。钱镠清除了钱塘江的潮侵之患，在民间留下了“钱王射潮”的美丽传说，表达了中华民族战天斗地的意志和精神。这传说在《钱唐县志》《十国春秋·武肃王世家下》《宋史·河渠志》等都有记载，

如今，我们来到钱塘江畔杭州滨江公园和西湖钱王祠前，都能看到高高矗立着的巨型雕塑。不管“钱王射潮”结果如何，但民众始终没有忘记钱王治理水患的功绩。

二、“钱王射潮”传说始于宋

“钱王射潮”，经过千百年来民间艺人的创作、文人雅士的修饰，越来越富有传奇韵味、浪漫色彩，也许，当人类面对重大的灾难时，“钱王射潮”或许能给人们一点想象，一丝宽慰，一种力量。

“钱王射潮”的传说，最早见于北宋，据北宋《吴越备史》记载：“（后梁开平四年）八月始筑捍海塘，王因江涛冲激，命强弩以射涛头，遂定其基。复建候潮、通江等城门。”注云：“初定其基，而江涛昼夜冲激，沙岸板筑不能就。王命强弩五百以射涛头，又亲筑胥山祠，仍为题诗一章，函钥置于海门，其略曰：‘为报龙神并水府，钱塘借取筑钱城。’既而潮头遂趋西陵，王乃命运巨石，盛以竹笼，植巨材捍之。城基始定。其重濠累堑，通衢广陌，亦由是而成焉。”

“胥山祠”即祭祀春秋时期吴国重臣伍子胥的庙宇。唐元和十年（815），杭州刺史卢元辅撰《胥山祠铭》，肯定了伍子胥作为地方保护神的地位。据《吴越备史》引佚名氏《封胥山祠》记载：唐乾宁三年（896），钱镠在抵御董昌的进攻时，曾以“沙路之患未弭，乃祭江海而祷胥山祠。一夕惊涛，沙路悉毁，江堧一隅无所患矣”。钱镠早年曾借助伍子胥的“神力”，来消除在江海上遇到的困境。

《宋史·河渠志》在论述浙江（今钱塘江）海塘的筑造时，基本沿用了前者的记载。苏轼做过杭州太守，撰《表忠观碑》云：“强弩射潮，江海为东”。这说明北宋时这则传说在杭州已得到了官方的肯定。

但是此传说在新旧《五代史》《资治通鉴》都没有记载。可见北宋早期此传说还未获得中原知识精英的认可。一直到了南宋，此传说不仅见于官修的地方志，也散见于各种笔记中，这也许与杭州地位提升、文化实力增强有关。朱熹曾评论道：“临安铁箭，只是钱王将此摇动人心，使神之。”换言之，钱镠射潮是一种政治宣传行为，目的在于使自身的统治神圣化。朱熹这一见识非同凡响，钱镠作为吴越王国的开创者，用“摇动人心”凝聚人心、维护统治亦无可厚非。

“钱王射潮”传说到元明时期又增加了更多细节，进入清代后，内容更为完美并趋于定型。清嘉庆年间，出现了汇编性质的《捍海塘志》。随着岁月的流逝，社会的发展，现实中难以实现的事物，人们喜欢在似幻似真的传说中得以满足。

其实，用射箭方式战胜潮水，在中国有悠久的传统。比如《水经注》载晋代贰师将军索劢在楼兰屯田射水，后世还流传过东汉伏波将军马援在岭南射潮的故事。古人企图借神力镇压海潮的做法在宋代也有记载，如两宋之际方勺的《泊宅编》云：“政和丙申岁，杭州汤村海溢，坏居民田庐凡数十里，朝廷降铁符十道以镇之。”《吴越备史》记载了钱王射潮的故事，说钱镠借助的是道教的力量；到了南宋初年，又增添了佛教的内容，这与那时两浙地区佛教道教盛行有关。

三.捍海塘遗址的发现

宋代以降，我国的经济中心逐步向江南迁移，两浙税赋支撑着国家的命脉。朝廷对江南的海塘进行大规模兴修，一直到清代最终完成。清乾隆朝的《两浙海塘通志》《海塘录》就是对东南沿海海塘修筑史的总结。

虽说唐代以前浙江也有海塘建设，但那时是零星进行的。钱镠开风气之先，大规模筑造捍海石塘，加之钱王的名望和功绩，故为后世所铭记。近四十年考古发掘证明，钱王治水修海塘是确实存在的，并非杜撰。1983年，五代时期捍海石塘遗址被发现并发掘，其地点位于杭州市江城路。1985年浙江省文物考古研究所发表的《五代钱氏捍海塘发掘简报》中写道：“五代钱氏捍海塘遗迹暴露于距地表约3米深处，其上叠压六个地层”，“揭去上面六层堆积，就暴露了钱氏捍海塘”；“捍海塘是用石头、竹木和细沙土等材料筑成的。海塘基础宽25.25米、面部宽8.75米、残高5.05米。钱氏捍海塘属‘竹笼石塘’结构，它有扎实稳固的基础，有立于水际的巨大‘滉柱’和建筑讲究的塘面保护层”。

2014年，杭州市文物考古研究所再次对捍海塘遗址迎水面、顶面、背水面进行考古发掘，相关成果发表在2015年2月13日的《中国文物报》上。学者认为，如果没有对钱塘江的治理就没有杭州城。因潮水冲击的缘故，当时钱塘江两岸堤坝非常难修。钱镠有首《筑塘》诗，抒发了心中的忧虑和期盼：“天分浙水应东溟，日夜波涛不暂停。千尺巨堤冲欲裂，万人力御势须平。吴都地窄兵师广，罗刹名高海众狞。为报龙神并水府，钱塘且借作钱城。”

开平四年(公元910年)，吴越王钱镠在杭州候潮门外和通江门外，用“石囤木桩法”构筑海塘。这种方法是编竹为笼，将石块装在竹笼内，码于海滨，堆成海塘，再在塘前塘后打上粗大的木桩加固，还在上面铺上大石。这种新塘，不像土塘那样经不起潮水冲刷，比较坚固，防潮汐的性能较好。《中国科学技术史》认为“竹笼法”是“按照灌县的做法”，即李冰修都江堰的方法，用竹笼巨石巩固江堰。显然，钱镠筑杭州海塘借鉴于此。其实竹笼法早在西汉已用于修建黄河堤坝。《吴越备史》记录了修筑捍海石塘的三个步骤：运来巨石；用竹笼将巨石固定住；在石塘前植入大型树干，作为防护。沈括《梦溪笔谈》对北宋时期的捍海塘有所叙述：“钱塘江，钱氏时为石堤，堤外又植大木十余行，谓之‘滉柱’。宝元、康定年间，人有献议，取滉柱可得良材数十万，杭帅以为然。既而旧木出水，皆朽败不可用，而滉柱一空，石堤为洪涛所激，岁岁摧决。盖昔人埋柱以折其怒势，不与水争力，故江涛不能为害。”

钱王修筑的捍海石塘，缓解了海潮入侵对杭州的威胁，保障了农业、商业等的发展。清雍正三年（1725）六月，钱镠因为修建海塘的功德，被清廷册封为诚应武肃王，成为朝廷认定的海神而受到祭祀。

“钱王射潮”的传说告诉我们，两浙民众曾向大自然发起了一场声势浩大的治水会战，它反映了民众敢于挑战海神以及建设美丽家园，追求美好生活的强烈愿望。今天我们需要从更广、更高的视角，来看待流传千年的“钱王射潮”的传说，“钱王射潮”修筑捍海石塘的善举，决心和毅力，将成为激励后人勇于挑战各种自然灾害并赢得胜利的信念与动力。

（作者系中国作家协会会员、中国田野考古学者）

江南“钱王射潮”传说考略

浙江新闻客户端 钱汉东

农历八月十八是潮神的生日，这一天钱塘江潮头最高，水势更是排山倒海，每年前来观赏这天下奇观者成千上万，江南民间留下的“钱王射潮”之传说，家喻户晓，流传至今仍为世人津津乐道，它折射出先民人定胜天的人文理想。我曾几度在海宁和杭州领略过钱塘大潮汹涌澎湃的气势，对大自然的神奇魅力感叹不已。

曾经的钱塘江潮水冲垮堤岸，严重影响杭州城市的发展。据史料记载：誉为人间天堂的杭州西湖附近，隋末唐初还是一片沼泽地，农民开垦的田地常遭水患，加上政局动荡，民不聊生，杭州户籍仅15380户，在五代吴越国国王钱镠的治理下，修塘筑堤，发展农商，人口激增至10万余户、50余万人。著名历史地理学家谭其骧认为“北宋时杭州有‘东南第一州’之誉，绝非过当”。

一、“钱王射潮”传说起始

从现代科学来看，钱江大潮是因为太阳和月球引力作用，加上钱塘江入海口喇叭状的地理位置造就了“天下第一潮”。但在钱王时代，人们不可能有这样的认识。

目睹江潮之患，钱王立志根除之，下决心要大力兴修水利。910年，钱镠上书后梁朝廷指出：“目击平原沃野，尽成江水汪洋，虽值干戈扰攘之后，即兴筑塘修堤之举。”在杭州，他主持修建捍海石塘，调集数十万军民，在钱江北岸开展了气壮山河的水利大会战，从六和塔一直到艮山门，筑起了一道长达338593丈的捍海石塘。同时他还派人疏浚了西湖、太湖、鉴湖、南湖和东钱湖等。在海盐境内，高筑海塘，建造堰闸，疏浚河道。每次浩浩荡荡地开工，辛辛苦苦地修筑，眼看大功告成，但在汹涌澎湃的大潮面前，不堪一击，无功而返。大臣劝钱王放弃修筑，钱王问何故，答曰：潮神作乱，修好就冲毁。钱王听之非常生气，遂在八月十八潮水最大日，令万名弓弩手候在江边。当潮水万马奔腾般涌来时，钱王带头张弓搭箭，直追到六和塔附近，周边百姓也纷纷前来助威，在万箭齐发、万民齐呼的强大威力下，原本气壮山河的潮水竟然后退了，消失了。尔后，钱王为镇压潮神而建起了六和塔。

在钱镠怒射钱塘潮之后，海堤终于建成。因镇潮有功，六和塔得到朝廷表彰受赐田产。钱王造福百姓，福泽千年。民众为纪念钱镠王射潮的功德，把江边的海堤，称为“钱王堤”，把钱塘江海塘称为“钱塘”，民众还尊称他为“海龙王”。海盐吴王庙，始建于宋崇宁年间，里面供奉着吴越国王钱鏐。钱镠清除了钱塘江的潮侵之患，在民间留下了“钱王射潮”的美丽传说，表达了中华民族战天斗地的意志和精神。这传说在《钱唐县志》《十国春秋·武肃王世家下》《宋史·河渠志》等都有记载，

如今，我们来到钱塘江畔杭州滨江公园和西湖钱王祠前，都能看到高高矗立着的巨型雕塑。不管“钱王射潮”结果如何，但民众始终没有忘记钱王治理水患的功绩。

二、“钱王射潮”传说始于宋

“钱王射潮”，经过千百年来民间艺人的创作、文人雅士的修饰，越来越富有传奇韵味、浪漫色彩，也许，当人类面对重大的灾难时，“钱王射潮”或许能给人们一点想象，一丝宽慰，一种力量。

“钱王射潮”的传说，最早见于北宋，据北宋《吴越备史》记载：“（后梁开平四年）八月始筑捍海塘，王因江涛冲激，命强弩以射涛头，遂定其基。复建候潮、通江等城门。”注云：“初定其基，而江涛昼夜冲激，沙岸板筑不能就。王命强弩五百以射涛头，又亲筑胥山祠，仍为题诗一章，函钥置于海门，其略曰：‘为报龙神并水府，钱塘借取筑钱城。’既而潮头遂趋西陵，王乃命运巨石，盛以竹笼，植巨材捍之。城基始定。其重濠累堑，通衢广陌，亦由是而成焉。”

“胥山祠”即祭祀春秋时期吴国重臣伍子胥的庙宇。唐元和十年（815），杭州刺史卢元辅撰《胥山祠铭》，肯定了伍子胥作为地方保护神的地位。据《吴越备史》引佚名氏《封胥山祠》记载：唐乾宁三年（896），钱镠在抵御董昌的进攻时，曾以“沙路之患未弭，乃祭江海而祷胥山祠。一夕惊涛，沙路悉毁，江堧一隅无所患矣”。钱镠早年曾借助伍子胥的“神力”，来消除在江海上遇到的困境。

《宋史·河渠志》在论述浙江（今钱塘江）海塘的筑造时，基本沿用了前者的记载。苏轼做过杭州太守，撰《表忠观碑》云：“强弩射潮，江海为东”。这说明北宋时这则传说在杭州已得到了官方的肯定。

但是此传说在新旧《五代史》《资治通鉴》都没有记载。可见北宋早期此传说还未获得中原知识精英的认可。一直到了南宋，此传说不仅见于官修的地方志，也散见于各种笔记中，这也许与杭州地位提升、文化实力增强有关。朱熹曾评论道：“临安铁箭，只是钱王将此摇动人心，使神之。”换言之，钱镠射潮是一种政治宣传行为，目的在于使自身的统治神圣化。朱熹这一见识非同凡响，钱镠作为吴越王国的开创者，用“摇动人心”凝聚人心、维护统治亦无可厚非。

“钱王射潮”传说到元明时期又增加了更多细节，进入清代后，内容更为完美并趋于定型。清嘉庆年间，出现了汇编性质的《捍海塘志》。随着岁月的流逝，社会的发展，现实中难以实现的事物，人们喜欢在似幻似真的传说中得以满足。

其实，用射箭方式战胜潮水，在中国有悠久的传统。比如《水经注》载晋代贰师将军索劢在楼兰屯田射水，后世还流传过东汉伏波将军马援在岭南射潮的故事。古人企图借神力镇压海潮的做法在宋代也有记载，如两宋之际方勺的《泊宅编》云：“政和丙申岁，杭州汤村海溢，坏居民田庐凡数十里，朝廷降铁符十道以镇之。”《吴越备史》记载了钱王射潮的故事，说钱镠借助的是道教的力量；到了南宋初年，又增添了佛教的内容，这与那时两浙地区佛教道教盛行有关。

三.捍海塘遗址的发现

宋代以降，我国的经济中心逐步向江南迁移，两浙税赋支撑着国家的命脉。朝廷对江南的海塘进行大规模兴修，一直到清代最终完成。清乾隆朝的《两浙海塘通志》《海塘录》就是对东南沿海海塘修筑史的总结。

虽说唐代以前浙江也有海塘建设，但那时是零星进行的。钱镠开风气之先，大规模筑造捍海石塘，加之钱王的名望和功绩，故为后世所铭记。近四十年考古发掘证明，钱王治水修海塘是确实存在的，并非杜撰。1983年，五代时期捍海石塘遗址被发现并发掘，其地点位于杭州市江城路。1985年浙江省文物考古研究所发表的《五代钱氏捍海塘发掘简报》中写道：“五代钱氏捍海塘遗迹暴露于距地表约3米深处，其上叠压六个地层”，“揭去上面六层堆积，就暴露了钱氏捍海塘”；“捍海塘是用石头、竹木和细沙土等材料筑成的。海塘基础宽25.25米、面部宽8.75米、残高5.05米。钱氏捍海塘属‘竹笼石塘’结构，它有扎实稳固的基础，有立于水际的巨大‘滉柱’和建筑讲究的塘面保护层”。

2014年，杭州市文物考古研究所再次对捍海塘遗址迎水面、顶面、背水面进行考古发掘，相关成果发表在2015年2月13日的《中国文物报》上。学者认为，如果没有对钱塘江的治理就没有杭州城。因潮水冲击的缘故，当时钱塘江两岸堤坝非常难修。钱镠有首《筑塘》诗，抒发了心中的忧虑和期盼：“天分浙水应东溟，日夜波涛不暂停。千尺巨堤冲欲裂，万人力御势须平。吴都地窄兵师广，罗刹名高海众狞。为报龙神并水府，钱塘且借作钱城。”

开平四年(公元910年)，吴越王钱镠在杭州候潮门外和通江门外，用“石囤木桩法”构筑海塘。这种方法是编竹为笼，将石块装在竹笼内，码于海滨，堆成海塘，再在塘前塘后打上粗大的木桩加固，还在上面铺上大石。这种新塘，不像土塘那样经不起潮水冲刷，比较坚固，防潮汐的性能较好。《中国科学技术史》认为“竹笼法”是“按照灌县的做法”，即李冰修都江堰的方法，用竹笼巨石巩固江堰。显然，钱镠筑杭州海塘借鉴于此。其实竹笼法早在西汉已用于修建黄河堤坝。《吴越备史》记录了修筑捍海石塘的三个步骤：运来巨石；用竹笼将巨石固定住；在石塘前植入大型树干，作为防护。沈括《梦溪笔谈》对北宋时期的捍海塘有所叙述：“钱塘江，钱氏时为石堤，堤外又植大木十余行，谓之‘滉柱’。宝元、康定年间，人有献议，取滉柱可得良材数十万，杭帅以为然。既而旧木出水，皆朽败不可用，而滉柱一空，石堤为洪涛所激，岁岁摧决。盖昔人埋柱以折其怒势，不与水争力，故江涛不能为害。”

钱王修筑的捍海石塘，缓解了海潮入侵对杭州的威胁，保障了农业、商业等的发展。清雍正三年（1725）六月，钱镠因为修建海塘的功德，被清廷册封为诚应武肃王，成为朝廷认定的海神而受到祭祀。

“钱王射潮”的传说告诉我们，两浙民众曾向大自然发起了一场声势浩大的治水会战，它反映了民众敢于挑战海神以及建设美丽家园，追求美好生活的强烈愿望。今天我们需要从更广、更高的视角，来看待流传千年的“钱王射潮”的传说，“钱王射潮”修筑捍海石塘的善举，决心和毅力，将成为激励后人勇于挑战各种自然灾害并赢得胜利的信念与动力。

（作者系中国作家协会会员、中国田野考古学者）

人人可触及的民俗文化（1）——婚姻的含义及其演变

文|王玉杰

婚姻是人生之大事。《周易·系辞下》说：“天地姻缊、万物化醇。男女构精，万物化生。”这是指人类自身的生产而说的。在人类社会的三大生产（即物质生产、精神生产和人类自身生产）中，婚姻不但是实现人类自身生产的唯一方式，而且也与物质生产和精神生产有着密不可分的关系。没有人，物质产品便无人制造，而作为人类精神产品的社会意识形态和文化也便无从谈起。正是基于此，古人对婚姻的重要性的认识是相当深刻的。

婚姻直接影响到不同家族间的关系和社会的治乱。《礼记·昏义》说：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。”婚姻和谐，家族间的关系便会密切，反之，则纠纷不断。所以，婚姻对于家庭的利害，甚至要远远超过夫妻双方的个人利益。在我国历史上，某些中央王朝所实行的“和亲”政策，就是利用婚姻的作用，融洽民族关系，对安定政治局面，曾起到过十分积极的作用。

（一）“婚姻”的含义：

1、指男女结为夫妻。古籍中，“婚”字常写作“昏”，即黄昏之义。“姻”《说文》释为：“壻家也。女之所因，故曰姻。”“婚姻”之本义，即男女黄昏之时相亲相爱，这是婚姻的主要含义。

《诗经·邶风》诗对此有生动的描绘：“终风且暴，顾我则笑。谑浪笑敖，中心是悼。终风且霾，惠然肯来。莫往莫来，悠悠我思。”这首诗是一个恋爱中女子的咏叹，他的恋人喜怒无常，相见时，她为他的放荡不羁而悲伤；不见时，又坠入深切而莫名的怀念之中。情人们在黄昏时约会的习俗，后代仍然常见。欧阳修《生查子》：“月上柳梢头，人约黄昏后。”所描述的也是这种情景。

古代婚礼在黄昏时举行，即“娶婦以昏时。”“婚姻”之意义由黄昏时的男女相亲相爱，逐步演变为黄昏时举行婚礼，从制度上固定下来。

2、指嫁娶。女子结婚为嫁，男子把女子接过来成亲为娶。这一“嫁”一“娶”，实际上已经有背于男女相亲相爱的“婚姻”本义，这是父权和夫权制社会的概念，被打上了男尊女卑的烙印。相对于原始的婚姻状况来说，这可以被视为一种婚姻制度上的发展。

在夫权制社会中，女子出嫁曰“归”。“归”《说文》释“女嫁也”。“嫁”字本身即意味着有家。《说文》又说：“娶，取妇也。”可见，所谓“娶”就是把别人家的女子，如同取物一般取到自己家中来。反映出，夫权制社会中的婚姻，男子是主动的，而女子是被动的。男子可以说“娶妻、娶妇”，而女方则只能说“嫁女、嫁妹”，而不能说“娶夫”。表面上看嫁娶等于婚姻，实际上，男女双方在婚姻中的地位已经很不同了。

3、泛指有婚姻关系的亲家。《尔雅·释亲》：“妇之父母、婿之父母相谓为婚姻。”但是，这样的称谓即使在古代也并不多见，后世则径为“亲家”所代替了。

（二）婚姻制度的演变

自古以来的婚姻，从形式上说，经历了群婚制、对偶制和一夫一妻制三种主要形式。群婚制和对偶制盛行于原始社会，而一夫一妻制从父系氏族社会开始实行以来，经历了奴隶社会和封建社会，至今仍在实行。其间，又有过各种形式的过渡婚制和变相婚制以为补充。

1、群婚，又叫杂交、杂婚，即整个原始群的男女互相发生行为。它实行于原始群时代，即恩格斯所说的蒙昧时代，并一直延续于旧石器时代的后期。一般认为，距今一万八千余年的周口店山顶洞人，他们所实行的便是群婚。《吕氏春秋·恃君览》说：“其民聚生群处，知母不知父，无奈戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道。”这是对群婚生活的描述。

2、族内婚，又称血族婚：即是在血缘氏族内部排除了父母辈与子女间的婚配，只允许同辈男女间相互占有的婚姻形式。从时间上看，约开始于距今一万年左右的新石器时代初期。民间传说，伏羲、女蜗既是兄妹，又是夫妻，汉画像石中的伏羲、女蜗也皆为龙首、蛇身、两尾相交，象征夫妻的形象，所反映的即是血族婚的内容。

3、族外婚，又称亚血族婚：即已排除了本氏族的兄弟姐妹间的通婚，只有不同氏族的兄弟或姐妹间才可以互相配偶。比如说，甲氏族的男子只有在乙氏族的女子中才能寻找配偶；反过来，乙氏族的男子只有在甲氏族的女子中才能寻找配偶。由于相互的配偶是不固定的，所以父亲是集体的父辈，母亲也是集体的母辈，即所谓“共夫”或“共妻”。这是母系氏族社会晚期，即距今六、七千年的新石器时代中后期的婚姻形式。亚血族婚虽然要求男子从女方居住，但男子死后还要葬回自己原来氏族的墓地，而且也不能同本氏族的姊妹合葬。

4、对偶婚：即是亚血族婚的配偶范围逐渐缩小，异性的同辈男女在或长或短的时间内，一对一对地进行同居。其间，“与长姊配偶的男性有权把她的达到一定年龄的姊妹也娶为妻。”这在古书中被称作“媵”(yìng)制。对偶婚中的成年男子们要到女方氏族中去过同居生活，而男女两性的结合也不十分固定，所生子女“知母不知父”，世系按母系计算，女子在家庭和社会中占有主导的地位。

5、一夫一妻制：又称单婚。对偶婚的男女长时期的固定同居，便成为一夫一妻制。这是女系氏族社会向父系氏族社会转变以后的婚制。一夫一妻制的形成与生产力的进一步发展、社会财富的不断增长是分不开的。汉字的“家”，即是在房中养猪（豕）之义。这说明氏族社会的集体驯养业已为个体经济所代替。而经济上的自私，即加速了一夫一妻制的形成，也使具有专一性和排他性的爱情开始萌芽，这又是人类的一大进步。一夫一妻制是父系氏族社实行的婚制，所以其时的女子便脱离了原来自己的氏族，而出嫁到男方。夫妻死后可以合葬于男方墓地，所生子女也改以父系计算世系。据史料记载，夏人自禹以后，商人自契以后，周人自弃（即后稷）以后，便都开始由父系来计算世系了。这种婚姻制度至今仍在实行。

6、收继制：又称转房制。其主要特点是子弟在父兄死后，可以娶庶母及寡嫂为妻，实际是一夫多妻制的变相形式。这种婚制主要盛行于春秋时期，而且多存在于统治阶级家庭中，奴隶主把妇女看作是家长的一种活财产，而让子弟以直接和合法的资格继承之。收继婚在古籍文献中称作“烝”、“报”，所生子女享有合法的地位。

（三）婚姻的种类

由于社会制度的变革，经济发展，社会人口的增长，婚姻的类型也不断发生变异。自古至今，本地民间社会实行的婚姻形式，可以举出以下15种。

1、初婚：男女青年符合法律规定的结婚条件而第一次结婚者为初婚。

2、再婚：初婚后，因配偶一方死亡或双方离婚而终止婚姻关系后，一方或双方再次结婚的称为再婚。

3、重婚：指男女一方或双方已有配偶的人之间，非法建立夫妻关系。有配偶的人和第三者登记结婚，或者明知他人有配偶而与之登记结婚，以及虽未登记结婚，但公开以夫妻关系共同生活形成事实上的婚姻关系。根据刑法规定，这是重婚犯罪。

4、童养婚：即先养后娶的童养媳。这是一种具有领养关系，带有极大的剥削性质和强制性质的婚姻形式。通常是一家生有子嗣以后，将别家的抱回自家来作为养女。等到合适的结婚年龄之后，再让她和自己的儿子结婚，于是养女就转化成为儿媳。也有的是暂时没有儿子，先抱养一个养女，等到自己有了子嗣以后再将养女转化为童养媳。以童养媳方式娶儿媳的习俗，年间常有所见。解放后，童养媳制度废除。

5、纳妾：又称妾制。妾指旧时男子在妻子以外娶的女子。《春秋》云：“女为人妾，妾不聘也。”妾从本质上来说是一些服劳役的奴婢，故又称婢妾。婢妾也有为主人繁殖后代的义务。旧社会的统治阶级、绅士、大地主等有钱有势的人，为保证其财产有足够的继承人，所以就希望“多子多孙”，但正妻只有一个，便通过纳“妾”来加以补充。此外，凡未经明媒正娶的女子，亦称为“妾”，又称小老婆。历史上有许多自由恋爱的女子，虽男女双方感情甚笃，但因未经明媒正娶，到头来还是处于“妾”的地位。妾制是摧残和侮辱女性的一种婚制，多是由妻妾间的不合而导致妻对妾的防闲和迫害，它被历史所淘汰是必然的。时至今日，任何文明社会都不会允许妾制的沉渣再泛起了。

6、招赘婚：又称倒插门、招女婿、入赘婚。过去许多贫穷之家的男子缺乏经济基础，拿不出财物聘礼娶妻成家，便入赘到女方家，成为妻子家的家庭成员之一。入赘婚是一种族外婚姻形式，所生子女随母性，旧社会，夫姓前冠妻姓，以妻住所为住所，赘夫所处的地位与娶嫁相仿。清代平原《任氏族谱》记述：“郑姓入赘”，说明赘夫成为妻姓家族的正式成员。解放后，入赘婚夫姓前不再冠妻姓。今无赘婿之律条。

7、守贞婚：男女双方定婚之后，尚未结婚，男死亡，女仍入于男家守贞。我县古城东北角，城墙外城濠内有任贞女墓，相传明代贞女任氏，幼时与李孺子订婚，孺子忽病殇，女年十三岁，兀守空闺五十载，青蛾白首卒，全贞。清代平原知县黄怀祖作“吊任贞女墓”一文，载乾隆十三年《平原县志》。

8、冥婚：又称阴亲（详见畸形婚姻）。

9、指腹婚：指孩子在母腹中怀胎孕育，尚未出生，所以又称为胎婚。指腹为婚的形成有以下三种情况，一是两姓世代相好或朋友之间讲求信义，便以未出生的孩子婚姻作筹码；二是门阀士族追求风流雅兴，心中一乐，兴之所至便随意指腹为缔结两姓之好，以在母胎中的孩子婚姻做风雅游戏；三是民间有些家庭无子，为了盼望生个儿子，便“掐朵花儿待儿生”，俗称盼郎婚。旧社会，民间指腹为婚、襁褓童婚的风气一直长盛不衰，民间传说较多。

10、姑表婚：即一家的父亲和另一家的母亲是兄妹或姐弟关系，其子女结婚，也称姑舅作亲。按我国新婚姻法规定：“禁止‘直系血亲和三代以内的旁系血亲’结婚。”姑表婚属近亲结婚，在禁止之例。

11、姨表婚：两家的母亲是姐妹的亲戚关系，其子女结婚，属近亲结婚，今法律禁止。

12、换亲：指两个不同姓的家族通过协议，以交换女儿做儿婚为条件而结婚，为换亲，近代农村常见。

13、转亲：指三个以上的家庭，各有一男一女，均已达到结婚年龄，循环以交换女儿做儿媳为条件而结婚。转亲由换亲发展而来，措办难度较大，减少了直接交换条件刻薄的腼腆。

14、顺缘婚：夫之妻死亡之后，与其妻姊妹结婚，谓顺缘婚，从古至今更无禁例，比较常见。

15、事实婚：指没有配偶的男女未经法定的结婚登记，就以夫妻关系同居生活，而被家里和邻里认可的婚姻。这种婚姻不受法律保护，应动员他们办理结婚登记手续，登记前所生子女，享有与婚生子女同等权利。（待续）

王玉杰，山东省平原县人。1963年参加工作，先从教后从政，县委办公室从事文秘工作8年。1999年退休后，热心地方史料的搜集研究工作。2005年研究平原县旧志。2011年10月中国文联出版社出版历史散文《平原龙门札记》。应邀点校乾隆《平原县志》、《续修平原县志》并于2014年6月由中国文化出版社出版。2018年，中国文史出版社出版《董讷柳村诗集注释》。

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