翼字五行属什么(翼字五行属什么和意义)

为什么昴日星官的本相是只大公鸡——神秘的星图五行和神话传说

这是个很有意思，也有很多知识点的问题。

昴日星官为什么本相是只大公鸡？那他到底是神仙还是妖怪？

我们先对他的身份做个定性，昴日星官是个神。

天界的最高职称（注意：是职称，不是职位）是“仙”，达到这种境界则神通广大，无所不能，优哉游哉，长生难死。 然后就是要打卡上班的“神”。而这些“神”实际上是在宇宙洪荒中各处修炼成形的“仙”中间选的。

说是选拔，实际上没有哪个“仙”愿意当“神”。本来自由自在好不快活，忽然一下要磕头作揖，阿谀奉承，相对于“仙”来说，这是个苦差，又没什么特别好的待遇，反正修仙就可以长生不死，应有尽有了，没必要等着赏赐的蟠桃来续命。

所以天界的头头们就想了个比较缺德的方法——对了，就是《封神榜》。挑起一场仙界大战，那些打散元神的就纷纷“榜上有名”，说得好听是劫数，其实就是扒掉你的自由让你成为任劳任怨的天界公务员。

可即便如此，天界太大，还是缺乏基层公务员啊，而人作为万物之灵，虽然成仙的多，可宁愿当个地仙，比如镇元子，并不愿意当“神”。那就只好从妖界里面挑选修为深厚，一心向善的生灵来凑数了。

昴日星官，就是这么提拔上来的。包括其他奇奇怪怪的神，也都是这样上来的。

经过漫长的时期，仙界终于在人类的创造下形成了完善的体系，拥有等级森严的职称序列，并设定了职称晋升的规则。仙界等级和规则的设计理念是：万物有灵，尊卑有序，善恶有报。

概而言之，万物皆可成仙成神。但是妖要进入修仙之路，首先要化成人形，学习人的是非善恶，才有机会得到神仙的点拨，更进一步。

但是这世界是不公平的。神仙点拨一般只针对天生的人，而妖即使有了人形，依旧低人一等。所以对于“妖”来说，能够成为“神”这种人类修炼者或者修为高深的其他妖灵不愿意干的事，反而是一种进入天界的捷径。

而这种性质的“神”虽然也是神仙生物，但又不能称为神仙人物，有法力，能管事，却难登大宝，在天界也就是一线公务员。

这是没办法的事情，人创造的神话，人自然是万物之灵，不会和其他类别生物同起同坐。即使其他类别生物从妖变成了神，甚至成为了“妖仙”，在人类眼中，总有人类修炼者可以压制，所以，尊敬也就流于表面。

昴日星官就是这么个鸡妖提拔上去的神官，管着西方白虎七宿中昴宿。类似于孙悟空的“弼马温”，只不过孙悟空反了。

那为什么他的本相是动物呢？天上的星星和动物是怎么产生的关系？

我们知道古代人没有历法、没有计时器、而相对于寒凉暖热的变化，人们需要一种更为精确的辨别季节、日期的方法，方便劳作。人们在长期的仰望星空中，终于发现星星的变化和年、月之间的关系，便开始大量投入研究，最终形成天文历，星历。

即使到了今天，我们的历法从大的范畴上来说，也还是天文历。只是靠的是地球本身的运转，而古人没有这个常识，只能靠天上星星位置的移动来进行辨别。

在研究过程中，人们为了方便观测日、月和五大行星（金、木、水、火、土）的运转，便将黄、赤道附近的星座选出二十八个做为标志，合称二十八星座、或二十八星宿。

这些星宿大致组成的图案就是“苍龙”、“白虎”、“朱雀”、“玄武”。即“东方苍龙七宿”、“西方白虎七宿”、“南方朱雀七宿”、“北方玄武七宿”，合为满天二十八星宿。这和西方人的星座图案其实是一个道理，三分靠指点，七分靠想象。

而我们中华传统文化中蕴含“五行”，所以这些图案的形象有各自带上了代表方位的五行的颜色。所以，当我们向南方观察星空的时候，左为东方，东方为木，木主青色，所以，“左青龙”。右为西方，西方为金，金主白色，所以，“右白虎”。前方为南，南方为火，火主红色，所以“前朱雀”。后方为北，北方为水，水主黑色，所以“后玄武”。

相信大家听“左青龙、右白虎”听得多，可未必知道是为什么，这算赠送的知识点了。

而每一种动物大图下面细分七宿。我们只讲西方七宿：“奎、娄、胃、昴、毕、觜、参”，我们发现了昴日星官的地盘就在这里的“昴”宿。

我们知道世间万物都要符合五行，可这是七星，如何安排五行匹配？中国人自古相信世间万物的形态就是日、月、金、木、水、火、土，所以正好七个字，每个宿领一个，而“昴”则领到“日”字，所以，成为“昴日”。而主理这一块星图的公务员，自然就叫“昴日星官”了。

因为十二地支的缘故。十二地支是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥的总称。天干地支组成形成了中国古代的传统历法纪年。中国古代拿它和天干相配,用来表示年、月、时的次序。

同时，地支也是中国古代天文学最最核心的内容，是中国古代天文学最重要的符号。地支来源古代二十八星宿另一种一年的表达方式。地支创建的方法是采用二十八星宿部分星象符号。

而十二地支对应了十二生肖。

因为地支为十二，如何对应星宿二十八个？古人就在每个七宿中去了去头去尾的中间三个来对应地支，四方三个正好十二地支。而在西方白虎七宿中取出来对应地支的就是“娄金狗、昴日鸡、觜火猴”。

所以，昴日——酉——鸡。这个逻辑清晰了没有呢？

是不是恍然大悟？

不过这可能是错的。

因为极有可能是古时候人们为了通俗好记，给天上的二十八星宿安排了对应的生物来表示，昴日星宿正好是排到了鸡，而十二地支从二十八星宿中寻找对应的时候，正好地支的“酉”匹配到了昴日鸡而已。

或许这才是十二生肖的来历，都是从二十八星宿的动物中选取出来的，所以这也是为什么十二生肖的代表动物并没有什么逻辑关系。

二十八星宿名称、五行属性、代表动物如下：

东方称青龙：角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹；

北方称玄武：斗木獬、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水貐*；

西方称白虎：奎木狼、娄金狗、胃土雉、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿；

南方称朱雀：井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。

我们明确能看出这些动物的随意性，但是十二生肖（地支）却很明白地对应了每一个大星图下的二、四、六位置的星宿。

而进入民间神话创作之中，这些星宿的名字化作神话人物，频频出现在中国古典文学作品中，如角木蛟、亢金龙、危月燕、室火猪、昴日鸡等等。

所以，我们终于知道昴日星官为什么是只鸡了？而且他还是一个神，一个妖神。

顺便说一句，那下凡的仙女七星也就在昴日星官的管辖星宿之中。

有意思吧？

为什么昴日星官的本相是只大公鸡——神秘的星图五行和神话传说

这是个很有意思，也有很多知识点的问题。

昴日星官为什么本相是只大公鸡？那他到底是神仙还是妖怪？

我们先对他的身份做个定性，昴日星官是个神。

天界的最高职称（注意：是职称，不是职位）是“仙”，达到这种境界则神通广大，无所不能，优哉游哉，长生难死。 然后就是要打卡上班的“神”。而这些“神”实际上是在宇宙洪荒中各处修炼成形的“仙”中间选的。

说是选拔，实际上没有哪个“仙”愿意当“神”。本来自由自在好不快活，忽然一下要磕头作揖，阿谀奉承，相对于“仙”来说，这是个苦差，又没什么特别好的待遇，反正修仙就可以长生不死，应有尽有了，没必要等着赏赐的蟠桃来续命。

所以天界的头头们就想了个比较缺德的方法——对了，就是《封神榜》。挑起一场仙界大战，那些打散元神的就纷纷“榜上有名”，说得好听是劫数，其实就是扒掉你的自由让你成为任劳任怨的天界公务员。

可即便如此，天界太大，还是缺乏基层公务员啊，而人作为万物之灵，虽然成仙的多，可宁愿当个地仙，比如镇元子，并不愿意当“神”。那就只好从妖界里面挑选修为深厚，一心向善的生灵来凑数了。

昴日星官，就是这么提拔上来的。包括其他奇奇怪怪的神，也都是这样上来的。

经过漫长的时期，仙界终于在人类的创造下形成了完善的体系，拥有等级森严的职称序列，并设定了职称晋升的规则。仙界等级和规则的设计理念是：万物有灵，尊卑有序，善恶有报。

概而言之，万物皆可成仙成神。但是妖要进入修仙之路，首先要化成人形，学习人的是非善恶，才有机会得到神仙的点拨，更进一步。

但是这世界是不公平的。神仙点拨一般只针对天生的人，而妖即使有了人形，依旧低人一等。所以对于“妖”来说，能够成为“神”这种人类修炼者或者修为高深的其他妖灵不愿意干的事，反而是一种进入天界的捷径。

而这种性质的“神”虽然也是神仙生物，但又不能称为神仙人物，有法力，能管事，却难登大宝，在天界也就是一线公务员。

这是没办法的事情，人创造的神话，人自然是万物之灵，不会和其他类别生物同起同坐。即使其他类别生物从妖变成了神，甚至成为了“妖仙”，在人类眼中，总有人类修炼者可以压制，所以，尊敬也就流于表面。

昴日星官就是这么个鸡妖提拔上去的神官，管着西方白虎七宿中昴宿。类似于孙悟空的“弼马温”，只不过孙悟空反了。

那为什么他的本相是动物呢？天上的星星和动物是怎么产生的关系？

我们知道古代人没有历法、没有计时器、而相对于寒凉暖热的变化，人们需要一种更为精确的辨别季节、日期的方法，方便劳作。人们在长期的仰望星空中，终于发现星星的变化和年、月之间的关系，便开始大量投入研究，最终形成天文历，星历。

即使到了今天，我们的历法从大的范畴上来说，也还是天文历。只是靠的是地球本身的运转，而古人没有这个常识，只能靠天上星星位置的移动来进行辨别。

在研究过程中，人们为了方便观测日、月和五大行星（金、木、水、火、土）的运转，便将黄、赤道附近的星座选出二十八个做为标志，合称二十八星座、或二十八星宿。

这些星宿大致组成的图案就是“苍龙”、“白虎”、“朱雀”、“玄武”。即“东方苍龙七宿”、“西方白虎七宿”、“南方朱雀七宿”、“北方玄武七宿”，合为满天二十八星宿。这和西方人的星座图案其实是一个道理，三分靠指点，七分靠想象。

而我们中华传统文化中蕴含“五行”，所以这些图案的形象有各自带上了代表方位的五行的颜色。所以，当我们向南方观察星空的时候，左为东方，东方为木，木主青色，所以，“左青龙”。右为西方，西方为金，金主白色，所以，“右白虎”。前方为南，南方为火，火主红色，所以“前朱雀”。后方为北，北方为水，水主黑色，所以“后玄武”。

相信大家听“左青龙、右白虎”听得多，可未必知道是为什么，这算赠送的知识点了。

而每一种动物大图下面细分七宿。我们只讲西方七宿：“奎、娄、胃、昴、毕、觜、参”，我们发现了昴日星官的地盘就在这里的“昴”宿。

我们知道世间万物都要符合五行，可这是七星，如何安排五行匹配？中国人自古相信世间万物的形态就是日、月、金、木、水、火、土，所以正好七个字，每个宿领一个，而“昴”则领到“日”字，所以，成为“昴日”。而主理这一块星图的公务员，自然就叫“昴日星官”了。

因为十二地支的缘故。十二地支是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥的总称。天干地支组成形成了中国古代的传统历法纪年。中国古代拿它和天干相配,用来表示年、月、时的次序。

同时，地支也是中国古代天文学最最核心的内容，是中国古代天文学最重要的符号。地支来源古代二十八星宿另一种一年的表达方式。地支创建的方法是采用二十八星宿部分星象符号。

而十二地支对应了十二生肖。

因为地支为十二，如何对应星宿二十八个？古人就在每个七宿中去了去头去尾的中间三个来对应地支，四方三个正好十二地支。而在西方白虎七宿中取出来对应地支的就是“娄金狗、昴日鸡、觜火猴”。

所以，昴日——酉——鸡。这个逻辑清晰了没有呢？

是不是恍然大悟？

不过这可能是错的。

因为极有可能是古时候人们为了通俗好记，给天上的二十八星宿安排了对应的生物来表示，昴日星宿正好是排到了鸡，而十二地支从二十八星宿中寻找对应的时候，正好地支的“酉”匹配到了昴日鸡而已。

或许这才是十二生肖的来历，都是从二十八星宿的动物中选取出来的，所以这也是为什么十二生肖的代表动物并没有什么逻辑关系。

二十八星宿名称、五行属性、代表动物如下：

东方称青龙：角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹；

北方称玄武：斗木獬、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水貐*；

西方称白虎：奎木狼、娄金狗、胃土雉、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿；

南方称朱雀：井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。

我们明确能看出这些动物的随意性，但是十二生肖（地支）却很明白地对应了每一个大星图下的二、四、六位置的星宿。

而进入民间神话创作之中，这些星宿的名字化作神话人物，频频出现在中国古典文学作品中，如角木蛟、亢金龙、危月燕、室火猪、昴日鸡等等。

所以，我们终于知道昴日星官为什么是只鸡了？而且他还是一个神，一个妖神。

顺便说一句，那下凡的仙女七星也就在昴日星官的管辖星宿之中。

有意思吧？

聆听汉字之美：《花草字传》，了解“李”

（张一清 著 ／ 梁 艳 读）

“李”上边的“木”表示字的意思与树木有关，下边的“子”表示字的读音；上下合在一起指的是一种落叶乔木，也指这种树木结的果实。

例如《诗经·小雅·南山有台》：“南山有杞，北山有李。”

按照李时珍在《本草纲目》中引宋代罗愿《尔雅翼》的说法 ：“李乃木之多子者，故字从木、子。”

可是根据一般常识，挂果能力较强的果树绝不会只有李子树一种，那么，就像李时珍提出的疑问一样：“窃谓木之多子者多矣，何独李称木子耶?”

孟蜀宫妓图 明 唐寅

幸好，善于刨根问底的考据传统使得李时珍并没有停留在摆出问题上，峰回路转。

他从《素问》中找到了答案，他说：“李味酸属肝，东方之果也。则李于五果属木，故得专称尔。”

也就是说，依照传统阴阳五行观念，以及五行与四方、与人体脏腑的对应关系，“李”与肝脏、与东方对应，而肝脏和东方恰恰属木。

这就诠释了“李”字由“木”和“子”构成的缘由。

由此可见，汉字之中传统文化无处不在。

老子骑牛图 北宋 晁补之

古人咏“李”的诗文也不在少数，例如魏文帝曹丕写给三国时期文学家吴质的《与吴质书》：“浮甘瓜于清泉，沉朱李于寒水。”

南北朝时期文人沈约也曾作《咏麦李》诗：“青玉冠西海，碧石弥外区……色润房陵缥，味夺寒水朱。”

根据元末明初学者陶宗仪编纂的文言小说丛书《说郛》引无名氏作《玄池说林》，古代的时候人们还认为：立夏时饮用李汁酒，可以使女性容颜美丽，于是就产生了“驻色酒”一说。

李花白燕图 明 周之冕

另外，在现在河南、安徽的某些地区，人们把李子又称作“灰子”。

这一方面是因为李子成熟之后表面确实覆盖着一层灰色物质；另一方面，据说这里面还蕴藏着一个古老的传说。

据说“灰子”这种名称源自安徽亳州的地方话。

传说中道家始祖老子是公神化气之后寄胎于玄妙王女儿理氏腹中，而理氏吃了一个上天降下的李子后，化而有身孕。

因此，老子出世之后就以“李”为姓，名叫李耳，也称李子。

由于圣人名字属于民众的禁忌，所以水果“李子”从此就将自家名姓让位给老子，而自己则改称“灰子”了。