彰的意思(章的意思解释)

中医精气神

《灵枢·本藏》日：“人之血气精神者，所以奉生而周于性命也。“即血气精神是奉养生命，维持健全人体生理活动的基本因素，其中血由精衍生，因此，概括地说，精气神是生命活动的三大基本要素，后世称之为“人身三宝”。

精—生命活动的本原及物质基础精，是体内精华物质的总称，是构成生命体，产生并维持生命活动的物质基础。按照不同的划分依据，有不同的名称及类别。依据来源，精先天之精和后天之精。先天之精，禀受于父母，与生俱来，是生命的本原物质。后天之精，源于清气和水谷，化生于肺脾胃，是人出生后赖以生存的物质源泉；依据功能，精可分为生殖之精和脏腑之精。生殖之精，是具有生殖能力的精微物质，贮藏并旋泄于肾，是人类繁衍及与生殖有关的功能、性别征象的物质基础。脏腑之精，由吸入的清气和饮食的水谷化生，藏于五脏，其余者输藏于肾以备用，是诸脏腑功能活动的物质基础；依据内涵范围，精又可分为广义之精和狭义之精。广义之精，泛指构成机体和机体内贮藏的精华物质；狭义之精，特指与生殖有关的精微物质。精气神学说中的“精”，是“广义之精”。《素问·金匮真言论>所日：“夫精者，身之本也。”此精，不仅指生命的本原物质，还包括构成人体、维特人体生命活动的精华物质，如张志聪注：“夫神气血脉，皆生于精，故精乃生身之本，能藏其精，则血气内固，邪不外侵。”可见，精气神学说中的精，是涵盖了上述各种类别的“精”所形成的综合概念，是与气、神相对应的特定名词。

气—生命机能的动力和能量运动气原属哲学范畴，被古代哲学家认为是宇宙万物的本原物质。气的概念引入医学领域，便赋予了特定的生理学意义。因此，哲学中的气与中医学的气，虽有相承关系，但却是两不同的概念。《内经>中的气有多种含义，从其共性而言，有如下特点：第一，运动不息。《灵枢·脉度>日：“气之不得无行也，如水之流，如日月之行不休如环之无端，莫知其纪，终而复始。”说明气是不断运动，流行不止的，在人体内有规律地周行全身。一切生命机能都在气的运动变化中完成，故《素问·六微旨大论》日：“成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣。”可见，生命的存在，以气的运动为前提，气的运动停止，便是生命的终结。所以《素问·五常政大论》日：“气止则化绝。”第二，无固定形状。《灵枢·决气》日：“上焦开发，宣五谷味，熏肤、充身、泽毛、若雾露之溉，是谓气。”指出气虽具有多种功能，但它却象“雾露”般的无固定形状。第三，有征可寻。《素问·气交变大论》日：“善言气者，必彰于物。”说明气虽然无形可见，但却可通过一定的物质运动形式表现出来。根据上述特点可知，运动是物质的根本属性，气是客观存在的物质，但它不是有固定形状、肉眼可见的物质形态，而是无形有征的能量运动。按照现代科学的认识，能量也是物质存在的形式之一，也属物质范畴。因此，中医学的气，可定义为：人体内具有生命活为活力、不断运动、无形有征的精微物质。它既是人体的重要生理组成部分，也是机体生命活动的动力。

神—生命活动的主宰及外在征象《内经》论神与先秦诸子同出一源。“神”字本义指北斗的斗柄，后衍生出万物“主宰”之意。《说文解字》日：“神，天神引出万物者也。”徐灏笺：“天地生万物，物有主元者日神。”限于生产力发展水平，古人对自然界众多复杂的事物和现象无法解释，认为有变化莫测的力量主宰着自然及人类。随着社会生产力的发展及人们认识水平的提高，人们逐渐认识到：“神”是自然界阴阳五行变化“自造”而成，并不是某种超自然的力量，因此，神可以被认识、被观察。《内经>作者是坚定的唯物主义无神论者，引入“神”的概念，主要有如下含义：第一，指自然界物质运动变化的规律。如《素问·气交变大论》日：“天地之动静，神明为之纪。”谓自然万物的变化规律即神明。第二，指生命活动的主宰。《灵枢·天年>日：“失神者死，得神者生也。 血气已和，营卫已通，五藏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”说明神是决定生命存亡的关键，在胚胎发育过程中，只有具备了“神”，才能发育成为有生命的人。种主宰生命的“神”，一旦失常，便会影响生命活动。甚至导致生命机能的丧失，所以，《素问·玉版论要》日：“神转不回，回则不转，乃失其机。”张介宾注日：“神者，阴阳变化也，易日：知变化之道者，其知神之所为乎。转，运行不息也。回，逆而邪也。神机之用，行百环无穷，故在天在人，无不赖之以成化育之功者，皆神转不回也。设其回而不转，则至数逆、生机失矣，故日神去则机息，又日失神者亡也。“第三，指人体生命活动的外在征象。“有诸内，必形诸外“，内在的神机运动，可通过外部征象表现出来，凡视听言动、形色舌脉、喜怒忧思悲恐惊等都是神的具体体现，故中医学将生命活动的外部征象，即信息反映，亦称作“神“，并据此判断生命机能的得失存亡，如《素问·移精变气论》日：“得神者昌，失神者亡。”又日：“理色脉而通神明。”第四，指人的精神、意识、思维活动。《素问·八正神明论>曰：“请言神，神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故日神。”说明人对外界事物的体察、领悟、见地、把握、理解等意识思维过程皆属于神的内容之一。

以上关于“神”的四种含义，前者属于哲学范畴。后三者又相互关联，可分不可离。神居内则为生命活动的主宰，现于外则为生命活动的征象。精神、意识、思维活动是为强调人区别于一般动物的本质特征而分化出来的，其意义可涵盖于“主宰”、“征象”之神中。因此，《内经>中人之“神”的三个含义实为三位一体。

精气神之间及其与五脏之间的关系

精气神的关系 精、气、神分别代表着生命活动的本原及物质基础、生命活动的动力及能量运动、生命活动的主宰及外在征象。在生命活动中，精气神密切相关，缺一不可。其中，精主静而内守，气与神动而外运，故精与气、精与神之间存在着阴阳既对立，又互根互用的辨证关系。

《素问·阴阳应象大论》日：“气归精，精归 化生精。”“气归精”，谓气的运动变化是化生精的动力源泉；“精归化”即精是气化的物质基础；“精食气”。是说精能供给气化功能的需要，与“精归化”类同；“化生精”，指气化活动过程中可产生新的，意同“气归精”。可知，精与气之间的阴阳互根关系，具体体现为精是气的物质基础，气是精的功能表现。

精与神常并称，如《素问·生气通天论》日：“阴平阳秘，精神乃治。”张介宾注目：“人生所赖，唯精与神，精以阴生，神从阳化，故阴平阳秘，精神乃治。”可见，精与神之间，亦如阴阳相随，须臾不离。精为神之根，如《灵枢-本神>日：“两精相搏谓之神。”又神为精之主，故《灵枢-本神》有：“恐惧而不解则伤精”的记载，张介宾注日：“神伤而心怯，心怯则恐惧，恐惧则伤肾，肾伤则精不固。”说明神对精有控制调节作用。 气与神，相对于精而言，皆属于阳。两者有“同声相应”、“同气相求”的同步变化关系。所以，《灵枢·小针解》日：“神者，正气也。”气分阴阳，“阴阳不测谓之神”(《素问·天元纪大论》)，阴阳之气运动变化，达到协调，神的主宰作用及其外在征象便自然而然地表现出来。因此，《素问·六节藏象论》日：“气和而生，津液相成，神乃自生。”气是体内正常的生理物质及现象，其运动变化也要受神的调节和控制，《素问·上古天真论》日：“恬炎虚无，真气从之”。肯定了神安与气顺的必然联系。

综上所述，精、气、神之间的关系可总结为：精能化气、生神，是气与神的物质基础；精足则气充，气充则神旺；气能生精、化神，气足则精盈，精盈则神明；神能驭气、统精，神明则气畅，气畅则精固。三者协调统一，才能维持人体正常的生命活动。正如汪绮石《理虚元鉴．心肾不交论》所曰：“以先天生成之体质论，则精气生，气生神；以后天运用之主宰论，则神役气，气役精。精、气、神，养生家谓之‘三宝’，治之原不相离。” 精气神与五脏的关系 中医学认为，人以五脏为本。一切生理过程均离不开五脏的功能活动。精、气、神是生命活动三要素，一方面，精、气、神是五脏功能活动的重要保证，精为五脏提供物质基础，气是激发五脏的动力之源，神主宰调控五脏的整体协调。另一方面，精、气、神的化生、贮藏及运行又都是由五脏主持完成的。《灵枢·本藏》日：“五藏者，所以藏精神血气魂魄者也。”由于五脏所藏精、气、神的内容及形式各异，形成了五脏不同的功能及特点。

精是五脏功能活动的物质基础，来源于父母及后天水谷，其化生与肾脾两脏关系密切。精藏于五脏，是谓脏腑之精；藏于肾者，即肾精。因精主静内守，故<素问·脉要精微论》日：“五脏者，中之守也得守者生，失守者死。”强调五脏藏精内守的重要性；《素问·六节藏象论》又日：“肾者，主蛰，封藏之本，精之外也。”指出因五脏之精皆藏于肾，故封藏乃肾之功能特点。

气是五藏的功能及动力。它由元气、水谷气及清气化生，是肾、脾、肺三脏综合作用的结果。气生成之后，不断运行于全身，其运动形式不外升降出入。气的升降出入运动具体体现在脏腑的功能活动之中，《素问·刺禁论》日：“肝生于左，肺藏于右，心部于表，肾治于里，脾为之使，胃为之市。”诸脏在各自的生理活动中，构成了肝升肺降，心肾相交(心降肾升)，脾升胃降三个特定的结构单元，以完成气在体内的环周运动。

神是五脏的主宰及外在征象，由五脏功能活动所化生。《素问·阴阳应象大论》日：“人有五藏化五气，以生喜怒悲忧恐。”神分藏于五脏，即神、魂、魄、意、志，如《素问·宣明五气》日：“五藏所藏：心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、肾藏志。”神统归于心，即为全身之主宰，《素问·灵兰秘典论》日：“心者，君主之官，神明出焉主明则下安 主不明则十二官危。”说明心藏神主明，心神昌明，则诸脏协调；心神失明，则诸脏功能皆失。

总之，精气神与五脏关系十分密切，两者均是生命活动的主要内容，精气神着重于生命基本要素的阐发，五脏是对生命整体功能系统的概括，是生命活动的执行者。因此，精气神是五脏系统的功能保障，而五脏系统是精气神发挥作用的场所及载体。

附道家讲的精气神

在古代讲究养生的人，都把“精、气、神”称为人身的三宝。

如人们常说的：“天有三宝：日、月、星；地有三宝：水、火、风：人有三宝：神、气、精。”

所以保养精、气、神是健身、抗衰老的主要原则，尤其是当精、气、神逐渐衰退变化，人已步入老年的时候就更应该珍惜此“三宝”，古人对这点非常重视。

苟子认为：“养备而动时，则天不能病；养略而动罕。则天不能使之全。”

这里说明两个意思：

一、说要注意精、气、神的物质补充：

二、强调不可滥耗“三宝”。

1什么是精？

精：是构成人体、维持人体生命活动的物质基础。

精的来源，有先天、后天之分。先天之精是秉受于父母的造化生殖之精，它在整个生命活动中作为“生命之根”而起作用，但先天之精需要不断地有物质补充才能保证其精不亏，才能发挥其功能，这种物质即是后天之精。后天之精是来自饮食的营养物质，亦称水谷精微。有了营养物质的不断补充，才能维持人体生命活动。

2什么是气？

气不仅是生命活动的原动力。

气的含义，既是运行于体内微小难见的物质，又是人体各脏腑器官活动的能力。因此中医所说的气，既是物质，又是功能。用现代语言来理解：气就是正在发挥特定功能的物质、能量与信息的总括。

人体的呼吸吐纳，水谷代谢，营养敷布。血液运行，津流濡润，抵御外邪等一切生命活动，无不依赖于气化功能来维持。

在《寿亲养老新书》中谓：“人由气生，气由神往．养气全神可得其道。”

书中还归纳出古人养气的一些经验：“一者，少语言，养气血；二者，戒，养精气；三者，薄滋味，养血气；四者，咽津液，养脏气；五者，莫嗔怒，养肝气；六者，美饮食，养胃气；七者，少思虑，养心气。”此七者强调了“慎养”。

由于气是流行于全身、不断运动的，所以人体也要适当地运动，促进脏腑气机的升降出入。才会有利于维持机体的正常生理功能。

3什么是神？

神：就是特定功能的外在表现。

神是精神、意志、知觉、运动等一切生命活动的最高统帅。它包括魂、魄、意、志、思、虑、智等活动，通过这些活动能够体现人的健康情况。如：目光炯炯有神．就是神的具体体现。古人很重视人的神，《素问·移精变气论》也说：“得神者昌，失神者亡。”

因为神充则身强．神衰则身弱，神存则能生，神去则会死。中医治病时，用观察病人的“神”，来判断病人的预后，有神气的，预后良好；没有神气的，预后不良。这也是望诊中的重要内容之一。

精、气、神三者之间是相互滋生、相互助长的，他们之间的关系很密切。从中医学讲，人的生命起源是“精”，维持生命的动力是“气”，而生命的体现就是“神”的活动。所以说精充气就足，气足神就旺；精亏气就虚，气虚神也就少。

反过来说，神旺说明气足，气足说明精充。道医评定一个人的健康情况，或是疾病的顺逆，都是从这三方面考虑的。因此，古人称精、气、神为人身“三宝”是有它一定道理的。

古人有“精脱者死，气脱者死，失神者死”的说法。

中医精气神

《灵枢·本藏》日：“人之血气精神者，所以奉生而周于性命也。“即血气精神是奉养生命，维持健全人体生理活动的基本因素，其中血由精衍生，因此，概括地说，精气神是生命活动的三大基本要素，后世称之为“人身三宝”。

精—生命活动的本原及物质基础精，是体内精华物质的总称，是构成生命体，产生并维持生命活动的物质基础。按照不同的划分依据，有不同的名称及类别。依据来源，精先天之精和后天之精。先天之精，禀受于父母，与生俱来，是生命的本原物质。后天之精，源于清气和水谷，化生于肺脾胃，是人出生后赖以生存的物质源泉；依据功能，精可分为生殖之精和脏腑之精。生殖之精，是具有生殖能力的精微物质，贮藏并旋泄于肾，是人类繁衍及与生殖有关的功能、性别征象的物质基础。脏腑之精，由吸入的清气和饮食的水谷化生，藏于五脏，其余者输藏于肾以备用，是诸脏腑功能活动的物质基础；依据内涵范围，精又可分为广义之精和狭义之精。广义之精，泛指构成机体和机体内贮藏的精华物质；狭义之精，特指与生殖有关的精微物质。精气神学说中的“精”，是“广义之精”。《素问·金匮真言论>所日：“夫精者，身之本也。”此精，不仅指生命的本原物质，还包括构成人体、维特人体生命活动的精华物质，如张志聪注：“夫神气血脉，皆生于精，故精乃生身之本，能藏其精，则血气内固，邪不外侵。”可见，精气神学说中的精，是涵盖了上述各种类别的“精”所形成的综合概念，是与气、神相对应的特定名词。

气—生命机能的动力和能量运动气原属哲学范畴，被古代哲学家认为是宇宙万物的本原物质。气的概念引入医学领域，便赋予了特定的生理学意义。因此，哲学中的气与中医学的气，虽有相承关系，但却是两不同的概念。《内经>中的气有多种含义，从其共性而言，有如下特点：第一，运动不息。《灵枢·脉度>日：“气之不得无行也，如水之流，如日月之行不休如环之无端，莫知其纪，终而复始。”说明气是不断运动，流行不止的，在人体内有规律地周行全身。一切生命机能都在气的运动变化中完成，故《素问·六微旨大论》日：“成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣。”可见，生命的存在，以气的运动为前提，气的运动停止，便是生命的终结。所以《素问·五常政大论》日：“气止则化绝。”第二，无固定形状。《灵枢·决气》日：“上焦开发，宣五谷味，熏肤、充身、泽毛、若雾露之溉，是谓气。”指出气虽具有多种功能，但它却象“雾露”般的无固定形状。第三，有征可寻。《素问·气交变大论》日：“善言气者，必彰于物。”说明气虽然无形可见，但却可通过一定的物质运动形式表现出来。根据上述特点可知，运动是物质的根本属性，气是客观存在的物质，但它不是有固定形状、肉眼可见的物质形态，而是无形有征的能量运动。按照现代科学的认识，能量也是物质存在的形式之一，也属物质范畴。因此，中医学的气，可定义为：人体内具有生命活为活力、不断运动、无形有征的精微物质。它既是人体的重要生理组成部分，也是机体生命活动的动力。

神—生命活动的主宰及外在征象《内经》论神与先秦诸子同出一源。“神”字本义指北斗的斗柄，后衍生出万物“主宰”之意。《说文解字》日：“神，天神引出万物者也。”徐灏笺：“天地生万物，物有主元者日神。”限于生产力发展水平，古人对自然界众多复杂的事物和现象无法解释，认为有变化莫测的力量主宰着自然及人类。随着社会生产力的发展及人们认识水平的提高，人们逐渐认识到：“神”是自然界阴阳五行变化“自造”而成，并不是某种超自然的力量，因此，神可以被认识、被观察。《内经>作者是坚定的唯物主义无神论者，引入“神”的概念，主要有如下含义：第一，指自然界物质运动变化的规律。如《素问·气交变大论》日：“天地之动静，神明为之纪。”谓自然万物的变化规律即神明。第二，指生命活动的主宰。《灵枢·天年>日：“失神者死，得神者生也。 血气已和，营卫已通，五藏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”说明神是决定生命存亡的关键，在胚胎发育过程中，只有具备了“神”，才能发育成为有生命的人。种主宰生命的“神”，一旦失常，便会影响生命活动。甚至导致生命机能的丧失，所以，《素问·玉版论要》日：“神转不回，回则不转，乃失其机。”张介宾注日：“神者，阴阳变化也，易日：知变化之道者，其知神之所为乎。转，运行不息也。回，逆而邪也。神机之用，行百环无穷，故在天在人，无不赖之以成化育之功者，皆神转不回也。设其回而不转，则至数逆、生机失矣，故日神去则机息，又日失神者亡也。“第三，指人体生命活动的外在征象。“有诸内，必形诸外“，内在的神机运动，可通过外部征象表现出来，凡视听言动、形色舌脉、喜怒忧思悲恐惊等都是神的具体体现，故中医学将生命活动的外部征象，即信息反映，亦称作“神“，并据此判断生命机能的得失存亡，如《素问·移精变气论》日：“得神者昌，失神者亡。”又日：“理色脉而通神明。”第四，指人的精神、意识、思维活动。《素问·八正神明论>曰：“请言神，神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故日神。”说明人对外界事物的体察、领悟、见地、把握、理解等意识思维过程皆属于神的内容之一。

以上关于“神”的四种含义，前者属于哲学范畴。后三者又相互关联，可分不可离。神居内则为生命活动的主宰，现于外则为生命活动的征象。精神、意识、思维活动是为强调人区别于一般动物的本质特征而分化出来的，其意义可涵盖于“主宰”、“征象”之神中。因此，《内经>中人之“神”的三个含义实为三位一体。

精气神之间及其与五脏之间的关系

精气神的关系 精、气、神分别代表着生命活动的本原及物质基础、生命活动的动力及能量运动、生命活动的主宰及外在征象。在生命活动中，精气神密切相关，缺一不可。其中，精主静而内守，气与神动而外运，故精与气、精与神之间存在着阴阳既对立，又互根互用的辨证关系。

《素问·阴阳应象大论》日：“气归精，精归 化生精。”“气归精”，谓气的运动变化是化生精的动力源泉；“精归化”即精是气化的物质基础；“精食气”。是说精能供给气化功能的需要，与“精归化”类同；“化生精”，指气化活动过程中可产生新的，意同“气归精”。可知，精与气之间的阴阳互根关系，具体体现为精是气的物质基础，气是精的功能表现。

精与神常并称，如《素问·生气通天论》日：“阴平阳秘，精神乃治。”张介宾注目：“人生所赖，唯精与神，精以阴生，神从阳化，故阴平阳秘，精神乃治。”可见，精与神之间，亦如阴阳相随，须臾不离。精为神之根，如《灵枢-本神>日：“两精相搏谓之神。”又神为精之主，故《灵枢-本神》有：“恐惧而不解则伤精”的记载，张介宾注日：“神伤而心怯，心怯则恐惧，恐惧则伤肾，肾伤则精不固。”说明神对精有控制调节作用。 气与神，相对于精而言，皆属于阳。两者有“同声相应”、“同气相求”的同步变化关系。所以，《灵枢·小针解》日：“神者，正气也。”气分阴阳，“阴阳不测谓之神”(《素问·天元纪大论》)，阴阳之气运动变化，达到协调，神的主宰作用及其外在征象便自然而然地表现出来。因此，《素问·六节藏象论》日：“气和而生，津液相成，神乃自生。”气是体内正常的生理物质及现象，其运动变化也要受神的调节和控制，《素问·上古天真论》日：“恬炎虚无，真气从之”。肯定了神安与气顺的必然联系。

综上所述，精、气、神之间的关系可总结为：精能化气、生神，是气与神的物质基础；精足则气充，气充则神旺；气能生精、化神，气足则精盈，精盈则神明；神能驭气、统精，神明则气畅，气畅则精固。三者协调统一，才能维持人体正常的生命活动。正如汪绮石《理虚元鉴．心肾不交论》所曰：“以先天生成之体质论，则精气生，气生神；以后天运用之主宰论，则神役气，气役精。精、气、神，养生家谓之‘三宝’，治之原不相离。” 精气神与五脏的关系 中医学认为，人以五脏为本。一切生理过程均离不开五脏的功能活动。精、气、神是生命活动三要素，一方面，精、气、神是五脏功能活动的重要保证，精为五脏提供物质基础，气是激发五脏的动力之源，神主宰调控五脏的整体协调。另一方面，精、气、神的化生、贮藏及运行又都是由五脏主持完成的。《灵枢·本藏》日：“五藏者，所以藏精神血气魂魄者也。”由于五脏所藏精、气、神的内容及形式各异，形成了五脏不同的功能及特点。

精是五脏功能活动的物质基础，来源于父母及后天水谷，其化生与肾脾两脏关系密切。精藏于五脏，是谓脏腑之精；藏于肾者，即肾精。因精主静内守，故<素问·脉要精微论》日：“五脏者，中之守也得守者生，失守者死。”强调五脏藏精内守的重要性；《素问·六节藏象论》又日：“肾者，主蛰，封藏之本，精之外也。”指出因五脏之精皆藏于肾，故封藏乃肾之功能特点。

气是五藏的功能及动力。它由元气、水谷气及清气化生，是肾、脾、肺三脏综合作用的结果。气生成之后，不断运行于全身，其运动形式不外升降出入。气的升降出入运动具体体现在脏腑的功能活动之中，《素问·刺禁论》日：“肝生于左，肺藏于右，心部于表，肾治于里，脾为之使，胃为之市。”诸脏在各自的生理活动中，构成了肝升肺降，心肾相交(心降肾升)，脾升胃降三个特定的结构单元，以完成气在体内的环周运动。

神是五脏的主宰及外在征象，由五脏功能活动所化生。《素问·阴阳应象大论》日：“人有五藏化五气，以生喜怒悲忧恐。”神分藏于五脏，即神、魂、魄、意、志，如《素问·宣明五气》日：“五藏所藏：心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、肾藏志。”神统归于心，即为全身之主宰，《素问·灵兰秘典论》日：“心者，君主之官，神明出焉主明则下安 主不明则十二官危。”说明心藏神主明，心神昌明，则诸脏协调；心神失明，则诸脏功能皆失。

总之，精气神与五脏关系十分密切，两者均是生命活动的主要内容，精气神着重于生命基本要素的阐发，五脏是对生命整体功能系统的概括，是生命活动的执行者。因此，精气神是五脏系统的功能保障，而五脏系统是精气神发挥作用的场所及载体。

附道家讲的精气神

在古代讲究养生的人，都把“精、气、神”称为人身的三宝。

如人们常说的：“天有三宝：日、月、星；地有三宝：水、火、风：人有三宝：神、气、精。”

所以保养精、气、神是健身、抗衰老的主要原则，尤其是当精、气、神逐渐衰退变化，人已步入老年的时候就更应该珍惜此“三宝”，古人对这点非常重视。

苟子认为：“养备而动时，则天不能病；养略而动罕。则天不能使之全。”

这里说明两个意思：

一、说要注意精、气、神的物质补充：

二、强调不可滥耗“三宝”。

1什么是精？

精：是构成人体、维持人体生命活动的物质基础。

精的来源，有先天、后天之分。先天之精是秉受于父母的造化生殖之精，它在整个生命活动中作为“生命之根”而起作用，但先天之精需要不断地有物质补充才能保证其精不亏，才能发挥其功能，这种物质即是后天之精。后天之精是来自饮食的营养物质，亦称水谷精微。有了营养物质的不断补充，才能维持人体生命活动。

2什么是气？

气不仅是生命活动的原动力。

气的含义，既是运行于体内微小难见的物质，又是人体各脏腑器官活动的能力。因此中医所说的气，既是物质，又是功能。用现代语言来理解：气就是正在发挥特定功能的物质、能量与信息的总括。

人体的呼吸吐纳，水谷代谢，营养敷布。血液运行，津流濡润，抵御外邪等一切生命活动，无不依赖于气化功能来维持。

在《寿亲养老新书》中谓：“人由气生，气由神往．养气全神可得其道。”

书中还归纳出古人养气的一些经验：“一者，少语言，养气血；二者，戒，养精气；三者，薄滋味，养血气；四者，咽津液，养脏气；五者，莫嗔怒，养肝气；六者，美饮食，养胃气；七者，少思虑，养心气。”此七者强调了“慎养”。

由于气是流行于全身、不断运动的，所以人体也要适当地运动，促进脏腑气机的升降出入。才会有利于维持机体的正常生理功能。

3什么是神？

神：就是特定功能的外在表现。

神是精神、意志、知觉、运动等一切生命活动的最高统帅。它包括魂、魄、意、志、思、虑、智等活动，通过这些活动能够体现人的健康情况。如：目光炯炯有神．就是神的具体体现。古人很重视人的神，《素问·移精变气论》也说：“得神者昌，失神者亡。”

因为神充则身强．神衰则身弱，神存则能生，神去则会死。中医治病时，用观察病人的“神”，来判断病人的预后，有神气的，预后良好；没有神气的，预后不良。这也是望诊中的重要内容之一。

精、气、神三者之间是相互滋生、相互助长的，他们之间的关系很密切。从中医学讲，人的生命起源是“精”，维持生命的动力是“气”，而生命的体现就是“神”的活动。所以说精充气就足，气足神就旺；精亏气就虚，气虚神也就少。

反过来说，神旺说明气足，气足说明精充。道医评定一个人的健康情况，或是疾病的顺逆，都是从这三方面考虑的。因此，古人称精、气、神为人身“三宝”是有它一定道理的。

古人有“精脱者死，气脱者死，失神者死”的说法。

正确认识中医四诊——望、闻、问、切

中医门诊上经常看到这样的场景：患者一进门，坐下之后的第一件事，就是把胳膊伸出来，说：“大夫，给我号号脉，看我有什么病。”难道中医诊病只靠号脉吗？

其实并不是的。

东阿双胶膏方研究院的中医专家告诉大家：中医讲究的是“四诊合参”：望诊、闻诊、问诊、切诊。其通过对患者的精神状态、舌象等进行观察，询问患者的不适症状，了解病情的变化，以及感知患者脉搏的异常，来综合判断患者疾病情况。

望诊

望诊，分为总体望诊和分部望诊。中医学长期的实践证明，人体外部和五脏六腑有着密切关系，特别是人的脸部、舌部。望全身情况包括望神、望色、望形、望态四个方面；望局部情况包括望头面、望五官、望颈项、望躯体、望四肢、望二阴及望皮肤等。

东阿双胶膏方研究院专家特别提示：望诊应在充足的光线下进行，以自然光线为佳。

闻诊

闻诊是对患者发出的声音和各种气味来推断疾病。通过诊察患者的声音、语言、呼吸、咳嗽、呕吐、呃逆、嗳气、呼吸、喷嚏、肠呜等各种声响，主要是根据声音的大小、高低、清浊，区别寒热虚实。

至于病体的气味，主要是由于邪毒使人体脏腑、气血、津液产生败气。根据气味的不同，可以分辨脏腑气血的寒热虚实。通常，凡酸腐臭秽者，大多都是热证;无臭或略有腥气者，大多都是虚寒证。

问诊

问诊指的是询问病人自己所感到的症状、以前所患过的病等。明代的张景岳将问诊主要内容，归纳为“十问”，编有十问歌：“一问寒热二问汗，三问头身四问便，五问饮食六胸腹，七聋八渴俱当辨，九问旧病十问因，再兼服药参机变。”

因为中医讲究辨证施治，针对不同体质的人，即使是同样的疾病，也可能有不一样的治疗方法。所以在治疗之前，还要问清楚病人的居住内外环境、气候、生活及饮食嗜好、性格情绪、体质类型等等情况。

切诊

切诊就是医生用手指或手掌对患者的某些部位进行触、摸、按、压，从而了解病情，诊察疾病的方法。切诊在获取患者的健康与疾病信息、获得重要的辨证资料方面，起着非常重要作用。切诊包括按诊和切脉。

按诊，指医生用手给患者做检查，以了解患者身体局部是冷是热，是润是燥，是软是硬，以及有无压痛、肿块等其他异常变化，从而推断疾病的部位、性质和病情轻重等。

切脉，就是常说的号脉、把脉、摸脉等。医生用手指对患者某些特定部位的浅表动脉进行切按，体会脉动应指的形象，进而了解身体状况。中医学认为，人体血脉贯通全身，内连脏腑，外系肌表。心主血脉，脉为血府，心的阳气能推动气血运行在脉管中。因此，脉象能够反映全身脏腑的功能、气血、阴阳等综合信息。

脉诊在长期医疗实践中得到了历代中医大家的重视，其理论和应用也不断得以发展和完善，形成了中医学最具特色的诊断方法之一。

望、闻、问、切是中医调查、了解疾病的四种诊断方法，之间有相互参照、补充、证明的作用，各有其独特作用，不能相互取代。

东阿双胶膏方研究院指导下的中医专家始终秉持着“四诊合参”的诊断原则，望时有闻，闻时有问，问时有切，综合全面地考察患者病情，以做出正确的诊断、缓解病人痛苦。

古汉语中的“恶”字义项详解，从成语和例句轻松掌握

（1）读（wù）厌恶，憎恶

【成语】

好恶殊方

爱则加诸膝，恶则坠诸渊

好逸恶劳

恶居下流

深恶痛绝

恶紫夺朱：紫：古人认为紫是杂色。夺：乱：朱：大红色，古人认为红是正色。原指厌恶以邪代正。后以喻以邪胜正，以异端充正理。

【例句】

①夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子；至激于义理者不然，乃有所不得已也。（《报任安书》）

②送行者，迎来者；去民之所恶，补民之不足。（《勾践灭吴》）

③死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。（《鱼我所欲也》）

（2）丑，劣，坏

【成语】

丑腔恶态

恶贯满盈

恶迹昭著

恶人先告状

恶声恶气

恶人自有恶人磨

恶龙斗不过地头蛇

恶事传千里

鬼怕恶人

进善黜恶

粗衣恶食

进贤黜恶

居心险恶

狂风恶浪

怒从心头起，恶向胆边生

面善心恶

穷凶极恶

恶有恶报

十恶不赦

穷山恶水

欺善怕恶

善恶昭影

凶年恶岁

自食恶果

贫嘴恶舌

溢美溢恶

瘅（dàn）恶彰善：瘅：憎恨；彰：表扬，憎恨恶的，表扬善的。

【例句】

①今君与廉颇同列，廉君宣恶言，而君畏匿之，恐惧殊甚。（《廉颇蔺相如列传》）

②岁恶不入，请卖爵子。（《论积贮疏》）

③布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。（《茅屋为秋风所破歌》）

④信知生男恶，反是生女好。（《兵车行》）

⑤未花时采，则根色鲜泽；花过而采，则根色黯恶。（《采草药》）

（3）罪恶，邪恶

【成语】

罪恶深重

罪大恶极

助纣为恶

罪恶滔天

极恶不赦

万恶之源

不念旧恶

诸恶莫作

元好巨恶

抑恶扬善

褒善贬恶

从恶如前

惩恶劝善

除恶务尽

采善贬恶

元恶大奸

以恶报恶

无恶不作

虚美隐恶

作恶多端

扶善惩恶

改恶从善

大奸极恶

同恶相求

同恶相救

怙恶不悛

剪恶除奸

嫌恶如仇

【例句】

①惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏。（《谏太宗十思疏》）

②虏僭盗中原，多历年所，恶积祸盈，理至燋烂。（《与陈伯之书》）

③造恶的享富贵又寿延。（《窦娥冤》）

④勿以恶小而为之，勿以善小而不为。（《出师表》）

（4）污秽

【例句】

腥臊恶臭而伤害腹胃。（《五蠢》）

（5）险恶，凶险

【例句】

而境界危恶，层见错出，非人世所堪。（《<指南录>后续》）

（6）耻辱，羞辱

【例句】

①羞恶（wù）之心，人皆有之。（《孟子·告子上》）

②此百世之怨，而赵之所羞，而王弗知恶焉。（《史记·平原君列传》）

（7）嫉妒，诽谤，中伤

【例句】

①表恶其能而不能用也。（《赤壁之战》）

②人有恶苏秦于燕王者，曰：“武安君，天下不信人也。”（《战国策》）

（8）读“wū”怎么，哪里

【例句】

①居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。（《孟子·尽心上》）

②若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？（《道遥游》）

③王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？（《齐桓晋文之事》）

④望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：“天下恶乎定？”（《齐桓晋文之事》）

（9）读“wū”，叹词，相当于“啊”“唉”

【例句】

①恶！是何言，是何言！吾心目中有一少年中国在。（《少年中国说》）

②王曰：“恶！是何言也！”（《孟子·公孙丑下》）

（10）贫瘠

【例句】

田虽薄恶，收可亩十石。（《齐民要术》）

【语义提示】

“恶”本义是坏事，做坏事当然“不好”，会令人“讨厌，不喜欢”，又引申为“貌丑”。又引申出“羞耻”。又引申出“污秽”。又引申出“劣质”。又引申出“嫉妒，诽谤，中伤”。假借为疑问代词“哪里，怎么”。

【思维导图】